בדידות סנט. פטר ופאול
שם הוא צד נסתר לשליח הזה שמפעם לפעם עושה את דרכו לטור הזה - כתיבת המכתבים שעוברת הלוך ושוב ביני לבין אתאיסטים, כופרים, ספקות, ספקנים וכמובן נאמנים. בשנתיים האחרונות ניהלתי דו-שיח עם אדוונטיסט יום שביעי. חילופי הדברים היו שלווים ומכובדים, למרות שהפער בין חלק מאמונותינו נותר. להלן תגובה שכתבתי לו בשנה שעברה בנוגע למה השבת כבר לא נהוגה בשבת בכנסייה הקתולית ובדרך כלל בכל הנצרות. הנקודה שלו? שהכנסייה הקתולית הפרה את הדיבר הרביעי [1]הנוסחה הקתכטית המסורתית מפרטת מצווה זו כשלישית על ידי שינוי היום שבו בני ישראל "קדשו" את השבת. אם זה המקרה, אז יש יסוד להציע שהכנסייה הקתולית כן לֹא הכנסייה האמיתית כפי שהיא טוענת, וכי מלוא האמת שוכן במקום אחר.
אנו בוחנים כאן את הדיאלוג שלנו האם המסורת הנוצרית מושתתת אך ורק על כתבי הקודש ללא הפרשנות הטעות של הכנסייה ...
פרשנות נושא לכתיבה
במכתבך הקודם ציטטת את טים 2: 3-10 על רווחיות הכתוב. אך השליחים עצמם מעולם לא לקחו את כתבי הקודש לבדם כסמכותם היחידה. ראשית, סנט פול או פיטר לא הסתובבו עם מלך ג'יימס בידם. שנינו יודעים שנדרשו ארבע מאות עד שנוסחה קאנון כתבים כאשר הבישופים הקתולים התכנסו במועצה כדי להכריז על כך 
קנון, שלא לדבר על התנ"ך להיות זמין לציבור באופן חופשי מאות שנים אחר כך. לפיכך, ב טימותיוס השני אומר סנט פול, "קח כנורמה את המילים הנכונות ששמעת ממני". [2]2 טים 1: 13 הוא מזהיר מפני אלה ש"לא יסבלו דוקטרינה נכונה, אך בעקבות רצונותיהם וסקרנותם הבלתי נדלית, יצברו מורים ויפסיקו להקשיב לאמת..." [3]2 Tim4: 3 לפיכך, הוא הזהיר את טימותי במכתבו הראשון ל"שמרו על מה שהופקד בידכם". [4]1 טים 20 סנט פול לא הפקיד בידו תנ"ך, אלא את מכתביו האישיים וכל מה שלימד את שניהם כתוב ו דרך הפה. [5]2 Thess 2: 15 לפיכך, לטימותי, סנט פול מוודא שהוא מבין כי "עמוד ויסוד האמת" אינו פרשנות סובייקטיבית של כתבי הקודש, אלא "בית אלוהים, שהוא כנסיית האל החי". [6]1 טים 3: 15 איזו כנסייה זאת? זה שבו פיטר עדיין מחזיק את "מפתחות הממלכה" [7]מאט 16: 18 אחרת, אם אין סלע, הכנסייה כבר התפוררה.
זה סיכום מהדיונים הקודמים שלנו. אבל חשוב להבין שהכנסייה הקדומה מלכתחילה פעלה תחת המנהלים של סמכות, כפי שקבע המשיח עצמו. כבר מההתחלה, אילו מצוות החוק לקיים ואלו שכבר לא היו מחייבות היו חייבות להיחשף במועצותיהן (למשל מעשי השליחים י', י"א, ט"ו) על פי החוק החדש של ישו תחת הברית החדשה. זה נקבע לעתים קרובות, לא באמצעות קריאה מילולית של כתבי הקודש, אלא באמצעות גילויים שניתנו לפטרוס ולפאולוס בחזיונות ובאותות אחרים. בשלב זה, הטיעון שהכתוב היה המדריך היחיד של השליח מתפרק. במקום זאת, רוח הקודש המובטחת היא שתעשה "להוביל אותם לכל האמת" [8]ג'ון 16: 13 זה כיוון עכשיו את הכנסייה. זו הסיבה שהכנסייה הקתולית מעולם לא התייחסה אך ורק לכתבי הקודש בלבד. לאמיתו של דבר, אנו קוראים אבות כנסייה מוקדמים רבים כמו גם סנט פול הגורמים את מי שעזב את הסמכות האפוסטולית.
אבל זה לא נתן לשליחים את הזכות לבחור ולבחור בכל דבר, אלא הם היו אמורים להיות שומרי הגנה על מה שה' לימד וגילה להם לפני מותם.
... עמדו איתנים ואחזו במסורות שלימדו אתכם, על ידי הצהרה בעל פה או על ידי מכתב משלנו. (ת''ס 2:2)
יתר על כן, מסורות אלה, כמו ניצני פרח, ימשיכו לפתוח את אמיתותיהן ומשמעויותיהן העמוקות יותר ככל שהכנסייה תגדל:
יש לי עוד הרבה מה לומר לך, אבל אתה לא יכול לשאת את זה עכשיו. אבל כשהוא יבוא, רוח האמת, הוא ידריך אותך לכל האמת." (יוחנן טז:16)
אז, בדיוק כמו שהאדון הבטיח, הוא לימד אותם הרבה יותר באמצעות חזונות, התבטאויות נבואיות וגילויים. כל ספר ההתגלות, למשל, הוא חזון. התיאולוגיה של סנט פול הייתה גם גילוי אלוהי. לפיכך, בכנסייה, אנו אומרים כי הפקדת האמונה ניתנה במלואה עם מותו של השליח האחרון. לאחר מכן, הסמכות האפוסטולית הועברה באמצעות נטילת ידיים. [9]1 טים 5: 22 אי אפשר אז לנוצרי לטעון שהתנ"ך מכיל הכל במפורש. עם זאת, אין שום דבר במסורת בעל פה הסותר את המילה הכתובה. אי ההבנות של האמונה הקתולית נובעות מפירושים סובייקטיביים ושגויים של כתבי הקודש או מבורות פשוטה של ההתפתחות הדוקטרינלית של המסורת. המסורת שבעל פה היא חלק מכל המסורת הקדושה שהופקדה על ידי הכנסייה כפי שהועברה על ידי המשיח ורוח הקודש. אלוהים אינו סותר את עצמו.
של הסבט
הדיון במסורת עוזר לנו להבין טוב יותר את מנהג הכנסייה בשבת, מאיפה זה בא ומדוע. האם מילוי השבת של הכנסייה הקתולית הוא מבנה אנושי, או חלק מהתגלות ישוע ורוח הקודש?
אנו רואים שנוהג השבת ביום ראשון היה שורשיה אפילו בברית החדשה. ההצעה לשינויים בחוק, 
כולל השבת, נמצא במכתב לקולוסים:
אל תן לאף אחד לפסוק עליכם שיפוט בענייני אוכל ושתייה או בקשר לפסטיבל או לירח חדש או לשבת. אלה צללים של דברים שעתידים לבוא; המציאות שייכת למשיח. (2:16)
נראה שהכנסייה ספגה ביקורת על שינוי כלשהו בשבת. כתבי קודש אחרים מגלים שיום ראשון, "היום הראשון בשבוע", הפך למשמעותי עבור הנוצרים. הסיבה היא שזהו היום שבו יהוה קם מהמתים. לפיכך, הנוצרים הראשונים החלו לקרוא לו "יום האדון":
נלכדתי ברוח ביום האדון ... (Rev 1:10)
המשמעות של יום זה כשבת החדשה נראית גם במעשי השליחים 20: 7 ובקורינתים א '1: 16.
בברית הישנה אלוהים בורא את האדמה בשישה ימים ונח על השביעי. יום שבת, על פי לוח השנה העברי, הפך אז לשבת. אך במשיח, הבריאה חודשה על פי סדר חדש:
לכן אם מישהו נמצא במשיח, הוא יצירה חדשה; דברים ישנים נפטרו; הנה, כל הדברים הפכו לחדשים. (2 Kor 5:17)
זכרו, חוקי הברית הישנה הם א &q
uot; צל הדברים הבאים; המציאות שייכת למשיח."והמציאות היא שהשליחים ראו לנכון לכבד את השבת ביום ראשון. הם נחו, אבל ב"יום האדון", לפי תבנית תחייתו של ישו ו"היום החדש" זה התחיל. האם הם הפרו את הדיבר הרביעי על ידי כיבוד השבת ביום ראשון, או ליתר דיוק, חגגו מציאות חדשה וגדולה יותר שחנך המשיח? האם הם לא צייתו לאלוהים באופן בוטה, או הפעילו את כוחה של הכנסייה "לכבול ולשחרר" את חוקי הפסיפס שמצאו משמעות חדשה או התיישנו על פי הציווי החדש? [10]מאט 22: 37-39
אנו מסתכלים שוב לאבות הכנסייה המוקדמים מכיוון שהם היו מרכזיים בהעברתם ופיתוחם של פיקדון האמונה ישירות מהשליחים. מרטיר הקדוש הקדוש, המתייחס ליצירה החדשה הזו במשיח, כותב:
יום ראשון הוא היום בו כולנו מקיימים את האסיפה המשותפת שלנו, מכיוון שזהו היום הראשון בו אלוהים, לאחר שחולל שינוי בחושך ובחומר, הפך את העולם; וישוע המשיח מושיענו באותו יום קם מן המתים. -התנצלות ראשונה 67; [155 לספירה]
סנט אתנאסיוס מאשר את זה:
השבת הייתה סוף הבריאה הראשונה, יום האדון היה תחילתה של השנייה, בה הוא חידש והשיב את הישן באותה צורה כפי שקבע כי עליהם לקיים את השבת בעבר כזכר לסיום הדברים הראשונים, לכן אנו מכבדים את יום האדון כהנצחת הבריאה החדשה. -בשבת ובמילה 3; [345 לספירה]
מכאן שלא יתכן ש [יום המנוחה אחרי השבת היה צריך להתקיים מהיום השביעי של אלוהינו. להפך, זה המושיע שלנו שדגם המנוחה שלו גרם לנו להיעשות בדמות מותו, ומכאן גם לתחייתו. —אוריג'ן [229 לספירה], פרשנות לג'ון 2:28
סנט ג'סטין מסביר מדוע השבת אינה מחייבת בצורתה הישנה את הנוצרים:
... גם אנחנו היינו מקיימים את ברית המילה ואת השבתות, ובקיצור את כל המשתה, אם לא היינו יודעים מה הסיבה שהם מצויינים עליך - כלומר בגלל עבירותיך וקשיחות ליבך ... .איך זה, טריפו, שלא נצפה באותם טקסים שאינם פוגעים בנו - אני מדבר על ברית מילה בשבתות ומועדים? ... אלוהים פקד אותך לשמור את השבת, והטיל עליך הוראות אחרות לאות, כבר אמרתי, בגלל עוולתך ואבותיך ... דיאלוג עם טריפו היהודי 18, 21
וזה מעלה כאן נקודה מאוד מכרעת. אם אנו מחויבים בהחלט לברית הישנה, כפי שאתה טוען בעניין זה, אז עלינו למלא אחר כל פקודה "נצחית":
הקב"ה אמר גם לאברהם: "מצידך אתה וזרעך אחריך חייבים לקיים את בריתי לאורך הדורות.
זו בריתי אתך ואת צאצאיך אחריך שעליך לקיים: כל זכר שביניכם יימול. מילה את בשר ערלתך, וזה יהיה סימן הברית בינך לביני. לאורך הדורות, כל זכר בקרבכם, כשהוא בן שמונה ימים, יימול, כולל עבדים שנולדו בבית ואלה שנרכשו בכסף מכל זר שאינו מדמכם. כן, יש לנהל את העבדים שנולדו בבית וגם את אלה שנרכשו בכסף. כָּךְ בְּרִיתִי יִהְיֶה בָּשָׂרֶךָ כִּבְרִית עוֹלָם. (Gen 17: 9-13)
עם זאת, הכנסייה לא יישמה את חוק ברית המילה למרות שישוע לא הזכיר בשום מקום את ביטול ברית המילה והוא בעצמו נימול. במקום זאת, פאולוס הקדוש מדבר על כך שהכנסייה מקיימת את הציווי והברית הנצחיים בדרך חדשה, לא עוד בצל, אלא ב"מציאות השייכת למשיח".
... ברית המילה היא של הלב, ברוח, לא באות. (רום 2:29)
כלומר, מרשם הברית הישנה מצביע על משמעות חדשה ועמוקה יותר כשהוא עולה מהצללים לאור המשיח. מדוע האדוונטיסטים של יום השביעי אינם מנהלים ברית מילה? מכיוון שמבחינה היסטורית הם אימצו את ההוראה של הכנסייה הקתולית בעניין זה.
כי אם מישהו אומר שיש לשמור על זה על השבת, הוא צריך לומר שיש להקריב קורבנות גשמיים. עליו גם לומר כי עדיין יש לשמור על המצווה על מילת הגוף. אבל שישמע את השליח פאולוס אומר בהתנגדות אליו: 'אם תמול, המשיח לא ירוויח לך כלום' —אפיפי גרגורי א [597 לספירה], גל. 5: 2, (אותיות 13: 1)
נזכר במה שאדוננו עצמו אמר,
השבת נעשתה לאדם ולא לאדם לשבת. (סימן 2:27)
אפילו אדוננו הוכיח כי העיסוק בשבת אינו קפדני כפי שהיהודים חשבו על ידי קטיף חיטה או ביצוע ניסים באותו יום.
מההתחלות ...
לבסוף, אנו רואים את המנהג הזה של מנוחה ביום ראשון, "יום האדון", גם מבוסס במאה הראשונה, הן על פי כתבי הקודש והן על פי המסורת:
אנו שומרים את היום השמיני [ראשון] בשמחה, היום בו גם ישוע קם מהמתים. -מכתב ברנבס [לספירה 74], 15: 6–8
אבל בכל יום האדון ... התכנסו ושברו לחם והודיו לאחר שהתוודה על עבירותיכם, על מנת שקרבנכם יהיה טהור. אך אל מי שנמצא בשונה עם עמיתו, יתכנס איתך, עד שהם יתפייסו, כדי שלא יוקל על קרבנך. —הגנה 14, [70 לספירה]
... אלה שגדלו בסדר הדברים הקדום [יהודים] הגיעו לרשותה של תקווה חדשה, כבר לא שומרים את השבת אלא חיים במצוות ימי ה ', שגם בו צמחו חיינו שוב על ידו ועל ידי מותו. -מכתב למגנזיאנים, סנט איגנטיוס מאנטיוכיה [110 לספירה], 8
קריאה רלוונטית:
- על כתבי הקודש והמסורת: פאר האמת המתפתח
- על פירוש הכתוב: הבעיה היסודית
- האם ישוע נפטר ביום רביעי? מאמר מאת ג'ימי אקין: צליבת יום רביעי?
לחץ למטה לתרגום דף זה לשפה אחרת:
