האפיפיורים והסדר העולמי החדש

 

LA סיום הסדרה ב הפגאניזם החדש הוא די מפכח. סביבתי כוזב, שבסופו של דבר מאורגן ומקודם על ידי האו"ם, מוביל את העולם בדרך לעבר "סדר עולמי חדש" חסר אלים יותר ויותר. אז מדוע, אולי תשאלו, האם האפיפיור פרנסיסקוס תומך באו"ם? מדוע אפיפיורים אחרים הדהדו את מטרותיהם? האם הכנסייה לא צריכה להיות קשורה כלל לגלובליזציה המתגבשת במהירות זו?

 

חזונות מתעוררים

למעשה, ישו היה "גלובליסט". הוא התפלל שהעמים י ...

... שמע את קולי, ויהיה צאן אחד, רועה צאן אחד. (יוחנן 10:16)

האפיפיור ליאו השלושה עשר קבע כי גם זו הייתה מטרתם של יורשי סנט פיטר - מטרה המכוונת לא רק לנוצרי אלא גם לסדר האזרחי:

ניסינו וביצענו בהתמדה במהלך רפואה ארוכה לקראת שני מטרות ראשיות: מלכתחילה לקראת השבתם, הן אצל שליטים והן בעמים, של עקרונות החיים הנוצריים בחברה האזרחית והביתית, מכיוון שאין חיים אמיתיים. לגברים למעט משיח; ושנית, לקדם את איחודם של אלו שנפלו מהכנסייה הקתולית על ידי כפירה או על ידי פיצול, שכן אין ספק שרצונו של ישו הוא שכולם יהיו מאוחדים בצאן אחד תחת רועה אחד.. -דיווינום אילוד מונוס, נ. 10

הנאום הראשון שנשא הקדוש פיוס העשירי מכס פטרוס הקדוש היה מבשר נבואי של ארצות הברית קרבה של "שיקום" זה בכך שהצהיר על זה שקודם לו - האנטיכריסטוס או "בן הפרדיציה" שאמר, "עשויים להיות כבר בעולם." אלימות נרחבת גרמה ל"נראה כאילו סכסוכים הם אוניברסליים "וכך:

התשוקה לשלום בהחלט טמונה בכל חזה, ואין מי שלא להפעיל אותה בלהט. אבל לרצות שלום ללא אלוהים זה אבסורד, כשרואים שבמקום שאלוהים נעדר משם גם הצדק טס, וכאשר הצדק נלקח משם אין זה להוקיר את התקווה לשלום. "השלום הוא מלאכת הצדק" (יש. 22:17). -E סופרימי, אוקטובר 4th, 1903

וכך הקדוש פיוס X הביא את הביטויים "צדק ושלום" או "שלום והתפתחות" למאה ה -20. זעקה זו לשיקום אלוהי נעשתה דחופה הרבה יותר בשלו יורש כאשר, כעבור עשור פרצה מלחמת העולם הראשונה.

"וישמעו את קולי ויהיה קפל ורועה אחד" ... שאלוהים ... יביא בקרוב להגשים את נבואתו על ידי הפיכת חזון ניחום זה לעתיד למציאות בהווה ... האפיפיור, לא משנה מי הוא יהיה , תמיד יחזור על המילים: "אני חושב שמחשבות על שלום ולא על צרה" (ירמיהו 29: 11), מחשבות על שלום אמיתי שמושתת על צדק ומאפשרות לו לומר באמת: "צדק ושלום התנשקו." (תהילים 84: 11) ... כשהוא אכן יגיע, זו תהיה שעה חגיגית, גדולה עם השלכות לא רק על שיקום ממלכת המשיח, אלא גם על השלמתה של איטליה והעולם. אנו מתפללים בלהט רבה יותר ומבקשים מאחרים גם להתפלל למען הרגיעה הרצויה של החברה ... - POPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "על שלום ישו בממלכתו", דצמבר 23, 1922

באופן טרגי, מלחמת העולם השנייה התרחשה והשאירה את העמים מפולגים, חסרי אמון, ובחתירה חמה אחר נשק הרס קטלני יותר. זה היה על העקבים המיידיים של אותה אסון עולמי כי האומות המאוחדות נולד בשנת 1945 במטרה ליצור "שיתוף פעולה בינלאומי בפתרון בעיות כלכליות, חברתיות, תרבותיות והומניטריות ברחבי העולם". ^[1]היסטוריה בראשו עמד הנשיא פרנקלין רוזוולט, ראש ממשלת בריטניה ווינסטון צ'רצ'יל וראש הממשלה הסובייטי ג'וזף סטאלין. שלושתם היו בונים חופשיים.

כעת, לכל הנראה לפחות, לא רק הכנסייה אלא ארגון "אוניברסלי" אחר פעל למען "שלום עולמי".

פאולוס השישי הבין בבירור כי השאלה החברתית הפכה לכלל עולם והוא תפס את הקשר ההדדי בין התנופה לאיחוד האנושות, לבין האידיאל הנוצרי של משפחה אחת של עמים בסולידריות ואחווה.. —אפיפי בנדיט השישה עשר, קאריטה בוודאות, נ. 13

 

חזונות מפרידים

מדינות שלמות התנגשו, לא רק באמצעות מלחמה, אלא בתקשורת המונית. הדפוס, הרדיו, הקולנוע, הטלוויזיה ... ובסופו של דבר האינטרנט, יכבידו את העולם העצום ל"כפר גלובלי "תוך עשרות שנים. לפתע, מדינות בקצוות מנוגדים של כדור הארץ מצאו את עצמן כשכנים, או אולי, אויבים חדשים.

אחרי כל ההתקדמות המדעית והטכנית הזו, ואפילו בגללה, הבעיה נותרה: כיצד לבנות סדר חברה חדש המבוסס על קשר אנושי מאוזן יותר בין קהילות פוליטיות ברמה לאומית ובינלאומית? —פופ סט. ג'והן XXIII, Mater et Magistraמכתב אנציקלוני, נ. 212

זו הייתה שאלה שהכנסייה כמעט לא נראתה מוכנה אליה.

המאפיין החדש העיקרי היה פיצוץ של תלות הדדית ברחבי העולם, הידוע בכינויו גלובליזציה. פול השישי צפה זאת חלקית, אך לא ניתן היה לצפות לקצב האכזרי שבו הוא התפתח. —אפיפיור בנדיקט XVI, קאריטה בוודאות, נ. 33

ובכל זאת, ציין, "ככל שהחברה הופכת לגלובלית יותר ויותר, זה הופך אותנו לשכנים אבל לא הופך אותנו לאחים."^[2]האפיפיור בנדיקט ה -XNUMX, קאריטה בוודאות, נ. 19 גלובליזציה הייתה בלתי נמנעת, אך לא בהכרח רעה.

גלובליזציה, אפריורי, הוא לא טוב ולא רע. זה יהיה מה שאנשים עושים מזה. —פופ סט. ג'ון פול השני, כתובת לאקדמיה האפיפיורית למדעי החברה, 27 באפריל 2001

כאשר עלה סנט ג'ון פאולוס השני על כס המלוכה של פיטר, הוקם האו"ם בתור פוסק עולמי, בעיקר באמצעות משימות שומרות שלום. אך עם התרחשות מודעות עולמית חדשה להפרות כבוד האדם על גבי מסכי הטלוויזיה שלנו, התפתח במהירות הרעיון של "זכויות אדם" אוניברסליות. וכאן המקום החזון של "צדק ושלום", כפי שהובן על ידי האומות המאוחדות נגד זה של הכנסייה, החל לסטות.

בעיקר הייתה דרישת האו"ם ממדינות חברות להכיר ב"זכות האוניברסלית לבריאות הרבייה. " זה היה שופר של "הזכות" להפלה ולמניעת הריון. סנט ג'ון פול השני (וקתולים נאמנים המעורבים באו"ם) התנגדו לכך בתוקף. הוא קונן על הסתירה הבלתי ניתנת לביטול בכך שעצם התהליך שהוביל לרעיון של "זכויות אדם" נרמס כעת "במיוחד ברגעי הקיום המשמעותיים יותר: רגע הלידה ורגע המוות." הקדוש לעתיד הוציא אזהרה נבואית למנהיגי העולם:

זה מה שקורה גם ברמת הפוליטיקה והממשל: הזכות המקורית והבלתי ניתנת לערעור לחיים מוטלת בספק או נשללת על בסיס הצבעה פרלמנטרית או רצון של חלק אחד בעם - גם אם זה הרוב. זו תוצאה מרושעת של רלטיביזם השולט ללא התנגדות: "הימין" מפסיק להיות כזה, מכיוון שהוא כבר לא מושתק היטב על כבודו הבלתי ניתן לפגיעה של האדם, אלא נתון לרצונו של החלק החזק יותר. באופן זה הדמוקרטיה, הסותרת את עקרונותיה שלה, עוברת למעשה לקראת סוג של טוטליטריות. - האפיפיור ג'ון פאולוס השני, אוונגליום ויטה, נ. 18, 20

ובכל זאת, "בריאות הרבייה" לא הייתה המטרה היחידה של האו"ם. הם גם כיוונו לשים קץ לעוני ולרעב ולקדם גישה אוניברסלית למים, תברואה ואנרגיה אמינה. ללא ספק, מדובר ביעדים המתמזגים עם משימת הכנסייה עצמה לשרת את ישו "פחות מהאחים." ^[3]מאט 25: 40 השאלה כאן, אם כי, איננה שאלה של פרקסיס אלא פילוסופיה בסיסית. שים בקצרה יותר, "אפילו השטן מתחזה למלאך אור." ^[4]2 קורינתיאנס 11: 14 בעודו עדיין קרדינל, בנדיקטוס ה -XNUMX כיוון את החשש המהותי הזה מסדר היום המתקדם של האו"ם.

... המאמצים לבנות את העתיד נעשו על ידי ניסיונות השואבים עמוק יותר או פחות ממקור המסורת הליברלית. תחת הכותרת New World Order, מאמצים אלה מקבלים תצורה; הם מתייחסים יותר ויותר לאו"ם ולוועידות הבינלאומיות שלו ... המגלות בשקיפות פילוסופיה של האדם החדש ושל העולם החדש ... -קרדינל ג'וזף רצינגר (POPE BENEDICT XVI), הבשורה: התמודדות עם הפרעה עולמית, מאת Msgr. מישל שויאנס, 1997

ואכן, האם מטרות מנוגדות מסוג זה יכולות להתקיים במקביל? כיצד ניתן לקדם את זכותו של ילד לכוס מים נקייה ובמקביל לקדם את תקין להרוס את הילד ההוא לפני שהוא מגיח מהרחם?

 

האנושות המאוחדת VS. משפחה כללית

תשובת המגיסטריום הייתה לקדם את הטוב שהם רואים באו"ם תוך גינוי בזהירות של הרוע. אני מניח שזה מה שעושה אמא ​​כנסייה עם כל אחד מאיתנו כיחידים, מעודד ומעודד אותנו לטוב, אך קורא לנו לחזור בתשובה ולהמרה במקום שאיננו נמצאים. ובכל זאת, יוחנן פאולוס השני לא היה נאיבי ל פוטנציאל לרוע בהיקף גדול ככל שהשפעת האומות המאוחדות גברה.

האם זה לא הזמן שכולם יעבדו יחד למען ארגון חוקתי חדש של המשפחה האנושית, המסוגל באמת להבטיח שלום והרמוניה בין העמים, כמו גם את התפתחותם האינטגרלית? אבל שלא תהיה אי הבנה. אין פירוש הדבר לכתוב חוקה של מדינת-על עולמית. -מסר ליום השלום העולמי, 2003; Vatican.va

לפיכך, קתולים ונוצרים אוונגליסטיים רבים נבהלו כאשר נראה שהאפיפיור בנדיקט מקדם את עצם הרעיון של "מדינת-על עולמית". הנה מה שאמר במכתבו האנציקליים:

לנוכח הצמיחה הבלתי פוסקת של תלות הדדית גלובלית, קיים צורך מורגש מאוד, אפילו בעיצומה של מיתון עולמי, לרפורמה האו"ם ארגוןוכמו כן מוסדות כלכליים ופיננסים בינלאומיים, כדי שמושג משפחת העמים יוכל לרכוש שיניים אמיתיות. —אפיפיור בנדיקט XVI, קאריטה בוודאות, n.67

בנדיקטוס לא קרא לדבר כזה, כמובן, אלא "רפורמה" של האומות המאוחדות של ימינו, כך ש"משפחת העמים "יכולה למעשה לתפקד ביניהן בצדק ובשלום אמיתי. שום מבנה, קטן ככל שיהיה (אם זה המשפחה) או גדול (קהילת עמים) לא יוכל לתפקד יחד ללא הסכמה מוסרית שבאותה עת אחראית על חבריה. זה פשוט השכל הישר.

משמעותית (ונבואית) הייתה גם קריאתו של בנדיקט לרפורמה בכל המסגרת הכלכלית העולמית (הנשלטת ברובה על ידי הבונים החופשיים ובנקיהם הבינלאומיים). ברור שבנדיקט ידע אילו שיניים מזיקות ואילו לא. בעודו מכיר באיזה פוטנציאל הגלובליזציה להמשיך ולסייע למדינות לא מפותחות, הוא הזהיר בשפה אפוקליפטית (ראה הקפיטליזם והחיה ו החיה החדשה עולה):

... ללא הדרכת צדקה באמת, כוח עולמי זה עלול לגרום לנזק חסר תקדים וליצור פילוגים חדשים במשפחה האנושית ... האנושות מסתכנת בסיכונים חדשים של שיעבוד ומניפולציה. —אפיפיור בנדיקט XVI, קאריטה בוודאות, נ.33, 26

ושוב,

ספר ההתגלות כולל בין החטאים הגדולים של בבל - סמל הערים הגדולות בעולם שאינם דתיים - את העובדה שהוא סוחר עם גופים ונשמות ומתייחס אליהם כאל סחורה. (ראה Rev 18: 13)... - POPE BENEDICT XVI, לרגל ברכות חג המולד, 20 בדצמבר 2010; http://www.vatican.va/

חשוב מכך, בנדיקטוס לא קידם את הרעיון של גוף בינלאומי כולל שמתערב בסוגיות אזוריות, אלא את הדוקטרינה החברתית הקתולית של "סובסידיריות": שכל רמה של החברה צריכה להיות אחראית למה שהיא יכולה להיות.

כדי לא לייצר כוח אוניברסלי מסוכן בעל אופי עריצות, הממשל של הגלובליזציה חייב להיות מסומן על ידי סובליסטריות, מנוסח למספר רבדים ומערב רמות שונות שיכולות לעבוד יחד. גלובליזציה בהחלט דורשת סמכות, ככל שהיא מציבה את הבעיה של טובת הכלל הגלובלית שיש לעקוב אחריה. עם זאת, על רשות זו להיות מאורגנת בצורה בת וריבודה, אם אין בה כדי לפגוע בחופש.. -קאריטה בוודאות, n.57

לפיכך, האפיפיורים אישרו בעקביות כי במרכז הארגון החדש הזה של החברה צריך להיות ה כבודו וזכויותיו הגלומות של האדם האנושי. מכאן שכן צדקה, לא שליטה, בלב החזון הקתולי של "אחדות גלובלית" ובכך אלוהים עצמו, מכיוון ש"אלוהים הוא אהבה. "

הומניזם המדיר את אלוהים הוא הומניזם לא אנושי. —אפיפי בנדיט השישה עשר, קאריטה בוודאות, נ. 78

אם האפיפיורים נראו זהירים וחסרי החלטה כלפי מטרות האו"ם, מה עם יורשו, האפיפיור פרנסיסקוס?

 

להמשיך ... לקרוא החלק II.