IN כל המחלוקות שהתגלו בעקבות הכנסייה האחרונה ברומא, נראה כי הסיבה לכינוס אבדה כליל. הוא כונס תחת הנושא: "אתגרים פסטורליים למשפחה בהקשר של האוונגליזציה." איך אנחנו לְהַטִיף משפחות בהתחשב באתגרים הפסטורליים העומדים בפנינו בגלל שיעורי גירושין גבוהים, אמהות חד הוריות, חילון וכו '?
מה שלמדנו מהר מאוד (שכן הצעות של כמה קרדינלים הובאו לידיעת הציבור) הוא שקיים קו דק בין רחמים לכפירה.
שלושת הסדרות המלאות הבאות נועדו לא רק לחזור ללב העניין - אוונגליזציה של משפחות בזמננו - אלא לעשות זאת על ידי הבאתם לחזית האיש שבאמת במרכז המחלוקות: ישוע המשיח. מכיוון שאיש לא עבר את הקו הדק הזה יותר ממנו - ונראה שהאפיפיור פרנסיסקוס מצביע בפנינו שוב על הדרך ההיא.
עלינו לפוצץ את "עשן השטן" כדי שנוכל לזהות בבירור קו אדום צר זה, הנמשך בדם המשיח ... מכיוון שאנו נקראים ללכת בו בעצמנו.
חלק א '- אהבה רדיקלית
גבולות דחיפה
כאדון, ישוע היה החוק בעצמו, לאחר שקבע אותו הן בחוק הטבע והן בחוק המוסרי של הברית הישנה והחדשה. הוא היה ה "בשר עשה מילה," וכך בכל מקום שהוא הלך הגדיר את הדרך שעלינו גם ללכת - כל צעד, כל מילה, כל פעולה, מונחות כמו אבני ריצוף.
על ידי זה אנו עשויים להיות בטוחים שאנו נמצאים בו: מי שאומר שהוא שוהה בו צריך ללכת באותה דרך בה הוא הלך. (יוחנן 1: 2-5)
כמובן, הוא לא סתר את עצמו והציב דרך שקרית להפך למילה שלו. 
אבל לאן שהוא הלך היה שערורייתי בעיני רבים, מכיוון שהם לא הבינו שכל מטרת החוק היא התגשם באהבה. כדאי לחזור שוב:
אהבה לא עושה רע לרעך; לפיכך, אהבה היא מילוי החוק. (רום 13:19)
מה שישוע לימד אותנו הוא שאהבתו היא אינסופית, ששום דבר, שום דבר, אפילו לא מוות - בעצם מה שחטא אנושי - לא יכול להפריד אותנו מאהבתו. [1]עיין רום 3: 38-39 עם זאת, חטא יכול ומפריד בינו לבין שלו חן. בשביל למרות "אלוהים כל כך אהב את העולם," זה "בחסד ניצלת באמצעות אמונה." [2]ר ' אפרים 2:8 ומה שניצלנו ממנו הוא חטא. [3]עיין מאט 1: 21
הגשר בין אהבתו לחסד הוא רַחֲמִים.
זה היה אז, דרך חייו, מעשיו ומילותיו, כי ישוע החל לבלבל את חסידיו בכך שגילה את מידה של רחמיו ... עד כמה חסד יינתן כדי לאחזר את הנופלים והאבודים.
אבן הנגף
"אנו מכריזים על ישו הצלוב, אבן נגף ליהודים וטיפשות לגויים," אמר סנט פול. [4]1 Cor 1: 23 אבן נגף שהוא היה, עבור אותו אלוהים שדרש ממשה להסיר את נעליו על אדמת קודש, היה אותו אלוהים שנכנס לבתי החוטא. אותו אדון שאסר על בני ישראל לגעת בטמאים היה אותו אדון שנתן לאחד לשטוף את רגליו. אותו אלוהים ש 
דרש שהשבת תהיה יום מנוחה, היה אותו אלוהים שריפא את החולים ללא לאות באותו יום. והוא הכריז:
השבת נעשתה לאדם, ולא לאדם לשבת. (מרקוס 2:27)
מילוי החוק הוא אהבה. לפיכך, ישוע היה בדיוק מה שמעון הנביא אמר שהוא יהיה: סימן לסתירה-בעיקר לאלו שהאמינו שהאדם נועד לשרת את החוק.
הם לא הבינו שאלוהים הוא אלוהי ההפתעות, שאלוהים תמיד חדש; הוא אף פעם לא מכחיש את עצמו, אף פעם לא אומר שמה שהוא אמר היה לא בסדר, אף פעם, אבל הוא תמיד מפתיע אותנו ... —פופ פרנסיס, הומילי, 13 באוקטובר 2014, רדיו הוותיקן
... מפתיע אותנו ברחמיו. מאז תחילת פונטיפיקו, האפיפיור פרנסיסקוס רואה גם כמה בכנסייה בזמננו כ"נעולים בחוק ", כביכול. ולכן הוא שואל את השאלה:
האם אני מסוגל להבין את אותות הזמנים ולהיות נאמן לקול ה 'המתגלה בהם? עלינו לשאול את עצמנו את השאלות האלה היום ולבקש מהאדון לב שאוהב את החוק - כי החוק שייך לאלוהים - אך גם אוהב את הפתעותיו של אלוהים ואת היכולת להבין שהחוק הקדוש הזה אינו מטרה בפני עצמה. —הומילי, 13 באוקטובר 2014, רדיו הוותיקן
התגובה של רבים בימינו היא בדיוק מה שהייתה בתקופתו של ישו: "מה? בזמן כזה הֶפקֵרוּת אתה לא לוחץ על החוק? כשהעם נמצא בחושך כזה, אתה לא מרוכז בחטאם? " נראה כי הפרושים, שהיו "אובססיביים" לחוק, כי ישוע היה למעשה אפיקורס. וכך, הם ניסו להוכיח זאת.
אחד מהם, חוקר החוק, בחן אותו בשאלה: "מורה, איזו מצווה בחוק היא הגדולה ביותר?" אמר לו: "תאהב את ה 'אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל נפשך. זו הציווי הגדול ביותר והראשון. השני הוא כמוהו: תאהב את רעבך כמוך. כל החוק והנביאים תלויים בשתי מצוות אלה. " (מאט 22: 35-40)
מה שישוע גילה למורים הדתיים הוא שהחוק ללא אהבה (אמת ללא צדקה), יכול כשלעצמו להיות אבן נגף, במיוחד לחוטאים ...
האמת בשירות האהבה
וכך, ישוע ממשיך, שוב ושוב, להגיע לחוטאים בדרך הבלתי צפויה ביותר: ללא גינוי.
כי אלוהים לא שלח את בנו לעולם לגנות את העולם, אלא כדי שהעולם יינצל דרכו. (יוחנן 3:17)
אם מטרת החוק היא אהבה, אז ישוע רצה להתגלות כמטרה זו בהתגלמות. הוא הגיע אליהם כפרצוף של אהבה ככה למשוך אותם לבשורה ... כדי לאלץ אותם לקראת רצון פנימי ותגובה של רצון חופשי לאהוב אותו בתמורה. והמילה לתגובה זו היא חזרה בתשובה. לאהוב את ה 'אלוהיך ואת הרעך כמוך הוא לבחור רק את הדברים האוהבים. זה השירות של אמת: ללמד אותנו איך לאהוב. אבל ישוע ידע שקודם כל, לפני כל דבר אחר, עלינו לדעת זאת אנחנו אהובים.
אנחנו אוהבים כי הוא אהב אותנו לראשונה. (יוחנן הראשון 1:4)
זוהי "האמת הראשונה", אם כן, שהנחתה את התוכנית לחזונו של האפיפיור פרנציסקוס לאוונגליזציה במאה ה -21, המפורט בעיטורו האפוסטולי. אוונגלי גאודיום.
משרה פסטורלית בסגנון מיסיונרי אינה אובססיבית להעברה המפורקת של שלל דוקטרינות שיוטלו על עצמם בהתעקשות. כאשר אנו מאמצים מטרה פסטורלית וסגנון מיסיונרי אשר יגיעו לכולם ללא יוצא מן הכלל או הדרה, המסר צריך להתרכז בחיוניים, במה שהכי יפה, הכי מפואר, הכי מושך ויחד עם זאת הכי נחוץ. המסר מפושט, תוך שהוא לא מאבד מעומקו ואמתו, ובכך הופך להיות כוחני ומשכנע יותר. —פופ פרנסיס, אוונגלי גאודיום, n. כו
מי שלא טרח לגלות את ההקשר של דבריו של פרנסיס (אלה שבחרו אולי בכותרות ולא בכתביו) היו מפספסים הקו הדק שבין כפירה לרחמים זה מתגלה שוב. ומה זה? האמת היא בשירות האהבה. אבל תחילה אהבה חייבת להדוף את הדימום לפני שתוכל להתחיל לרפא את לגרום של הפצע במזור האמת.
וזה אומר לגעת בפצעים של אחר ...
* יצירות אמנות של ישו והילד מאת דייוויד באומן.
יש צורך בתמיכתך לעבודה כזו במשרה מלאה.
תבורכו ותודה!
