אומן לא ידוע
מִכְתָב מקורא:
הי מארק,
מארק, אני מרגיש שאנחנו צריכים להיות זהירים כשמדברים על חטאי מוות. עבור מכורים שהם קתולים, פחד מחטאי מוות יכול לגרום לתחושות עמוקות של אשמה, בושה וחוסר תקווה המחמירים את מעגל ההתמכרות. שמעתי מכורים רבים שמתאוששים מדברים בצורה שלילית על החוויה הקתולית שלהם מכיוון שהם הרגישו שהם נשפטים על ידי הכנסייה שלהם ולא יכלו לחוש אהבה מאחורי האזהרות. רוב האנשים פשוט לא מבינים מה הופך חטאים מסוימים לחטאים אנושיים ...
קורא יקר,
תודה על מכתבך ומחשבותיך. אכן, צריכה להיות רגישות לכל נפש, ובוודאי שקטשזה טובה יותר של חטא תמותי מדוכן.
אני לא חושב שעלינו להקפיד על דיבור על חטא אנושי במובן זה שיש לדבר עליו רק בלחש. זו תורת הכנסייה, וביחס להיעדרה בדוכן, היה גידול בחטא בדורנו, חטא אנושי במיוחד. אנחנו לא צריכים להירתע ממציאות של חטא אנוש והשלכותיו. לעומת זאת:
תורת הכנסייה מאשרת את קיומו של הגיהינום ונצחיותו. מיד לאחר המוות נשמותיהם של אלה שמתים במצב של חטא אנוש יורדות לגיהינום, שם הן סובלות מעונשי הגיהנום, "אש נצחית". (קטכיזם של הכנסייה הקתולית, 1035)
כמובן, רבים רואים בדוקטרינה זו משהו שהעלו גברים מצומצמים עם רצון לשלוט באוכלוסייה באמצעות פחד. עם זאת, זה לא יותר מאשר חזרה על מה שישוע עצמו לימד מספר פעמים ולכן מה הכנסייה מחויב ללמד.
המדיטציה שחשתי בהשראה לכתוב (לאלה שבחטא תמותה ...) אינו גינוי, אלא ההפך הגמור. זו הזמנה לכל נפש, חשוכה ככל שהיא, כמה מכורה, כמה פצועה ונהרסת ... לטבול את עצמה בלהבות המרפאות של לבו הקדוש של ישו, שם אפילו חטאי מוות מתמוססים כמו ערפל. להתקרב אל החוטא ולומר, "זהו חטא אנושי, אך ישוע השמיד את כוחו להפריד אתכם לנצח: תשבו ותאמינו ...", הוא, אני מאמין, אחד ממעשי הרחמים העיקריים שהכנסייה יכולה לְבַצֵעַ. פשוט לדעת שניאוף, למשל, הוא חטא אנוש, מספיק כשלעצמו כדי למנוע מנשמות רבות לארח אותו.
כשמדובר במישהו עם התמכרות, הגישה שלנו לא צריכה להשתנות: המסר שלנו הוא עדיין "החדשות הטובות". אך אנו נרתעים ברצינות לתת לפיתוי המודרני שמכורים הם "קורבנות בלבד" ולא משתתפים בהסכמה, למרות ש"הסכמתם המלאה "אולי פחתה, ובכך הפחיתה את האשמות של החוטא. בוודאי שאם "האמת משחררת אותנו", על המכור להיות מודע לכך שהחטא שהם מבצעים הוא חמור ועשוי להעמיד את נשמתם בסכנת פרידה נצחית מאלוהים. לשלול את האמת הזו, המדוברת ברגע המתאים במיוחד עם מישהו שאינו חוזר בתשובה, עשויה להיות חטא בפני עצמו שייפול על ראשו של עצמו:
בכל פעם שתשמע מילה מפי, תתן להם אזהרה ממני. אם אני אומר לאיש הרשע, ודאי תמות; ואתה לא מזהיר אותו או מדבר כדי להניא אותו מהתנהגותו הרעה כדי שיחיה: הרשע הזה ימות על חטאו, אבל אני אחראי אותך למותו. (יחזקאל 3: 18)
כאשר אנו מתמודדים עם חוטא כלשהו (גם לא לשכוח את עצמנו!), עלינו להיות רחמנים כמו שהיה המשיח. אבל עלינו להיות אמיתיים כמו כן.
"למרות שאנו יכולים לשפוט כי מעשה כשלעצמו הוא עבירה חמורה, עלינו להפקיד שיפוט של אנשים לצדק וחסדי האל." (1861)
אם הכנסיה עצמה שומרת שיפוט לאלוהים, העובד הסוציאלי והחוטא בוודאי צריך להיזהר גם מלהגיש את הדין, תוך שהוא נותן את הפיתוי להפחית את חומרת העבירה ב"חמלה "מוטעית. חמלה חייבת להיות תמיד כנה.
"בורות מעושה וקשיחות לב אינם מפחיתים אלא מגדילים את אופיו החופשי של חטא." (1859)
אין שום דבר רע ב"יראת ה '"(אחת משבע המתנות של רוח הקודש) וביצוע הגאולה שלנו ב"פחד ורעדה", כמו שאומר פול. זה בריא תחושה של סכנות המרד, המאוזנות עם לב האמון לחלוטין על חסדו וטובתו של אלוהים שבא אלינו "על בשרנו" להשמיד את חטאנו. נָכוֹן "פחד מהאלוהים" אינו טיול אשמה, אלא חבל הצלה: הוא מסייע לחשוף את האשליה העדינה לפיה חטא אינו בעל משמעות.
חומרת חטא המוות חמורה לא פחות מהעונש ששילם עבורה משימתנו. עלינו להטיף את החדשות הטובות, שאכן טובות. אבל זה יכול להיות טוב רק אם נהיה אמיתיים שיש עדיין "חדשות רעות" שיתקיימו עד שישוע ישוב ויעמיד את כל אויביו, במיוחד את המוות, מתחת לרגליו.
אמנם, מציאות החטא וההשלכות שלו "מפחידות אותנו לעיתים לעזאזל". אבל אז, אולי זה דבר טוב.
"חטא המאה הוא אובדן תחושת החטא." - האפיפיור יוחנן פאולוס השני
[רחוב. ברנרד מקליירוואו] קובע כי בהחלט כל אדם, "לא משנה כמה הוא" מעוגן בסגן, משועבד על ידי רמיזות ההנאה, שבוי בגלות ... קבוע באוויר ... מוסח על ידי עסקים, סובל מצער ... ונמנה עם מי שיורד גיהינום - כל נשמה, אני אומר, עומדת כך תחת גינוי ובלי תקווה, בכוחה להסתובב ולמצוא שהיא יכולה לא רק לנשום את האוויר הצח של תקוות החנינה והרחמים, אלא גם להעז לשאוף לחתונה של המילה . " -אש בתוך, תומאס דוביי
–––––––––––––––––––––––––––
