פסקי הדין האחרונים

 

אני מאמין שהרוב המכריע של ספר ההתגלות לא מתייחס לסוף העולם, אלא לסוף עידן זה. רק הפרקים האחרונים באמת מסתכלים בסוף העולם בעוד כל השאר קודם מתאר בעיקר "עימות סופי" בין "האישה" ל"דרקון ", וכל ההשפעות האיומות בטבע ובחברה של מרד כללי שמלווה אותו. מה שמפריד בין העימות הסופי לקצה העולם הוא שיפוט האומות - מה שאנחנו שומעים בעיקר בקריאות ההמונים השבוע כשאנחנו מתקרבים לשבוע הראשון של ההופעה, ההכנה לבואו של ישו.

בשבועיים האחרונים אני ממשיכה לשמוע את המילים בלבי, "כמו גנב בלילה." התחושה היא שאירועים מתרחשים על העולם הולכים לקחת רבים מאיתנו הפתעה, אם לא רבים מאיתנו הביתה. עלינו להיות ב"מצב של חסד ", אך לא במצב של פחד, שכן כל אחד מאיתנו יכול להיקרא בית בכל רגע. עם זאת, אני מרגיש מוכרח לפרסם מחדש את הכתיבה המתוזמנת הזו מה- 7 בדצמבר 2010 ...

 

WE התפלל באמונה כי ישוע ...

... יבוא שוב לשפוט את החיים והמתים. —קרייד האפל

אם ניקח בחשבון ש יום ה 'הוא לא תקופה של 24 שעות, אך פרק זמן ממושך, "יום מנוחה" עבור הכנסייה, על פי חזונם של אבות הכנסייה הקדומים ("אלף שנים זה כמו יום ויום כמו אלף שנה"), אז נוכל להבין השיפוט הכללי הקרוב של העולם שיכיל שני מרכיבים: פסק הדין של חי ופסק הדין של מת. הם מהווים פסק דין אחד המופץ על פני יום האל.

הנה יום ה 'יהיה אלף שנה. —ספר ברנבס, אבות הכנסייה, צ'. 15

ושוב,

... יום זה שלנו, שמוגבל בזריחת השמש ושקיעתו, הוא ייצוג של אותו יום גדול אליו מעגל של אלף שנים מגביל את גבולותיו. —לקטנטיוס, אבות הכנסייה: המכונים האלוהיים, ספר VII, פרק 14, אנציקלופדיה קתולית; www.newadvent.org

מה שאנחנו מתקרבים אליו עכשיו בעולמנו הוא השיפוט של חי...

 

המשמר

אנחנו בתקופה של צופה ו מתפלל ככל שדמדומי העידן הנוכחי ממשיכים לדעוך.

אלוהים הולך ונעלם מהאופק האנושי, ועם העמעום של האור שמגיע מאלוהים, האנושות מאבדת את מצבה, עם השפעות הרסניות ניכרות יותר ויותר. -מכתב קדושתו האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX לכל בישופי העולם, 10 במרץ, 2009; קתולי און ליין

ואז יגיע חצות, כאשר "זמן הרחמים" הזה בו אנו חיים כיום יפנה את מקומו למה שגילה ישוע בפני סנט פאוסטינה כ"יום הצדק ".

כתוב זאת: לפני שאני בא כשופט צודק, אני מגיע ראשון כמלך הרחמים. לפני שיום המשפט יגיע, יינתן לאנשים סימן בשמיים מסוג זה: כל האור בשמים יכבה, ויהיה חושך גדול על פני כל הארץ. ואז נראה סימן הצלב בשמיים, ומן הפתחים שבהם היו ממוסמרות ידיו ורגליו של המושיע ייצאו אורות גדולים שיאירו את האדמה לתקופה מסוימת. זה יתרחש זמן קצר לפני היום האחרון. -רחמים אלוהיים בנפשיישו לסנט פאוסטינה, נ. 83

שוב, היות "היום האחרון", לא יום אחד, אלא פרק זמן שמתחיל בחושך שהגיע לשיאו בשיפוטו של חי. ואכן, אנו מגלים בחזונו האפוקליפטי של סנט ג'ון, כאילו, מה נראה שתיים פסקי דין, אם כי הם באמת אחד להתפשט על פני "זמני הסוף".

 

חצות

כפי שהצגתי בכתבי כאן ובכתב שלי ספר, האבות השליחים לימדו כי יבוא זמן בסוף "ששת אלפים שנה" (נציג ששת ימי הבריאה לפני אלוהים נח על השביעי), כאשר האדון ישפוט את העמים ויטהר את העולם של רשעות, כשהוא מוביל ב"זמני הממלכה ". טיהור זה מהווה חלק מפסק הדין הכללי בסוף הזמן. 

ככל שראוי לציון הנבואות הנוגעות ל"זמנים אחרונים "נראה שיש לזה סוף משותף אחד, להכריז על אסונות גדולים העולים על האנושות, על ניצחון הכנסייה ועל שיפוץ העולם. -אנציקלופדיה קתוליתנבואה, www.newadvent.org

אנו מגלים בכתובים ש"זמני הסוף "מביאים פסק דין של" החיים "ו אז המתים." בספר ההתגלות מתאר סנט ג'ון א משפט על האומות שנפלו לכפירה ומרד.

ירא אלוהים ותן לו כבוד, כי זמנו הגיע לשבת במשפט [על] ... בבל הגדולה [ו] ... כל מי שסוגד לבהמה או לדמותה, או מקבל את חותמו על המצח או היד ... נפתח, והיה סוס לבן; לרוכבו קראו "נאמן ונכון." הוא שופט ומנהל מלחמה בצדקות ... החיה נתפסה ואיתה נביא השקר ... השאר נהרגו בחרב שיצאה מפיו של הרוכב על הסוס ... (Rev 14: 7-10, 19:11 , 20-21)

זה פסק דין של חי: של "החיה" (האנטיכריסט) וחסידיו (כל אלה שתפסו את חותמו), והיא ברחבי העולם. סנט ג'ון ממשיך ומתאר בפרקים 19 ו- 20 את הדברים הבאים: "תחייה ראשונה"ושלטון" אלף שנה "-" יום שביעי "של מנוחה לכנסייה מעמליה. זה השחר של שמש של צדק בעולם, כאשר השטן יהיה כבול בתהום. ניצחון הכנסייה וכתוצאה מכך ושיפוץ העולם מהווים את "אחר הצהריים" של יום האדון.

 

הערב האחרון

לאחר מכן, השטן משתחרר מהתהום ומתחיל בתקיפה סופית על עם האלוהים. אש נופלת ואז הורסת את העמים (גוג ומגוג) שהצטרפו לניסיון האחרון להשמיד את הכנסייה. זה אז, כותב סנט ג'ון, כי ה מת נשפטים בסוף הזמן:

בהמשך ראיתי כסא לבן גדול ואת זה שישב עליו. האדמה והשמיים ברחו מנוכחותו ולא היה להם מקום. ראיתי את המתים, הגדולים והנמוכים, עומדים לפני הכס, ונפתחו מגילות. ואז נפתחה מגילה נוספת, ספר החיים. המתים נשפטו על פי מעשיהם, על פי הכתוב במגילות. הים ויתר על מתיו; ואז המוות והאדס ויתרו על מתיהם. כל המתים נשפטו על פי מעשיהם. (Rev 20: 11-13)

זהו פסק הדין הסופי הכולל את כל אלה שנותרו בחיים על פני האדמה, וכל מי שאי פעם חי ^[1]עיין מתיו 25: 31-46 לאחר מכן שמים חדשים וכדור הארץ החדש מובאים, וכלת המשיח יורדת מהשמיים כדי למלוך איתו לעד בעיר הנצחית של ירושלים החדשה שם לא יהיו עוד דמעות, לא עוד כאב, ולא עוד צער.

 

שיפוט החיים

ישעיהו מדבר גם על פסק הדין של חי שישאיר רק שריד של ניצולים על פני האדמה שייכנסו ל"עידן של שלום ". נראה שפסק דין זה בא פתאום, כפי שמעיד אדוננו, ומשווה אותו לפסק הדין שניקה את האדמה בתקופת נח, כאשר נראה היה שהחיים ממשיכים כרגיל, לפחות עבור חלקם:

... הם אכלו ושתו, נישאו ונישאו עד היום שנח נכנס לתיבה, והמבול בא והרס את כולם. באופן דומה, כמו בימי לוט: הם אכלו, שתו, קנו, מכרו, שתלו, בנו ... (לוקס 17: 27-28)

ישו מתאר כאן את החל של יום האדון, של הדין הכללי שמתחיל בפסק דין של חי.

כי אתם עצמכם יודעים היטב שיום ה 'יבוא כמו גנב בלילה. כשאנשים אומרים, "שלום וביטחון", ואז בא עליהם אסון פתאומי, כמו כאבי לידה על אישה בהריון, והם לא יברחו. (ת''ס ה ': 1-5)

הנה יהוה מרוקן את הארץ ומטיל אותה; הוא הופך אותה על פיה, מפזר את תושביה: הדיוט וכומר כאחד, משרת ואדון, המשרתת כפילגשה, הקונה כמוכר, המלווה כלוווה, הנושה כחייב ...
ביום ההוא יעניש יהוה את צבא השמים בשמים ואת מלכי הארץ על הארץ. הם יאספו יחד כמו אסירים לבור; הם יסתגרו בצינוק, ו אחרי ימים רבים הם ייענשו .... לכן אלה השוכנים על פני האדמה מחווירים, ונותרו מעט אנשים. (ישעיהו 24: 1-2, 21-22, 6)

ישעיהו מדבר על תקופת זמן בֵּין טיהור זה של העולם כאשר "האסירים" משורשרים בצינוק ואז נענשים "אחרי ימים רבים". ישעיהו מתאר תקופה זו במקום אחר כזמן של שלום וצדק עלי אדמות ...

הוא יכה את האכזר במוט פיו, ובנשימת שפתיו יהרוג את הרשעים. צדק יהיה הלהקה סביב מותניו, ונאמנות חגורה על מותניו. ואז הזאב יהיה אורח הכבש, והנמר ישכב עם הגדי ... האדמה תתמלא בידיעת יהוה, כמים מכסים את הים .... באותו יום, יהוה ייקח שוב את ידו להשיב את שארית עמו שנותרה ... כאשר משפטך יעלה על פני האדמה, תושבי העולם לומדים צדק. (ישעיהו 11: 4-11; 26: 9)

כלומר לא רק שהרשעים נענשים, אלא הצודקים מתוגמלים כ"ענווים יורשים את הארץ ". גם זה מהווה חלק מפסק הדין הכללי שמוצא את תגמולו הסופי בנצח. זה גם מתפשר על חלק מהעדים לאומות האמת והכוח של הבשורה, שלדברי ישוע חייב לצאת לכל העמים, "ואז יגיע הסוף." ^[2]עיין מתיו 24:14 זאת אומרת ש"דבר אלוהים "אכן יהיה מוצדק ^[3]השווה אישור החוכמה כפי שכתב האפיפיור פיוס X:

"הוא ישבור את ראשי אויביו", כדי שכולם יידעו "שאלוהים הוא מלך כל הארץ", "כדי שהגויים ידעו שהם אנשים." כל זה, אחים נכבדים, אנו מאמינים ומצפים באמונה בלתי מעורערת. —אפיפיור פיוס X, E סופרימי, אנציקל "על שיקום כל הדברים", נ. 6-7

ה 'הודיע ​​את ישועתו: לעיני העמים גילה את צדקו. הוא זכר את טוב לבו ואת נאמנותו לבית ישראל. (תהילים 98: 2)

הנביא זכריה מדבר גם על השריד שנותר בחיים:

בכל הארץ, אומר יהוה, שני שלישים מהם ייכחדו ויאבדו ושליש יישאר. אני אביא את השליש השלישי באש, ואחדק אותם כמו כסף מזוקק, ואבדוק אותם כמו שנבדק זהב. הם יקראו בשמי ואני אשמע אותם. אני אגיד "הם העם שלי", והם יגידו "יהוה אלוהי." (יז 13: 8-9; ראה גם יואל 3: 2-5; יש 37:31; וסם א 1: 11-11)

סנט פול דיבר גם על פסק דין זה של חי במקביל להרס ה"חיה "או האנטיכריסט.

ואז יתגלה חסר החוק אשר האדון (ישוע) יהרוג בנשימת פיו ויעשה חסר אונים על ידי ביטוי ביאתו ... (ת''ס ב ': 2)

Citing Citation, סופר המאה ה -19, פר ' צ'רלס ארמיניון מציין כי "הביטוי" הזה לבואו של ישו הוא לֹא שֶׁלוֹ חזרה סופית לתפארת אלא סוף תקופה והתחלה של חדש:

סנט תומאס וסנט ג'ון כריסוסטום מסבירים את המילים עם דומינוס ישו הרוס דוגמה של adventus sui ("אשר יהרוס ישוע יהרוס עם בהירות בואו") במובן זה שכריסטוס יכה באנטיכריסט על ידי סינוורו בהירות שתהיה כמו סימן וסימן לבואו ... התפיסה הסמכותית ביותר, ו זו שנראית הכי בהרמוניה עם כתבי הקודש, היא שאחרי נפילתו של האנטיכריסט הכנסיה הקתולית תיכנס שוב לתקופה של שגשוג וניצחון. -סוף העולם הנוכחי ותעלומות חיי העתיד, פר ' צ'רלס ארמיניון (1824-1885), ע. 56-57; הוצאת מכון סופיה

 

המגזין והמסורת

ההבנה של קטעי המקרא הללו אינה נובעת מפרשנות פרטית אלא מקול המסורת, במיוחד אבות הכנסייה שלא היססו להסביר את אירועי הימים האחרונים על פי המסורת שבעל פה ובכתב שהועברה אליהם. שוב, אנו רואים בבירור שיפוט אוניברסלי של חי מתרחש לפני "עידן של שלום":

בסוף השנה האלפית יש לבטל את כל העוולות מהאדמה, ולצדק למלוך במשך אלף שנה; וחייבת להיות שלווה ומנוחה מהעמל שהעולם סובל מזמן. —קייסיליוס פירמיאנוס לקטנטיוס (250-317 לספירה; סופר כנסייתי), המכונים האלוהיים, כרך ז, פרק ס. 7

הכתוב אומר: 'ואלוהים נח ביום השביעי מכל מעשיו' ... ובשישה ימים נבראו הדברים; ניכר, אפוא, שהם יסתיימו באלף השנה השישית ... אבל כאשר האנטיכריסט יהרוס את כל הדברים בעולם הזה, הוא ימלוך שלוש שנים ושישה חודשים, וישב במקדש בירושלים; ואז יהוה יבוא מגן עדן בעננים ... וישלח את האיש הזה ואת הבאים אחריו לאגם האש; אלא להביא לצדיקים את זמני הממלכה, כלומר את השאר, את היום השביעי המקודש ... אלה אמורים להתקיים בזמני הממלכה, כלומר ביום השביעי ... השבת האמיתית של הצדיקים. -רחוב. איראנוס של ליונס, אבי הכנסייה (140–202 לספירה); אדברסוס הרז, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4, אבות הכנסייה, CIMA הוצאה לאור ושות '

'והוא נח ביום השביעי.' פירוש הדבר: כאשר בנו יבוא וישמיד את זמנו של חסר החוק וישפוט את האלוקים וישנה את השמש ואת הירח ואת הכוכבים - אז הוא אכן ינוח ביום השביעי ... -מכתב ברנבס, שנכתב על ידי האב האפוסטולי של המאה השנייה

אבל כאשר הוא ישמיד את העוולה ויבצע את משפטו הגדול ויזכר לחיים הצדיקים שחיו מההתחלה יעסקו בין אנשים a אלף שנים, וישלוט בהם בפקודה הצודקת ביותר. —קייסיליוס פירמיאנוס לקטנטיוס (250-317 לספירה; סופר כנסייתי), המכונים האלוהיים, כרך ז, פרק ס. 7

חזון זה של שחזור כל הדברים במשיח היה גם כן הדהד האפיפיורים, במיוחד של המאה שעברה. ^[4]השווה האפיפיורים ותקופת הדהיפינג לצטט אחד:

לאורכו יתאפשר שהפצעים הרבים שלנו יבריאו וכל הצדק יצמח שוב בתקווה לסמכות משוחזרת; שיחידו את פאר השלום, והחרבות והזרועות נשמטים מהיד וכשכל האנשים יכירו באימפריה של ישו ויצייתו ברצון לדבריו, וכל לשון תתוודה כי האדון ישוע נמצא בתפארת האב. —אפיפיור ליאו XIII, קידוש לב הלב הקדוש, מאי 1899

סנט אירניאוס מסביר שהמטרה הסופית של "השבת" ותקופת השלום הזו היא להכין את הכנסייה להיות כלה ללא רבב לקבל את המלך שלה כשהוא חוזר בתפארת:

הוא [האדם] יושמע בפועל לפני שיבוש, וילך קדימה ויפרח בזמני הממלכה, על מנת שהוא יוכל לקבל את תפארת האב. -רחוב. אירנאוס מליונס, אבי הכנסייה (140–202 לספירה); אדברסוס הרס, אירנאוס מליונס, בק. 5, Ch. 35, אבות הכנסייה, CIMA הוצאה לאור ושות '

 

אחרי התקופה

כשהכנסייה הגיעה ל"קומה המלאה ", הבשורה הוכרזה עד למרחבי האדמה, והייתה אישור חוכמה והגשמת הנבואה, ואז ימיו האחרונים של העולם יגיעו לסיומם באמצעות מה שכינה אבי הכנסייה לקטנטיוס "השני והגדול" או "השיפוט האחרון":

... לאחר מתן מנוחה לכל הדברים, אעשה את תחילתו של היום השמיני, כלומר תחילתו של עולם אחר. - ספר ברנבאס (70-79 לספירה), שנכתב על ידי אב אפוסטולי מהמאה השנייה

אדם בינינו בשם יוחנן, אחד משליחי המשיח, קיבל וחזה כי חסידי המשיח ישכנו בירושלים במשך אלף שנה, וכי לאחר מכן תחול תחיית השיפוט האוניברסלית ובקיצור הנצחי. -רחוב. ג'סטין מרטיר, דיאלוג עם טריפו, צ'. 81, אבות הכנסייה, מורשת נוצרית

לאחר תום אלף השנים, שבתוך תקופה זו הושלמה תחייתם של הקדושים ... שם ייווצר חורבן העולם והתמזגות כל הדברים בפסק הדין: לאחר מכן נשתנה לרגע לחומר של מלאכים, אפילו על ידי השקעה של טבע בלתי נשחת, וכך יועבר לממלכה שבשמיים. —טרטוליאן (155–240 לספירה), אבי הכנסייה של ניסנה; אדברסוס מרציון, אבות אנט-ניסן, הוצאת הנריקסון, 1995, כרך א '. 3, עמ '342-343)

 

האם אתה מסתכל?

בהתחשב בסימני המהפך הנוכחיים בעולם - ובראשם הפקרות והכפירה הגוברת - התוהו ובוהו בטבע, ההופעות של גבירתנו, במיוחד בפטימה, וההודעות לסנט פאוסטינה שמעידות שאנחנו חיים בזמן מוגבל. של רחמים ... עלינו לחיות יותר מתמיד במקום של תקווה, ציפייה ונכונות.  

שקול את מה שפר. צ'ארלס כתב לפני יותר ממאה שנה - והיכן אנחנו חייבים להיות בימינו:

... אם נחקור אך ורק את הסימנים של התקופה הנוכחית, את הסימפטומים המאיימים של מצבנו והמהפכות הפוליטיות שלנו, כמו גם את התקדמות הציביליזציה וההתקדמות הגוברת של הרוע, המתאימים להתקדמות הציוויליזציה והתגליות בחומר. לא נוכל שלא להיכנע לחזות את קרבת בואו של איש החטא וימי השממה שחזה ישוע.  -סוף העולם הנוכחי ותעלומות חיי העתיד, פר ' צ'ארלס ארמיניון (1824-1885), עמ ' 58; הוצאת מכון סופיה

לכן עלינו להתייחס לדבריו של סנט פול ברצינות מתמיד ...

... אתם, אחים, לא נמצאים בחושך, באותו יום שיעקוף אתכם כמו גנב. כי כולכם ילדי האור וילדי היום. אנחנו לא של הלילה או של החושך. לכן אל לנו לישון כמו השאר, אלא להישאר ערניים ומפוכחים. (ת''ס ה ': 1-5)

נקבע הוא יום הצדק, יום הזעם האלוקי. המלאכים רועדים לפניו. דבר לנשמות על הרחמים הגדולים האלה בזמן שזה עדיין הזמן [להעניק] רחמים. אם אתה שותק עכשיו, תענה למספר רב של נשמות באותו יום נורא. אל תפחד משום דבר. היו נאמנים עד הסוף. -רחמים אלוהיים בנפשי, אמא מבורכת לסנט פאוסטינה, נ. 635

אל תפחד משום דבר. היו נאמנים עד הסוף. בהקשר זה, האפיפיור פרנסיסקוס מציע את דברי הנחמה הללו שמזכירים לנו שאלוהים פועל לקראת הגשמה, ולא להשמדה:

"מה שעומד לפנינו, כהגשמה של טרנספורמציה שנמצאת למעשה כבר ממותו ותחייתו של ישו, הוא אפוא יצירה חדשה. זה לא השמדת היקום וכל מה שמקיף אותנו "אלא הבאת הכל למלוא הווייתו, האמת והיופי. —פופ פרנסיס, 26 בנובמבר, הקהל הכללי; זנה

מכאן, הסיבה לכך שאני כותב מדיטציה זו על השיפוטים האחרונים, כי היום קרובה יותר מאשר כאשר התחלנו לראשונה ...

דבר לעולם על רחמי; תן לכל האנושות להכיר בחסדי הבלתי נתפס. זהו סימן לזמני הסיום; אחרי זה יבוא יום הצדק. בעוד שיש עוד זמן, תנו להם לפנות למעיין רחמי; תנו להם להרוויח מהדם והמים שזרמו להם. -רחמים אלוהיים בנפשיישו לסנט פאוסטינה, נ. 848

 

קריאה רלוונטית:

זמני החצוצרות - חלק ד '

יצירה חדשה 

האב הקדוש היקר ... הוא בא!

מדוע האפיפיורים לא צועקים?

האפיפיורים, ותקופת המתים

איך אבדה העידן

 

 זו תמיד תקופה קשה בשנה עבור משרדנו מבחינה כלכלית. 
אנא שקול בתפילה למעשר למשרדנו.
לבריאות.