מהרהר בשעות הקצה

 

שֶׁלָה לא כל יום מכנים אותך כופר.

אבל כך קורה ששלושה גברים מציעים בדיוק את זה. שתקתי על כך בשנתיים האחרונות, והפרכתי בשקט את האשמותיהם באמצעות כתבים רבים. אבל שניים מהאנשים האלה - סטיבן וולפורד ואמט אורגן - לא רק תקפו את כתבי ככופרים בבלוג שלהם, בספרים או בפורומים, אלא אפילו כתבו לאחרונה את הבישוף שלי על מנת להסיר אותי מהמשרד (אשר הוא התעלם, ובמקום זאת, הוציא לי מכתב לשבח.) דזמונד בירץ ', פרשן ב- EWTN, פנה גם לפייסבוק של המאוחר ולהצהיר שאני מקדם "דוקטרינה כוזבת". למה? לכל שלושת הגברים האלה יש משהו במשותף: הם כתבו ספרים שמצהירים על כך שֶׁלָהֶם הפרשנות של "זמני הסוף" היא הנכונה.

המשימה שלנו כנוצרים היא לעזור למשיח להציל נפשות; התלבטות לגבי תיאוריות ספקולטיביות איננה, ולכן לא דאגתי יותר מדי להתנגדויותיהן עד כה. אני מוצא את זה קצת חמור שבזמן שהעולם נסגר על הכנסייה ורבים כל כך מחולקים על ידי הפונטיפקט הנוכחי, שנפנה זה לזה. 

אני מרגיש חובה מסוימת לענות על חיובים ציבוריים חמורים למדי, למרות שרובכם ככל הנראה לא מודעים לכך - עדיין. זו העצה הנבונה של סנט פרנסיס דה סיילס שכאשר "השם הטוב" שלנו מועבר על ידי אחרים, עלינו לשתוק ולשאת אותו בענווה. אך הוא מוסיף, "אני מלבד אנשים מסוימים שתמונתם של רבים אחרים תלויה במוניטין שלהם" ובגלל "השערוריה שהיא תעורר."  

בהקשר זה, זו הזדמנות טובה להוראה. יש כאן מאות כתבים הנוגעים לנושא "זמני הסוף" שכעת אסכם לכתיבה אחת. ואז אני אגיב ישירות להאשמות הגברים האלה. (מכיוון שהדבר יהיה ארוך מהמאמרים הרגילים שלי, לא אכתוב שום דבר אחר עד לשבוע הבא בכדי לתת לקוראים הזדמנות לקרוא זאת).  

 

מחשבה מחדש על "זמני הסיום"

מלבד כמה וודאות קונקרטית של הפעמים האחרונות, לכנסייה אין הרבה מה לומר על הפרטים. הסיבה לכך היא שישוע נתן לנו חזון דחוס העשוי להימשך מאות שנים. אפוקליפסה של סנט ג'ון הוא ספר חידתי שנראה שמתחיל מחדש בדיוק עם סיומו. המכתבים האפוסטוליים, אף שהם נוטפים ציפייה לחזרתו של האל, צופים זאת בטרם עת. ונביאי הברית הישנה מדברים בשפה אלגורית ביותר, ודבריהם נושאים שכבות משמעות. 

אבל האם אנחנו באמת בלי מצפן? אם לוקחים בחשבון, לא רק קדוש אחד או שניים או רק את אבות הכנסייה המאוחרים יותר, אלא את שלם גוף המסורת הקדושה, עולה תמונה מפוארת היוצרת סימפוניה הרמונית של תקווה. עם זאת, במשך זמן רב מדי הכנסייה המוסדית לא מוכנה לדון בנושאים אלה לעומק כלשהו, ​​ובכך להשאיר אותם לידי ספקולנטים חזקים. במשך זמן רב מדי, פחד, הטיה ופוליטיקה הניעו את ההתפתחות התיאולוגית המנומקת של האשטון. ליותר מדי זמן, רציונליזם וזלזול במיסטי סיכלו פתיחות לאופקים נבואיים חדשים. לפיכך, בעיקר היו מארחי רדיו וטלוויזיה פונדמנטליסטים שמילאו את החלל והותירו השקפה קתולית ענייה על הניצחון הגדול ביותר של ישו.

הרתיעה הנרחבת מצד הוגים רבים קתולים להיכנס לבחינה מעמיקה של היסודות האפוקליפטיים של החיים העכשוויים היא, לדעתי, חלק מעצם הבעיה שהם מבקשים להימנע מהם. אם החשיבה האפוקליפטית נותרה ברובה לאנשים שהופעלו על רקע סובייקטיביות או שנפלו טרף לזווית הטרור הקוסמי, אזי הקהילה הנוצרית, אכן הקהילה האנושית כולה, מרוששת באופן קיצוני. וניתן למדוד זאת במונחים של נשמות אנושיות אבודות. –מחבר, מייקל אובראיין, האם אנו חיים בתקופות אפוקליפטיות?

אולי לאור האירועים העולמיים, הגיע הזמן שהכנסייה תחשוב מחדש על "זמני הסוף". אני ואחרים שנמצאים באותו דף מקווים לתרום משהו בעל ערך לדיון ההוא. 

 

בקשת פאפאל

אין ספק שהאפיפיורים של המאה האחרונה לא התעלמו מהתקופות בהן אנו חיים. רחוק מכך. מישהו שאל אותי פעם, "אם אנו חיים ב'זמני הסוף ', אז למה שהאפיפיורים לא היו צועקים את זה מהגגות?" בתגובה כתבתי מדוע האפיפיורים לא צועקים? ברור שהם היו. 

ואז, בשנת 2002, בעודו פונה לבני הנוער, שאל יוחנן פאולוס השני דבר מדהים:

צעירים יקרים, זה תלוי בך להיות watchmen של הבוקר שמכריזים על בוא השמש מי הוא המשיח שקם! —פופ ג'והן פאול השני, מסר האב הקדוש לנוער העולםיום העצמאות העולמי, XVII, נ. 3; (ראו האם 21: 11-12)

"ביאת המשיח הקם!" לא פלא שהוא כינה זאת "משימה אדירה":

הצעירים הראו שהם מטעם רומא ועבור הכנסייה מתנה מיוחדת של רוח אלוהים ... לא היססתי לבקש מהם לעשות בחירה רדיקלית באמונה ובחיים ולהגיש להם משימה אדירה: להפוך ל"בוקר שומרים "עם שחר האלף החדש. - האפיפיור ג'ון פאולוס השני, נובו מילניו אינואנטה, n.9, 6 בינואר 2001

מאוחר יותר הוא נתן תובנה מכריעה נוספת. "ביאת המשיח הקם" אינו סוף העולם וגם לא ביאת ישוע בבשרו המהולל, אלא בואו של עידן חדש in ישו: 

ברצוני לחדש לכם את הפנייה שהגשתי לכל הצעירים ... לקבל את המחויבות להיות שומרי בוקר עם שחר האלף החדש. זוהי התחייבות ראשונית, השומרת על תוקפה ודחיפותה כשאנו מתחילים את המאה הנוכחית עם עננים אפלים ומצערים של אלימות ופחד שמתאספים באופק. כיום, יותר מתמיד, אנו זקוקים לאנשים שחיים חיי קודש, שומרים המכריזים בפני העולם שחר חדש של תקווה, אחווה ושלום. —פופ סנט. ג'ון פול II, "המסר של יוחנן פאולוס השני לתנועת הנוער גואנלי", 20 באפריל 2002; Vatican.va

ואז בשנת 2006, הרגשתי שאלוהים מזמין אותי ל"משימה "בצורה מאוד אישית (ראה כאן). עם זאת, ובהנחייתו הרוחנית של כומר טוב, תפסתי את מקומי על המבצר "לצפות ולהתפלל".

אני אעמוד על עמדת השמירה שלי, ואתמקם על הסוללה; אני אשמור לראות מה הוא יגיד לי ... ואז ה 'ענה לי ואמר: כתוב את החזון; להבהיר אותו על גבי לוחות, כך שהקורא אותו ירוץ. כי החזון הוא עד לזמן שנקבע, עדות עד הסוף; זה לא יאכזב. אם זה יתעכב, חכה לזה, הוא בוודאי יגיע, לא יאחר. (חבקוק 2: 1-3)

לפני שעברתי למה שכבר הכנתי ל"שטוח על גבי טאבלטים "(ואייפדים, מחשבים ניידים וסמארטפונים), עלי להיות ברור במשהו. יש שהניחו בטעות שכשאני כותב ש"אני מרגיש שהאדון אומר "או" הרגשתי בלבי "זה או אחר וכו 'שאני" רואה "או" לוקוזיסט "שלמעשה רואה or בקול שומע את האדון. במקום זאת, זה הנוהג של לקטיו דיווינה, כלומר להרהר בדבר אלוהים תוך הקשבה לקולו של הרועה הטוב. זה היה המנהג מהתקופות המוקדמות ביותר בקרב אבות המדבר שייצרו את המסורות הנזיריות שלנו. ברוסיה, זה היה הנוהג של ה"פוסטיניקים "שמבדידותם יצאו עם" מילה "מהאלוהים. במערב, זה פשוט פרי תפילה ומדיטציה פנימית. זה באמת כל אותו דבר: דיאלוג המוביל להתייחדות.

תוכלו לראות דברים מסוימים; לתת דין וחשבון על מה שאתה רואה ושומע. תוכלו לקבל השראה בתפילותיכם; תן דין וחשבון על מה שאני אומר לך ועל מה שתבין בתפילותיך. הגברת שלנו לסנט קתרין מלבורה, חתימה, 7 בפברואר, 1856, דירווין, סנט קתרין לבור, ארכיון בנות הצדקה, פריז, צרפת; עמ '84

 

מה המטרה הסופית של היסטוריית ההצלה?

מה מטרת האל לאנשיו, הכנסייה - כלתו המיסטית של ישו? למרבה הצער, יש סוג של "אסכטולוגיה של ייאוש ”שרווח בזמננו. הרעיון הבסיסי של חלקם הוא שהדברים פשוט מחמירים ללא הרף, והגיעו לשיאם בהופעתו של האנטיכריסטוס, ואז ישוע ואז סוף העולם. אחרים מוסיפים תגמול קצר על הכנסייה, שם היא צומחת שוב בכוח חיצוני לאחר "עונש".

אבל יש עוד חזון אחר לגמרי שבו ציוויליזציה חדשה של אהבה מתגלה ב"זמני הסוף "כמנצחת בתרבות של מוות. זה בהחלט היה החזון של האפיפיור סנט יוחנן השמיני:

לעיתים עלינו להקשיב, הרבה לצערנו, לקולותיהם של אנשים שלמרות שהם בוערים בקנאות, חסרים תחושת שיקול דעת ומדידה. בעידן המודרני הזה הם לא יכולים לראות דבר פרט לשבריריות ולהרס ... אנו מרגישים שעלינו לחלוק על אותם נביאי האבדון שתמיד צופים אסון, כאילו סוף העולם היה קרוב. בזמננו ההשגחה האלוקית מובילה אותנו לסדר חדש של יחסי אנוש אשר על ידי מאמץ אנושי ואף מעבר לכל הציפיות מכוונים להגשמת עיצובים עליונים ובלתי ניתנים לבירור של אלוהים, בהם הכל, אפילו נסיגות אנושיות, מוביל טובת הכנסייה. —פופ סנט. יוחנן XXIII, נאום לפתיחת מועצת הוותיקן השנייה, 11 באוקטובר 1962 

הקרדינל ראצינגר החזיק בדעה דומה לפיה, למרות שהכנסייה תצטמצם ותופשט, היא תהפוך להיות בית לעולם שבור. 

... כשניסיון הניפוי הזה עבר, כוח גדול יזרום מכנסייה מפושטת ופשוטה יותר. גברים בעולם מתוכנן לחלוטין ימצאו את עצמם בודדים שלא ניתן לומר עליהם ... [הכנסייה] ייהנו מפריחה רעננה וייראו כבית של האדם, שם הוא ימצא חיים ותקווה מעבר למוות. הקרדינל יוסף רצינגר (POPE BENEDICT XVI), אמונה ועתיד, הוצאת איגנטיוס, 2009

כשהיה לאפיפיור, הוא גם הפציר בבני הנוער להכריז על העידן החדש הקרוב:

מועצמת על ידי הרוח, ומבוססת על חזונה העשיר של האמונה, דור חדש של נוצרים נקרא לעזור בבניית עולם בו מתנת החיים של אלוהים מתקבלת בברכה, מכובדת ומוקירה ... עידן חדש בו התקווה משחררת אותנו מהרדידות, אדישות וקליטה עצמית שממתים את נפשנו ומרעילים את מערכות היחסים שלנו. חברים צעירים יקרים, האדון מבקש מכם להיות נביאים של העידן החדש הזה ... —נאפיית בנדיט XVI, הומילי, יום הנוער העולמי, סידני, אוסטרליה, 20 ביולי, 2008

מחקר זהיר יותר של סנט פול וסנט ג'ון חושף גם משהו מחזון זה. מה הם חזו לפני "הגמר וילון "על ההיסטוריה האנושית היה מסוים שלמות שאלוהים ישיג בכנסייתו. לא א סופי מצב של שלמות, שיתממש רק בגן עדן, אך קדושה וקדושה שיהפכו אותה למעשה לכלה מתאימה.

אני שר בהתאם לשמירת האלוקים שניתנה לי כדי להשלים עבורך את דבר האל, המסתורין הנסתר מדורות ומדורות קודמים ... כדי שנציג את כולם מושלמים במשיח. (קול 1: 25,29)

למעשה, זו הייתה בדיוק תפילתו של ישו, הכהן הגדול שלנו:

... שכולם יהיו אחד, כמוך, אבא, בי ואני בך, כדי שהם גם יהיו בנו ... כדי שהם יובאו אל שלמות כאחד, שהעולם יידע ששלחת אותי ושאהבת אותם כמו שאהבת אותי. (יוחנן 17: 21-23)

פול הקדוש ראה במסע מיסטי זה "התבגרות" מסוימת של גוף המשיח ל"גבריות "רוחנית.

ילדי, שעבורם אני שוב עבד עד שנוצר המשיח בך ... עד שכולנו נגיע לאחדות האמונה והכרת בנו של אלוהים, לגבריות בוגרת, עד למלוא קומתו של ישו. (גל 4:19; Ef 4:13)

איך זה נראה? להיכנס מרי. 

 

תוכנית המאסטר

... היא הדימוי המושלם ביותר של חופש ושל שחרור האנושות ושל היקום. עליה כאם וכמודל שעל הכנסיה להסתכל על מנת להבין בשלמותה את משמעות המשימה שלה.  —פופ ג'והן פאול השני, רדפורטיס מאטר, n. כו

כפי שאמר בנדיקטוס ה -XNUMX, האם המבורכת "הפכה לדימוי של הכנסייה שתבוא."^[1]ספ סאלווי, n.50 גבירתנו היא של אלוהים תכנית - על, תקיה עבור הכנסייה. כשאנחנו דומים לה, אז מלאכת הגאולה תהיה שלמה בנו. 

שכן תעלומותיו של ישוע טרם הושלמו לחלוטין ומתגשמים. הם שלמים, אכן, באדם של ישו, אך לא בנו, שהם חבריו, וגם לא בכנסייה, שהיא גופו המיסטי. -רחוב. ג'ון יודס, מסה "על מלכות ישו", ליטורגיה של השעות, כרך ד, עמ '559

מה יביא את "מסתרי ישוע" להשלים בנו? 

... על פי גילוי המסתורין שנשמר בסוד במשך תקופות ארוכות, אך כעת הוא בא לידי ביטוי בכתבים הנבואיים ועל פי פקודת האל הנצחי, הוכרז לכל העמים [זה] להביא לציות האמונהלאלוהים הנבון היחיד, דרך ישוע המשיח תהילה לנצח נצחים. אָמֵן. (רום 16: 25-26)

זה כאשר הכנסייה חיה שוב ברצון האלוהי כפי שאלוהים התכוון, וכפי שאדם וחוה עשו פעם, הגאולה הזו תהיה שלמה. לפיכך, אדוננו לימד אותנו להתפלל: "בוא מלכותך, רצונך ייעשה על האדמה כפי שזה בגן עדן."

מכאן נובע שכדי להחזיר את כל הדברים במשיח ולהוביל אנשים בחזרה להכנעה לאלוהים היא מטרה אחת ואותה. —פופ סט. PIUS X, E סופרימי, n. כו

הבריאה אינה נאנחת לקראת סוף העולם! במקום זאת, זה נאנק עבור שיקום הרצון האלוהי בבניו ובנותיו של עליון שישקם את מערכת היחסים הנכונה שלנו עם אלוהים ויצירתו:

כי הבריאה מחכה בציפייה נלהבת להתגלות בני אלוהים ... (אל הרומים 8:19)

הבריאה היא היסוד של "כל תוכניות ההצלה של אלוהים" ... אלוהים חזה את תהילת הבריאה החדשה במשיח. -CCC, 280 

לפיכך, ישוע לא הגיע רק אל להציל אותנו, אבל ל לשחזר אותנו וכל הבריאה לתוכנית המקורית של אלוהים:

... במשיח מתגשם הסדר הנכון של כל הדברים, איחוד השמים והארץ, כפי שהתכוון אלוהים האב מההתחלה. הציות לאלוהים הבן התגלמות הוא שמקים, משחזר, את יחסיו המקוריים של האדם עם אלוהים, ולכן השלום בעולם. הציות שלו מאחד שוב את כל הדברים, 'דברים בשמיים ודברים על כדור הארץ'. הקרדינל ריימונד בורק, נאום ברומא; 18 במאי 2018, lifesitnews.com

אך כאמור, תוכנית אלוהית זו, בעודה מתממשת במלואה בישוע המשיח, עדיין לא הושלמה במלואה בגופו המיסטי. וכך גם "זמן השלום" לא הגיע אפיפיורים רבים צפו בנבואה. 

"כל הבריאה," אמר סנט פול, "נאנח ועמל עד כה," בהמתנה למאמציו הגאולים של ישו להשיב את היחסים הראויים בין אלוהים ליצירתו. אבל מעשה הגאולה של ישו לא החזיר מעצמו את כל הדברים, הוא פשוט איפשר את עבודת הגאולה, הוא התחיל את גאולתנו. כשם שכל הגברים שותפים לאי ציותו של אדם, כך כל הגברים חייבים להשתתף בציות המשיח לרצון האב. הגאולה תושלם רק כאשר כל הגברים ישתתפו בצייתנותו ... - עבדי האל פר. וולטר קיש, הוא מוביל אותי (סן פרנסיסקו: הוצאת איגנטיוס, 1995), עמ '116-117

לפיכך, זה היה של גבירתנו צו שהתחיל את ההתחדשות הזו, זה תחיית מתים של הרצון האלוקי בעם האל:

כך היא יוזמת את הבריאה החדשה. —פופ סנט. ג'ון פאולוס השני, "הנדיבות של מרי כלפי השטן הייתה מוחלטת"; קהל כללי, 29 במאי 1996; ewtn.com

בכתביו של משרת אלוהים לואיזה פיקאררטה, שקיבלו עד כה הסכמה מסוימת של הכנסייה, אומר ישוע:

ביצירה, האידיאל שלי היה ליצור את ממלכת הרצון שלי בנפש היצור שלי. המטרה העיקרית שלי הייתה להפוך כל אדם לדימוי של השילוש האלוקי מכוח הגשמת רצוני בו. אבל על ידי פרישתו של האדם מרצוני, איבדתי את ממלכתי בו, ובמשך 6000 שנים ארוכות נאלצתי לקרב. —ישוע למשרת האל לואיזה פיקאררה, מיומניו של לואיסה, כרך א. XIV, 6 בנובמבר 1922; קדושים ברצון האלוקי מאת פר. סרחיו פלגריני; עמ ' 35; הודפס באישור הארכיבישוף של טראני, גיובאן בטיסטה פיצ'יררי

אבל עכשיו, אומר יוחנן פאולוס השני, אלוהים הולך להשיב את כל הדברים במשיח:

כך תוחלת הפעולה המלאה של התוכנית המקורית של הבורא: יצירה בה אלוהים ואיש, גבר ואישה, אנושיות וטבע נמצאים בהרמוניה, בדיאלוג, בקהילה. תוכנית זו, מוטרדת מחטא, ננקטה בצורה מופלאה יותר על ידי ישו, שמבצע אותה באופן מסתורי אך יעיל במציאות הנוכחית, בציפייה להביא אותה למימוש ...  —פופ ג'והן פאול השני, קהל כללי, 14 בפברואר 2001

 

הממלכה מגיעה

המילה "ממלכה" היא מפתח להבנת "זמני הסוף". כי מה שאנחנו באמת מדברים עליו, על פי חזונו של סנט ג'ון באפוקליפסה, הוא שלטונו של ישו בחדש אָפְנוּת בתוך הכנסייה שלו.^[2]עיין Rev 20:106 

זו תקוותנו הגדולה וקריאתנו, 'תבוא ממלכתך!' - ממלכה של שלום, צדק ושלווה, שתבסס מחדש את ההרמוניה המקורית של הבריאה. -רחוב. האפיפיור ג'ון פאולוס השני, הקהל הכללי, 6 בנובמבר 2002, זניט

זה הכוונה כשאנחנו מדברים על "ניצחון לבה ללא רבב של מרי": בוא הממלכה "של שלום, צדק ושלווה", לא סוף העולם.

אמרתי ש"הניצחון "יתקרב [בשבע השנים הבאות]. זה מקביל במשמעותו לתפילה שלנו לבוא ממלכת האל. -אור העולם, עמ ' 166, שיחה עם פיטר סיוולד (הוצאת איגנטיוס)

המשיח האדון כבר שולט דרך הכנסייה, אך כל הדברים שבעולם הזה עדיין לא כפופים לו ... הממלכה הגיעה בדמותו של ישו וגדלה באופן מסתורי בלבבות אלה המשולבים בו, עד לביטויה המלא האסכולולוגי. —CCC, נ. 865, 860

אך לעולם אסור לנו לבלבל בין "הממלכה" הזו לבין אוטופיה ארצית, סוג של הגשמה תוך היסטורית מוחלטת של הישועה לפיה האדם מגיע לגורלו בתוך ההיסטוריה. 

...מכיוון שרעיון ההגשמה התוך-היסטורית המובהקת אינו מביא בחשבון את הפתיחות הקבועה של ההיסטוריה ושל חופש האדם, שכישלון הוא תמיד אפשרות. - הקרדינל רצינגר (POPE BENEDICT XVI) אשטולוגיה: מוות וחיי נצח, הוצאת האוניברסיטה הקתולית של אמריקה, עמ ' 213

...חיי האדם יימשכו, אנשים ימשיכו ללמוד על הצלחות וכישלונות, רגעי תהילה ושלבי ריקבון, ומשיח אדוננו תמיד, עד סוף הזמן, יהיה מקור הישועה היחיד. —פופ ג'והן פאול השני, הוועידה הארצית של הבישופים, 29 בינואר 1996;www.vatican.va

במקביל, האפיפיורים הביעו תקווה מסעירה שהעולם יחווה את כוחה המהפך של הבשורה לפני סופה, שלפחות, ישקיט את החברה לזמן מה.

תפקידו של אלוהים להביא את השעה המאושרת הזו וליידע אותה לכולם ... כאשר היא אכן תגיע, היא תתברר כשעה חגיגית, אחת גדולה עם השלכות לא רק לשיקום מלכות המשיח, אלא של המוצץ של ... העולם. אנו מתפללים בלהט, ומבקשים מאחרים להתפלל גם למען המוצא המבוקש של החברה. - POPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "על שלום ישו בממלכתו", דצמבר 23, 1922

אך גם כאן איננו מדברים על ממלכה ארצית. כי ישוע כבר אמר:

לא ניתן לצפות בבואה של ממלכת האל, ואף אחד לא יודיע, 'תראה, הנה', או 'הנה זה'. כי הנה, מלכות האלוהים בקרבכם. (לוקס 17: 20-21)

מה שאנו מדברים עליו, אם כן, הוא בוא פנאומטי של ישו דרך רוח הקודש - "חג השבועות החדש".

אלוהים עצמו סיפק את אותה קדושה "חדשה ואלוהית" בה רוח הקודש מבקשת להעשיר את הנוצרים עם שחר האלף השלישי, על מנת "להפוך את ישו ללב העולם". —פופ ג'והן פאול השני, כתובת לאבות הרוגציוניסטים, נ. 6, www.vatican.va

כיצד יכול חסד כזה אם כן לא להשפיע על העולם כולו? ואכן, האפיפיור סנט יוחנן ה- XXIII ציפה שקדושה "חדשה ואלוהית" זו תביא לעידן של שלום:

משימתו של האפיפיור ג'ון הצנוע היא "להכין לורד עם מושלם", שזה בדיוק כמו משימתו של המטביל, שהוא פטרונו וממנו הוא לוקח את שמו. ולא ניתן לדמיין שלמות גבוהה ויקרה יותר משל ניצחון השלום הנוצרי, שהוא שלום בלב, שלום בסדר החברתי, בחיים, ברווחה, בכבוד הדדי, ובאחוות העמים. . —פופ סט. ג'והן XXIII, שלום נוצרי אמיתי, 23 בדצמבר 1959; www.catholicculture.org 

ואת "השלמות" הזה חזה סנט ג'ון בחזונו ש"מגדיר "את כלת המשיח לחג החתונה של הכבש. 

כי יום חתונת הכבש הגיע, כלתו הכינה את עצמה. היא הורשתה ללבוש בגד פשתן בהיר ונקי. (Rev 19: 7-8)

 

תקופת השלום

האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX הודה כי באופן אישי הוא עשוי להיות "רציונלי" מכדי לצפות "למהפך עצום ושההיסטוריה תעבור לפתע מהלך אחר לגמרי" - לפחות בשבע השנים הבאות לאחר שאמר זאת. ^[3]השווה אור העולם, עמ ' 166, שיחה עם פיטר סיוולד (עיתונות איגנטיוס אך אדוננו וגבירתנו וכמה אפיפיורים אחרים ניבאו משהו מהותי למדי. בהופעה שאושרה בפטימה, היא ניבאה:

האב הקדוש יקדש לי את רוסיה והיא תתגייר ותקופת שלום תינתן לעולם. - הגברת שלנו מפטימה, המסר של פטימה, www.vatican.va

הקרדינל מריו לואיג'י צ'יאפי, תיאולוג האפיפיור של פיוס XII, יוחנן XXIII, Paul VI, John Paul I ו- John Paul II אמר:

כן, הובטח נס בפטימה, הנס הגדול ביותר בתולדות העולם, שני רק לתחייה. והנס הזה יהיה עידן של שלום, שמעולם לא הוענק מעולם לעולם. —9 באוקטובר 1994 קטכיזם משפחתי של השליח, פ 35

הקדוש הגדול של מריאן, לואי דה מונפור, הדהד את הנס הזה בשפה האפוקליפטית:

ניתנת לנו סיבה להאמין כי לקראת סוף הזמן ואולי מוקדם ממה שאנחנו מצפים, אלוהים יגדל אנשים מלאים ברוח הקודש וחדורי רוחה של מריה. באמצעותם מרי, המלכה החזקה ביותר, תחולל פלאים גדולים בעולם, תשמיד את החטא ותקים את ממלכת ישוע בנה על חורבות הממלכה המושחתת שהיא בבל הארצית הגדולה הזו. (Rev.18: 20) -חיבור על התמסרות אמיתית לבתולה הקדושה, נ. 58-59

האם זה לא נכון שצריך לעשות את עצמך על פני האדמה כמו שהוא בשמיים? האם זה לא נכון שממלכתך חייבת לבוא? האם לא נתת לכמה נשמות, יקרות לך, חזון להתחדשותה העתידית של הכנסייה? -רחוב. לואי דה מונטפור, תפילה למיסיונרים, נ. 5; www.ewtn.com

אחת הנשמות שאלוהים נתן לחזון זה היא אליזבת קינדלמן מהונגריה. בהודעותיה שאושרו היא מדברת על ביאת המשיח בצורה פנימית. גבירתנו הצהירה:

האור הרך של להבת האהבה שלי יאיר את הפצת האש על כל פני כדור הארץ, ישפיל את השטן ויעשה אותו חסר אונים, נכה לחלוטין. אל תתרום להארכת כאבי הלידה. - הגברת שלנו לאליזבת קינדלמן; להבת האהבה של הלב ללא רבב של מרי, "יומן רוחני", עמ ' 177; הארכיבישוף האימפרימטור פטר ארדו, ראש הממשלה של הונגריה

גם כאן, בהרמוניה עם האפיפיורים האחרונים, ישוע מדבר על חג השבועות החדש. 

... רוח חג השבועות תציף את כדור הארץ בכוחו ונס גדול יזכה לתשומת לב כל האנושות. זו תהיה השפעת החסד של להבת האהבה ... שהוא ישוע המשיח עצמו ... דבר כזה לא קרה מאז שהמילה הפכה לבשר. - ישוע לאליזבת קינדלמן, להבת האהבה, עמ ' 61, 38, 61; 233; מיומנה של אליזבת קינדלמן; 1962; הארכיבישוף האימפרימטור צ'רלס צ'אפוט

 

יום יהוה

לרוע אולי תהיה שעתה, אך אלוהים יקבל את יומו.
—ארכיבישוף הנדיב פולטון ג'יי שין

ברור שאיננו מדברים כאן על בואו הסופי של ישוע בבשרו המהולל בסוף הזמן. 

משמעות עיוורונו של השטן היא הניצחון האוניברסלי של ליבי האלוהי, שחרור הנשמות ופתיחת הדרך לישועה אליו.s המידה המלאה ביותר. - ישוע לאליזבת קינדלמן, להבת האהבה, עמ ' 61, 38, 61; 233; מיומנה של אליזבת קינדלמן; 1962; הארכיבישוף האימפרימטור צ'רלס צ'אפו

הנה השאלה: היכן אנו רואים את שבירת כוחו של השטן בכתובים? בספר ההתגלות. סנט ג'ון מנבא על תקופה בעתיד בה השטן "כבול" וכאשר ישו "ימלוך" בכנסייתו ברחבי העולם. זה מתרחש לאחר הופעתו ומותו של האנטיכריסט, אותו "בן האבדון" או "חסר החוק", אותה "חיה" המושלכת לאגם האש. אחר כך מלאך ...

... תפס את הדרקון, הנחש הקדום, שהוא השטן או השטן, וקשר אותו במשך אלף שנה ... הם יהיו כהני אלוהים ושל ישו, והם ימלכו איתו במשך אלף השנים. (Rev 20: 1, 6)

הכנסייה הקתולית, שהיא ממלכת המשיח עלי אדמות, עתידה להתפשט בין כל האנשים ובכל העמים ... —POPE PIUS XI, Quas Primas, Encyclical, n. 12, 11 בדצמבר 1925; עיין מאט 24:14

כעת, אבות הכנסייה הקדומה ראו בצדק חלק משפת סנט ג'ון כסמלית. 

... אנו מבינים שתקופה של אלף שנה מצוינת בשפה סמלית. -רחוב. ג'סטין מרטיר, דיאלוג עם טריפו, צ'. 81, אבות הכנסייהמורשת נוצרית

חשוב מכך, הם ראו את התקופה ההיא כ- "יום ה '". 

הנה יום ה 'יהיה אלף שנה. —ספר ברנבס, אבות הכנסייה, צ'. 15

אל תתעלם מעובדה אחת זו, אהובה, כי אצל האדון יום אחד הוא כמו אלף שנים ואלף שנים כמו יום אחד. (פטרוס 2: 3)

... יום זה שלנו, שמוגבל בזריחת השמש ושקיעתו, הוא ייצוג של אותו יום גדול אליו מעגל של אלף שנים מגביל את גבולותיו. —לקטנטיוס, אבות הכנסייה: המכונים האלוהיים, ספר VII, פרק 14, האנציקלופדיה הקתולית; www.newadvent.org

כלומר, הם האמינו שיום ה ':

- מתחיל בחושך המשמר (תקופה של הפקרות וכפירה)

—סגרים בחושך (הופעתו של "חסר החוק" או "אנטיכריסט")

- ואחריו שברת השחר (שרשור השטן ומותו של אנטיכריסט)

- ואחריו שעת הצהריים (עידן של שלום)

—עד שקיעת השמש (עליית גוג ומגוג ותקיפה אחרונה על הכנסייה).

אבל השמש לא שוקעת. זה כאשר ישוע בא לזרוק את השטן לגיהינום ולשפוט את החיים והמתים.^[4]עיין Rev 20-12-1 זו הקריאה הכרונולוגית הברורה של התגלות 19-20, ובדיוק כיצד הבינו אבות הכנסייה הקדומים את "אלף השנים". הם לימדו, על סמך מה שסנט ג'ון סיפר שֶׁלוֹ חסידים, שתקופה זו תחנך סוג של "מנוחת שבת" עבור הכנסייה וסידור הבריאה מחדש. 

אך כאשר האנטיכריסט יהרס את כל הדברים שבעולם הזה, הוא ימלוך שלוש שנים ושישה חודשים וישב במקדש בירושלים; ואז יבוא האדון משמיים בעננים ... ישלח את האיש הזה ואת הבאים אחריו לאגם האש; אבל להביא לצדיקים את זמני הממלכה, כלומר את השאר, את יום השביעי הקדוש ... אלה אמורים להתקיים בזמני הממלכה, כלומר ביום השביעי ... שבת אמיתית של צדיקים. -רחוב. Irenaeus of Lyons, אב הכנסייה (140–202 לספירה); Adversus Harereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4,אבות הכנסייה, CIMA הוצאה לאור ושות '

לכן, עדיין נשאר מנוחת שבת לעם האלוהים. (עברים 4: 9)

... בנו יבוא וישמיד את זמנו של החסר וישפט את חסרי האל וישנה את השמש והירח והכוכבים - אז הוא אכן ינוח ביום השביעי ... לאחר שנתן מנוחה לכל הדברים, אני אעשה את תחילת היום השמיני, כלומר ראשית עולם אחר. - ספר ברנבאס (70-79 לספירה), שנכתב על ידי אב אפוסטולי מהמאה השנייה

אלה שראו את ג'ון, תלמידו של האדון, [אומרים לנו] ששמעו ממנו כיצד אדון לימד ודיבר על זמנים אלה ... -רחוב. איראנוס של ליונס, שם.

 

האמצע מגיע 

באופן קלאסי, הכנסייה תמיד הבינה את "הישיבה השנייה" להתייחס לחזרתו האחרונה של ישוע בתפארת. עם זאת, המגיסטריום מעולם לא דחה את מושג המשיח מנצח בכנסייתו מראש:

... תקווה באיזה ניצחון אדיר של ישו כאן על כדור הארץ לפני השלמתם הסופית של כל הדברים. התרחשות כזו אינה נכללת, אינה בלתי אפשרית, לא הכל בטוח שלא תהיה תקופה ממושכת של נצרות מנצחת לפני הסוף. -הוראת הכנסייה הקתולית: סיכום הדוקטרינה הקתולית, לונדון ברנס אוטס וושבורן, עמ ' 1140 

למעשה, האפיפיור בנדיקטוס מרחיק לכת וכינה זאת "בואו" של ישו:

בעוד שאנשים דיברו בעבר רק על בואו המפולח של כריסטוס - פעם בבית לחם ושוב בסוף הזמן - דיבר הקדוש ברנרד מקליירוו על -, בוא ביניים, שבזכותו הוא מחדש מדי פעם את התערבותו בהיסטוריה. אני מאמין כי ההבחנה ברנרד מכה בדיוק בתו הנכון ... —נאפיית בנדיקט XVI, אור העולם, עמ '182-183, שיחה עם פיטר סייוולד

ואכן, סנט ברנרד דיבר על "בא באמצע”של ישו בין לידתו לבואו הסופי. 

מכיוון שבא [אמצע] זה טמון בין שני האחרים, זה כמו דרך שעליה אנו נוסעים מהבאה הראשונה ועד האחרונה. בראשון, ישוע היה גאולתנו; בסוף הוא יופיע כחיים שלנו; באמצע זה, הוא שלנו מנוחה ונחמה.... בבואו הראשון בא אדוננו על בשרנו ובחולשתנו; באמצע זה הוא נכנס רוח ועוצמה; בבוא הסופי הוא נראה בתפארת ובמלכות ... -רחוב. ברנרד, ליטורגיה של השעות, כרך א, עמ '. 169

אך מה לגבי אותו כתבי הקודש שבה פולוס הקדוש מתאר את ישו השמיד את "חסר החוק"? האם זה לא, אם כן, סוף העולם?  

ואז יתגלה אותו רשע אשר יהוה ישוע יהרג ברוח פיו; ויהרוס עם בהירות בואו ... (2 סלונים 2: 8)

זה לא "הסוף" על פי סנט ג'ון וכמה מאבות הכנסייה.  

סנט תומאס וסנט ג'ון כריסוסטום מסבירים את המילים עם דומינוס ישו הרוס דוגמה של adventus sui ("אותו ישמיד האדון ישוע עם בהירות בואו") במובן שכריסטוס יפגע באנטיכריסט בכך שהוא מסנוור אותו בבהירות שתהיה כמו סימן לבאותו השנייה ... הכי סמכותי ההשקפה, והיא שנראית הכי בהרמוניה עם כתבי הקודש, היא שאחרי נפילתו של האנטיכריסט הכנסיה הקתולית תיכנס שוב לתקופה של שגשוג וניצחון. -סוף העולם הנוכחי ותעלומות חיי העתיד, Fr. צ'רלס ארמיניון (1824-1885), עמ '. 56-57; הוצאת מכון סופיה

הכתובים מדברים על "ביטוי" של "רוחו" של ישו, ולא על חזרה לבשר. הנה שוב מבט התואם את אבות הכנסייה, קריאה פשוטה של ​​הכרונולוגיה של סנט ג'ון, והציפייה לכל כך הרבה אפיפיורים: לא סוף העולם שבא, אלא סוף עידן. וגם השקפה זו אינה מעידה בהכרח שלא יכול להיות אנטיכריסט "סופי" בסוף העולם. כפי שציין האפיפיור בנדיקטוס:

מבחינת האנטיכריסט, ראינו שבברית החדשה הוא תמיד מניח את הקווים של ההיסטוריה העכשווית. לא ניתן להגביל אותו לאף יחיד. אחת זהה הוא לובש מסכות רבות בכל דור. —רצינגר הקרדינל (POPE BENEDICT XVI), תיאולוגיה דוגמטית, אשטולוגיה 9, יוהאן אויר ויוסף רצינגר, 1988, עמ ' 199-200

הנה שוב אבות הכנסייה:

לפני תום אלף השנים השטן ישוחרר מחדש ויכנס את כל העמים האליליים למלחמה נגד העיר הקדושה ... "אז יגיע כעסו האחרון של אלוהים על העמים וישמיד אותם לחלוטין" והעולם יירד בשריפה גדולה. —הכותב הקתולי מהמאה ה -4, לקטנטיוס, “המכונים האלוהיים”, האבות לפני-ניסן, כרך ז ’, עמ’. 7

אכן נוכל לפרש את המילים, "הכהן של אלוהים ושל המשיח ימלוך עמו אלף שנה; וכאשר יסתיימו אלף השנים, ישוחרר השטן מכלאו; " כי כך הם מסמנים כי שלטון הקדושים ושיעבוד השטן ייפסקו בו זמנית ... אז בסופו של דבר הם ייצאו החוצה שאינם שייכים למשיח, אלא לאנטיכריסט האחרון הזה ... -רחוב. אוגוסטין, האבות האנטי-ניסןעיר האלוהים, ספר XX, פרק. 13, 19

 

מלכותך באה

וכך, אמר האפיפיור בנדיקטוס:

מדוע לא לבקש ממנו לשלוח לנו עדים חדשים לנוכחותו היום, בו הוא עצמו יבוא אלינו? ותפילה זו, אף שהיא אינה ממוקדת ישירות בסוף העולם, היא בכל זאת א תפילה אמיתית לבואו; הוא מכיל את מלוא רוחב התפילה שהוא עצמו לימד אותנו: "בוא מלכותך!" בוא, אדון ישוע! ” —אפיפיור בנדיקט XVI, ישוע מנצרת, השבוע הקדוש: מהכניסה לירושלים לתחייה, ע. 292, הוצאת איגנטיוס

זו הייתה בהחלט ציפיית קודמו שהאמין שהאנושות ...

...נכנס כעת לשלב הסופי שלו, ועשה קפיצת מדרגה איכותית, כביכול. האופק של מערכת יחסים חדשה עם אלוהים מתגלה לאנושות, בסימן הצעת הגאולה הגדולה במשיח. - האפיפיור ג'ון פול II, הקהל הכללי, 22 באפריל, 1998

ואנחנו שומעים היום את הגניחות כפי שאיש מעולם לא שמע אותה לפני כן ... האפיפיור [יוחנן פאולוס השני] אכן מוקיר ציפייה גדולה שמילניום החלוקות ילווה אחריה אלפי שנים של איחודים. הקרדינל יוסף רצינגר (בנדיטק ה -XNUMX), מלח הארץ (סן פרנסיסקו: הוצאת איגנטיוס, 1997), תורגם על ידי אדריאן ווקר

האפיפיור פיוס ה -XNUMX נשא גם את הציפייה שלפני תום ההיסטוריה האנושית, ישו ישמור בכלתו על ידי מטהר אותה מחטא:

אבל אפילו הלילה הזה בעולם מראה סימנים ברורים של שחר שיגיע, של יום חדש המקבל נשיקת שמש חדשה ושופעת יותר ... יש צורך בתחייתו של ישוע: תחיית המתים האמיתית, שאינה מודה יותר באדון של מוות… אצל אנשים בודדים, על ישו להרוס את ליל החטא התמותי עם שחר החסד. במשפחות, לילה האדישות והקורירות צריך לפנות את מקומו לשמש האהבה. במפעלים, בערים, במדינות, בארצות של אי הבנה ושנאה, הלילה צריך להאיר כמו היום, נוקס סיקוט מת תאורה, והסכסוך ייפסק ויהיה שלום. - POPE PIUX XII, אורבי ואורבי כתובת, 2 במרץ 1957; Vatican.va

שים לב, הוא רואה את "שחר החסד שהוחזר" - כי הקהילה בצוואה האלוקית שאבדה בגן עדן - משוחזרת "במפעלים, בערים" וכו '. אלא אם כן הולכים להיות מפעלים מיתמרים בגן עדן, אין ספק שזה חזון של עידן ניצחון של שלום בתוך ההיסטוריה, כמו שהאפיפיור סנט פיוס X גם חזה:

הו! כאשר בכל עיר וכפר מקיימים נאמנה את חוק אלוהים, כשמראים כבוד לדברים קדושים, כאשר מקדשים את הסקרמנטים ומתקיימים פקודות החיים הנוצריות, בוודאי שלא יהיה לנו צורך לעבוד עוד יותר לראות את כל הדברים משוחזרים במשיח. וגם לא לשם השגת רווחה נצחית בלבד זה יהיה לשירות - זה יתרום במידה רבה גם לרווחה זמנית וליתרונה של החברה האנושית ... ואז, סוף סוף, יהיה ברור לכל שהכנסייה, כמוה הוקמה על ידי ישו, חייבת ליהנות מחירות מלאה ומלאה ועצמאות מכל שליטה זרה ... שכן זה ממשיך להיות נכון ש"אדיקות מועילה לכל דבר "(אני. טים. IV, 8) - כאשר זה חזק ופורח "העם" באמת "ישב במלוא השלום" (Is. xxxii., 18). -

 

זמן של שלום

יש לציין כי סנט פיוס ה- X מתייחס לנביא ישעיהו ולחזונו של עידן שלום הבא:

עמי יחיה במדינה שלווה, בבתי מגורים בטוחים ובמקומות מנוחה שקטים ... (ישעיהו 32:18)

למעשה, עידן השלום של ישעיהו עוקב אחר אותה כרונולוגיה כמו סנט ג'ון שתיאר את ישו שיפוטו של חיg לפני התקופה ככזו:

מפיו יצאה חרב חדה להכות את האומות. הוא ישל עליהם במוט ברזל, והוא עצמו ידרוך בדפוס את יין הזעם והזעם של אלוהים הכל יכול (התגלות יט 19)

השווה לישעיהו:

הוא יכה את האכזריות במוט פיו, ובנשימה של שפתיו יהרוג את הרשעים ... ואז הזאב יהיה אורח הכבש, והנמר ישכב עם השעיר הצעיר ... הם לא לפגוע או להרוס על כל ההר הקדוש שלי; כי האדמה תתמלא בידיעת יהוה, כמו מים המכסים את הים. (השווה ישעיהו 11: 4-9)

כמעט כל האפיפיורים של המאה הקודמת חזו שעה שבה ישו וכנסייתו יהפכו ללב העולם. האם לא זה מה שישוע אמר שיקרה?

הבשורה הזו של הממלכה תושמע ברחבי העולם כעד לכל האומות, ואז יגיע הסוף. (מתי 24:14)

באופן לא מפתיע, האפיפיורים נעשו במנעול אצל אבות הכנסייה הקדומים וכתובים כאחד. נראה כי האפיפיור ליאו השמיני מדבר עבור כולם כשאמר:

ניסינו וביצענו בהתמדה במהלך רפואה ארוכה לקראת שני מטרות ראשיות: מלכתחילה לקראת השבתם, הן אצל שליטים והן בעמים, של עקרונות החיים הנוצריים בחברה האזרחית והביתית, מכיוון שאין חיים אמיתיים. לגברים למעט משיח; ושנית, לקדם את איחודם של אלו שנפלו מהכנסייה הקתולית על ידי כפירה או על ידי פיצול, שכן אין ספק שרצונו של ישו הוא שכולם יהיו מאוחדים בצאן אחד תחת רועה אחד.. -דיווינום אילוד מונוס, נ. 10

אחדות העולם תהיה. כבודו של האדם האנושי יוכר לא רק בצורה פורמלית אלא ביעילות ... לא אנוכיות, לא יהירות או עוני ... [ימנעו] כינון סדר אנושי אמיתי, טובת הכלל, ציוויליזציה חדשה. —פופ פול VI, מסר אורבי ואורבי, ה-4 באפריל, 1971

יש כל כך הרבה כתבי קודש התומכים בדברי האפיפיור בספרי ישעיהו, יחזקאל, דניאל, זכריה, מלאכי, התהילים וכו '. אחד שעוטף את זה בצורה הטובה ביותר, אולי, הוא הפרק השלישי של צפניה המדבר על "יום ה '" שבא בעקבות פסק הדין של חי. 

כי באש התשוקה שלי תכלה כל הארץ. כי אז אטהור את נאום העמים ... אשאיר כשארית בקרבך עם צנוע ושפל, אשר ימצא מקלט בשם יהוה ... הם ירעו ושכבו ללא איש שיפריע להם. צעק משמחה, בת ציון! תשמח בשמחה, ישראל! ... האל, אלוהיך, נמצא בקרבך, מושיע אדיר, אשר ישמח עליך בשמחה, ויחדש אותך באהבתו ... באותה תקופה אעסוק בכל העושקים אותך ... באותה תקופה אביא אותך הביתה, ובאותה שעה אאסוף אותך; כי אני אתן לך שם ושבח בקרב כל עמי הארץ כשאביא את שיקוםך לנגד עיניך, אומר ה '. (3: 8-20)

פטרוס הקדוש היה ללא ספק בראש המקרא הזה כשהטיף:

לכן חזרו בתשובה והתגיירו, כדי שחטיאותיכם יימחקו, ושהאלוהים יעניק לכם זמני התרעננות וישלח אליכם את המשיח שכבר מינה לכם, ישוע, אותו השמיים חייבים לקבל עד זמני השיקום האוניברסלי אלוהים דיבר בפי נביאיו הקדושים מבעבר. (מעשי השליחים 3: 19-20)

אשרי הענווים כי הם ירשו את הארץ. (מתי 5: 5)

 

היעדים

1. עידן השלום הוא מילנוניזם

סטיבן וולפורד ואמט אורגן מתעקשים שמה שסיכמתי לעיל הוא לא פחות מכפירת המילניריזם. כפירה זו גידלה את עצמה בכנסייה המוקדמת כאשר המומרים היהודים ציפו שישוע יחזור בשר ודם למלוך עלי אדמות במשך א מילולי אלף שנה בקרב השהידים שקמו. אותם קדושים, כפי שמסביר אוגוסטינוס הקדוש, "ואז קמים שוב [וליהנות מהפנאי של נשפים גשמיים לא מתונים, המרוהטים בכמות בשר ושתייה, כך שלא רק כדי לזעזע את תחושת הממוזג, אלא אפילו לעלות על המידה של אמינות עצמה. " ^[5]עיר האלוהים, בק. XX, Ch. 7 מאוחר יותר הופיעו גרסאות מתונות נוספות של כפירה זו שחילקה את הפינוקים, אך תמיד קבעה כי ישוע עדיין ישוב לארץ כדי למלוך בשר ודם. 

ליאו ג'יי טרזה האמונה הסבירה מדינות:

מי שכן לוקח את [Rev 20: 1-6] פשוטו כמשמעו ומאמין בכך ישוע יבוא למלוך על פני האדמה במשך אלף שנים לפני סוף העולם נקראים מילנרים. —פ. 153-154, הוצאת Sinag-Tala, Inc. (עם ניהיל אובסטאט ו אימפרימטור)

כך, הקתכיזם של הכנסייה הקתולית מכריז:

ההונאה של האנטיכריסט כבר מתחילה להתגבש בעולם בכל פעם שמתבצעת הטענה להבין בתוך ההיסטוריה את התקווה המשיחית שניתן לממש אותה מעבר להיסטוריה באמצעות השיפוט האסכולולוגי. הכנסיה דחתה אפילו צורות משוננות של זיוף זה של הממלכה שתתקבל בשם המילניאריות (577), במיוחדהצורה הפוליטית "המעוותת במהותה" של משיחיות חילונית. -n. כו

הערת שוליים 577 לעיל מובילה אותנו דנצינגר-שונמצרהעבודה של (Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarum de rebus fidei et מורום,) אשר עוקב אחר התפתחות הדוקטרינה והדוגמה בכנסייה הקתולית עוד מימיה הראשונים:

לסיכום, ישוע לא מגיע למלוך בעליל על פני האדמה לפני תום ההיסטוריה האנושית. 

עם זאת, נראה כי מר וולפורד ומר אורגן מתעקשים על כך כל סוג של תפיסה ש"אלף השנים "מתייחס לתקופת שלום עתידית היא כפירה. להפך, היסוד הכתוב של עידן היסטורי ואוניברסלי של שלום, בניגוד למילניריזם, הוצג על ידי פר. מרטינו פנאסה ישירות לקהילת תורת האמונה (CDF). שאלתו הייתה: "min imminente una nuova era di vita cristiana?" ("האם עידן חדש של החיים הנוצריים קרב ובא?"). הנשיא באותה עת, הקרדינל יוסף רצינגר, השיב, "La questione è ancora aperta alla libera discusse, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata ב- modo definivo"

השאלה עדיין פתוחה לדיון חופשי, מכיוון שהכס הקדוש לא ביטא שום הגדרה סופית בעניין זה. -Il Segno del Soprananaturale, אודינה, איטליה, נ. 30, עמ '. 10, אוט. 1990; Fr. מרטינו פנאסה הציג את השאלה הזו של "שלטון המילניום" בפני הקרדינל רצינגר

אפילו עם כי, וולפורד, אורגן ובירץ 'מתעקשים כי הפרשנות המקובלת היחידה ל"אלף השנים "היא זו שנתנה סנט אוגוסטין שהיא הפרק שאנו שומעים בתדירות הגבוהה ביותר כיום:

... עד כמה שקורה לי ... [סנט. ג'ון] השתמש באלף השנים כמקבילה לכל אורך העולם הזה, תוך שהוא משתמש במספר השלמות כדי לסמן את מלוא הזמן. -רחוב. אוגוסטינוס של היפו (354-430) לספירה, De Civitate Dei "עיר האל ", ספר י, ח; ז

עם זאת, זה אחד מ כמה פרשנויות שנתן הקדוש, ובעיקר, הוא מכריז על כך - לא כדוגמה - אלא כדעתו האישית: "עד כמה שקורה לי." אכן, לכנסייה יש לעולם לא הכריז שזו דוקטרינה: "השאלה עדיין פתוחה לדיון חופשי." למעשה, אוגוסטינוס תומך למעשה בתורתם של אבות הכנסייה הקדומה ובאפשרות של "עידן חדש של החיים הנוצריים" כל עוד הוא רוחני בטבע:

... כאילו שזה דבר ראוי שהקדושים ייהנו לפיכך ממעין מנוחת שבת באותה תקופה [של "אלף שנה"] ... ודעה זו לא תהיה מעוררת התנגדות, אם היה מאמין כי שמחות הקדושים , באותה השבת, יהיה רוחני, וכתוצאה מכך בנוכחות אלוהים ... -רחוב. אוגוסטין מהיפו (354-430 לספירה; רופא הכנסייה), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, הוצאת האוניברסיטה הקתולית של אמריקה

שֶׁלוֹ אוכריסטיות נוכחות. 

אם לפני אותו סיום סופי תהיה תקופה, ממושכת פחות או יותר, של קדושה מנצחת, תוצאה כזו תיגרם לא על ידי הופעתו של אדם המשיח במלכותו אלא על ידי הפעלת סמכויות קידוש אלה אשר עכשיו בעבודה, רוח הקודש וקדשי הכנסייה. -הוראת הכנסייה הקתולית: סיכום הדוקטרינה הקתולית (לונדון: Burns Oates & Washbourne, 1952), עמ ' 1140 

לבסוף, מר וולפורד ומר אורגן מצביעים על המקרה של הרואה האורתודוכסי, וסולה ריידן, שכתביו לפני שנים רבות הועמדו על ידי הוותיקן. אחת הסיבות הייתה זו:

גילויים לכאורה אלה מנבאים תקופה קרובה בה האנטיכריסט יגבר בכנסייה. בסגנון המילניארי, מנבא כי אלוהים עתיד לבצע התערבות מפוארת סופית שתתחיל על פני האדמה, עוד לפני בואו הסופי של ישו, עידן של שלום ושגשוג אוניברסלי. -מ הודעה על כתביה ופעילותה של הגברת וסולה ריידן, www.vatican.va

וכך, הוותיקן הזמין את וסולה להשיב לחמש שאלות, אחת מהן בשאלה זו של "עידן שלום". בהוראת הקרדינל רצינגר, השאלות הוגשו לווסולה על ידי פר. פרוספרו גרך, פרופסור בעל שם לתיאולוגיה מקראית במכון האפיפיור אוגוסטיניאנום. על סקירת תשובותיה (אחת, שענתה על שאלת "עידן השלום" על פי אותה נקודת מבט שאינה מילנריסטית שהצבתי לעיל), פר. פרוספרו כינה אותם "מעולים". באופן משמעותי יותר, הקרדינל רצינגר עצמו ניהל חילופי דברים עם התיאולוג נילס כריסטיאן הוויטט שתיעד בקפידה את המעקב בין CDF לווסולה. הוא אמר להוויטט לאחר המיסה יום אחד: "אה, וסולה ענה טוב מאוד!"^[6]עיין "דיאלוג בין וסולה ריידן ל- CDF"והדו"ח המצורף של נילס כריסטיאן הוויטט  ובכל זאת, ההודעה על כתביה נותרה בתוקף. כפי שאמר אחד המקורבים ב- CDF להוויטט: "אבני הריחיים טוחנות לאט בוותיקן." כשהוא רמז על חילוקי דעות פנימיים, העביר הקרדינל ראצינגר מאוחר יותר להוויטט כי הוא "היה רוצה לראות הודעה חדשה", אך שעליו "לציית לקרדינלים".^[7]השווה www.cdf-tlig.org  

למרות הפוליטיקה הפנימית ב- CDF, בשנת 2005 הוענקו כתביו של וסולה את חותמת האישור הרשמית של המגיסטריום. ה אימפרימטור ו ניהיל אובסטאט  הועברו, בהתאמה, ב- 28 בנובמבר 2005 על ידי כבוד הבישוף פליקס טופו, SJ, DD, וב- 28 בנובמבר 2005 על ידי כבוד הארכיבישוף רמון סי ארגואלס, STL, DD.^[8]על פי חוק קנון 824 §1: "אלא אם כן נקבע אחרת, הרגיל המקומי שאת רשותו או אישורו לפרסם ספרים יש לבקש על פי הקנונים של כותרת זו הוא המקובל המקומי הראוי של הכותב או הרגיל של המקום בו הספרים יוצאים לאור. "

ואז בשנת 2007, CDF, למרות שלא הסירה את ההודעה, השאירה שיקול דעת בישופים מקומיים לאור הבהרותיה:

מנקודת מבט נורמטיבית, אם כן, בעקבות ההבהרות הנ"ל [מווסולה], נדרש שיפוט זהיר ממקרה למקרה נוכח האפשרות האמיתית שהנאמנים יוכלו לקרוא את הכתבים לאור ההבהרות האמורות. - מכתב לנשיאי הוועידה האפיסקופלית, ויליאם קרדינל לבדה, 25 בינואר 2007

 

2. "הטעות" של האנטיכריסט

בדיאלוג עם דזמונד ליבנה בפייסבוק שלאחר מכן נעלם, הוא טען כי אני נמצא ב"טעות "ומקדם" דוקטרינת שווא "על כך שאמרתי כי הופעתו של" האנטיכריסט "יכולה להיות, כלשונו," קרובה ". הנה מה שכתבתי לפני שלוש שנים אנטיכריסט בימינו:

אחים ואחיות, בעוד שתזמון הופעתו של "חסר החוק" אינו ידוע לנו, אני מרגיש נאלץ להמשיך ולכתוב על כמה סימנים שעולים במהירות, שזמני האנטיכריסט עשויים להתקרב, ומוקדם ממה שרבים חושבים.

אני לגמרי עומד במילים האלה, בין השאר כי לקחתי את האות שלי מהאפיפיורים עצמם. באנציקליקל של האפיפיור בשנת 1903, האפיפיור סנט פיוס X, כשראה את יסודותיה של חברה אתאיסטית ומוסרית יחסית, כבר כתב את המילים האלה:

מי לא יכול להבחין בכך שהחברה נמצאת כיום, יותר מאשר בכל עידן עבר, הסובלת ממחלה נוראה ונטועה עמוק, אשר מתפתחת כל יום ואכילה לתוכה, גוררת אותה לחורבן? אתם מבינים, אחים מכובדים, מהי המחלה הזו -כפירה מאלוהים ... כשכל זה נחשב יש סיבה טובה לחשוש שמא יכול להיות שהסטיות הגדולה הזו תהיה כמו חיזוי, ואולי ראשיתם של הרעות ששמורות לימים האחרונים; וזה שם יכול להיות שכבר נמצא בעולם "בן העדכון" עליו מדבר השליח. —פופ סט. PIUS X, E סופרימי, אנציקליקל על השבת כל הדברים במשיח, נ. 3, 5; 4 באוקטובר 1903

ואז בשנת 1976, שנתיים לפני שנבחר לאפיפיור יוחנן פאולוס השני, נאם הקרדינל וויג'ילה לבישופים של אמריקה. אלה היו דבריו שתועדו בוושינגטון פוסט ואושרו על ידי הדיאקון קית 'פורנייה שהיה נוכח:

אנו עומדים כעת מול העימות ההיסטורי הגדול ביותר שהאנושות חווה אי פעם. אנו עומדים כעת בפני העימות הסופי בין הכנסייה לאנטי-כנסייה, בין הבשורה לאנטי-הבשורה, בין ישו לאנטיכריסט. - הקונגרס האוהריסטי לחגיגת המאה העשרים לחתימת הכרזת העצמאות, פילדלפיה, פנסילווניה, 1976; ר ' באינטרנט קתולי

נראה אז, לדברי מר ליבנה, כי גם הם מקדמים "תורת שווא".

הסיבה היא שמר ליבנה מתעקש שהאנטיכריסט לא יכול להיות על כדור הארץ שכן הבשורה חייבת להיות ראשונה "מטיפים בכל העולם כעד לכל האומות, ואז יבוא הסוף." ^[9]מתיו 24: 14 פרשנותו האישית מציבה את האנטיכריסט בסוף הזמן, ושוב דוחה את הכרונולוגיה הברורה של סנט ג'ון. נהפוך הוא, אנו קוראים כי האנטיכריסטוס, "החיה", נמצא כבר ב"אגם האש "כאשר מתקיימת ההתקוממות הסופית של" גוג ומגוג "(ראה ר '20:10).  

התיאולוג האנגלי פיטר בניסטר, שלמד הן את אבות הכנסייה המוקדמים והן כ- 15,000 עמודים של גילוי פרטי אמין מאז 1970, מסכים שהכנסייה צריכה להתחיל לחשוב מחדש על זמני הסיום. דחיית עידן של שלום (אמילניאליזם), הוא אומר, כבר אינו בר קיימא.

... עכשיו אני משוכנע לחלוטין בכך אמילניאליזם לא רק לֹא מחייב דוגמטית אך למעשה טעות ענקית (כמו רוב הניסיונות לאורך ההיסטוריה לקיים טיעונים תיאולוגיים, מתוחכמים ככל שיהיו, שעפים מול קריאה פשוטה בכתובים, במקרה זה התגלות 19 ו -20). אולי השאלה באמת לא הייתה משנה כל כך הרבה במאות הקודמות, אבל היא בהחלט עושה זאת עכשיו ... אני לא יכול להצביע על א יחיד מקור אמין [נבואי] השומר על האסקאטולוגיה של אוגוסטין. בכל מקום מאושר למדי שמה שאנחנו מתמודדים איתו במוקדם ולא במאוחר הוא ביאת אלוהים (מובנת במובן של דרמטי תופעה של ישו, לֹא בתחושה המילנרית הנידונה של חזרתו הפיזית של ישוע לשלוט בגוף על ממלכה זמנית) להתחדשות העולם -לֹא לשיפוט הסופי / סוף כדור הארץ ... המשמעות ההגיונית על בסיס כתבי הקודש של קביעתו כי ביאת אלוהים 'קרובה' היא שזו גם בואו של בן ההפרדה. אני לא רואה דרך כלשהי סביב זה. שוב, הדבר אושר במספר מרשים של מקורות נבואיים במשקל כבד ... -תקשורת אישית

הבעיה נעוצה בהנחה ש"יום האדון "הוא היום האחרון של 24 השעות עלי אדמות. זה לֹא את מה שלמדו אבות הכנסייה, שהתייחסו שוב לאותו יום לטווח של "אלף שנה". בהקשר זה, אבות הכנסייה הדהדו את סנט פול:

אל לך שאף אחד ישלה אותך בשום דרך; כי היום הזה לא יבוא, אלא אם כן המרד יבוא קודם, ואיש הפקרות יתגלה, בן האבדון ... (2 סלונים 2: 3)

יתר על כן, נראה כמעט רשלני להתעקש שהאנטיכריסט לא יוכל להופיע בימינו לנוכח סימני הזמנים סביבנו אזהרות ברורות של האפיפיורים להיפך.

הכפירה הגדולה ביותר מאז לידת הכנסייה מתקדמת בבירור סביבנו. -ד"ר. ראלף מרטין, יועץ למועצה האפיפיורית לקידום האוונגליזציה החדשה; הכנסייה הקתולית בסוף העידן: מה אומרת הרוח? p. 292

הסופר האמריקני הפופולרי Msgr. שארל אפיפיור שואל:

היכן אנו נמצאים כעת במובן האשטולוגי? אפשר להתווכח שאנחנו בעיצומה של מרד וכי למעשה אשליה חזקה באה על הרבה מאוד אנשים. האשליה והמרד הזה מבשרים על מה שיקרה הלאה: ואיש הפקרות יתגלה. - מאמר, Mgr. צ'רלס אפיפיור, "האם אלה הלהקות החיצוניות של פסק הדין הקרוב?", 11 בנובמבר 2014; בלוג

תראה, יכול להיות שאנחנו טועים. אני חושב שאנחנו רוצה לטעות. אבל לאחד הרופאים המוקדמים של הכנסייה היו עצות טובות:

הכנסייה מאשימה אותך כעת בפני האל החי; היא מצהירה בפניכם על הדברים הנוגעים לאנטיכריסט לפני שהם מגיעים. אם הם יקרה בזמנכם אנו לא יודעים, ובין אם הם יקרה אחריכם אנו לא יודעים; אבל זה טוב שכשאתה יודע את הדברים האלה, עליך לבטח את עצמך לפני כן. -רחוב. סיריל מירושלים (בערך 315-386) דוקטור הכנסייה, הרצאות קטשטיות, הרצאה XV, n.9

לסיום, אני רוצה לומר שאני לא הפוסק הסופי בכל מה שכתבתי או מישהו אחר - המגיסטריום הוא. אני רק מבקש שנשאר פתוחים לדיאלוג ונמנע מפסקי דין נחרצים אחד נגד השני ונגד הקול הנבואי של אדוננו וגבירתנו בתקופות אלה. האינטרס שלי הוא לא להיות מומחה ל"זמני סיום ", אלא להיות נאמן לקריאה של סנט ג'ון פאולוס השני להכריז על" שחר "הקרוב. להיות נאמן בהכנת נפשות לפגוש את אדונם, בין אם זה במהלך הטבע הטבעי של חייהם ובין אם בוא אדוננו ישוע המשיח.

הרוח והכלה אומרים "בוא". ואל מי ששומע אומר "בוא". (התגלות 22:17)

כן, בוא אדון ישוע!

 

 

קריאה קשורה

מילנריות - מה זה, ואינו

איך אבדה העידן

האם ישוע באמת בא?

אבי קדוש יקר ... הוא כן מגיע!

המזרח התיכון

הניצחון - חלקים I-III

הקדושה החדשה והאלוהית הבאה

קדושה חדשה ... או כפירה חדשה?

האם שער המזרח נפתח?

מה אם…?

 

לנסוע עם מארק פנימה אל האני עכשיו Word,
לחץ על הבאנר למטה כדי הירשמו.
הדוא"ל שלך לא ישותף עם אף אחד.