הקו הדק בין רחמים וכפירה - חלק ב '

חלק ב '- הגעה לפצועים

WE צפו במהפכה תרבותית ומינית מהירה שבמהלך חמישה עשורים קצרים השמידה את המשפחה מכיוון שגירושין, הפלות, הגדרה מחודשת של נישואין, המתת חסד, פורנוגרפיה, ניאוף ורבים מחלות אחרות הפכו לא רק למקובלים, אלא נחשבו "טובים" או חברתיים. "ימין." עם זאת, מגיפה של מחלות המועברות במגע מיני, שימוש בסמים, שימוש לרעה באלכוהול, התאבדות ופסיכוזות מתרבות אי פעם מספרות סיפור אחר: אנו דור המדמם מאוד מהשפעות החטא.

זהו ההקשר של ימינו אליו נבחר האפיפיור פרנסיס. כשעמד על המרפסת של פטרוס הקדוש באותו יום, הוא לא ראה מרעה לפניו, אבל שדה קרב.

הצרכים של כל האדם

לעתים קרובות התקרב ישוע למשרדו הארצי: טיפול בפצעים ובצרכים המיידיים של האנשים, שהכין בתורו את האדמה לבשורה:

לא משנה באיזה כפר או עיירה או איזור כפרי הוא נכנס, הם הניחו את החולים בשווקים והתחננו בפניו שהם ייגעו רק בציצית שעל גלימתו; ורבים שנגעו בה נרפאו ... (מארק 6: 56)

ישוע גם הבהיר לתלמידיו שהוא לא עובד נס בלבד - עובד סוציאלי אלוהי. למשימה שלו הייתה מטרה קיומית עמוקה יותר: ריפוי הנפש.

אני חייב להכריז על הבשורה הטובה על מלכות האל, כי לשם כך נשלחתי. (לוקס 4:43)

כלומר, המסר חיוני. הדוקטרינה חשובה. אבל בהקשר של לאהוב.

מעשים ללא ידע הם עיוורים, וידע ללא אהבה הוא סטרילי. —אפיפי בנדיט XVI, קריטאס בוורייט, n. כו

הדבר הראשון

האפיפיור פרנסיסק מעולם לא אמר ואף לא רמז כי הדוקטרינה אינה חשובה כפי שחושבים. הוא הדהד את פאולוס השישי ואמר כי הכנסייה קיימת על מנת להעביר אוונגליזציה. ^[1]עיין POPE PAUL VI, Evangelii Nuntiandi, n. 24

... העברת האמונה הנוצרית היא המטרה של האוונגליזציה החדשה ושל כל משימת האוונגליזציה של הכנסייה שקיימת מסיבה זו ממש. —פופ פרנסיס, נאום במועצה הרגילה ה -13 של המזכיר הכללי של סינוד הבישופים, 13 ביוני 2013; vatican.va (ההדגשה שלי)

עם זאת, האפיפיור פרנציסקוס העלה נקודה עדינה אך קריטית הן במעשיו והן בדבריו: באוונגליזציה, יש היררכיה של אמיתות. האמת המהותית היא מה שמכונה קריגמה, שזו "ההודעה הראשונה" ^[2]אוונגלי גאודיום, נ. 164 של "החדשות הטובות":

דרך הפשטות של המסר, הפעולות והעדות שלנו, הנכונות שלנו להקשיב, להיות נוכחים ולנסוע עם אחרים (בניגוד ל"אוונגליזציה מונעת "), אנו הופכים את אהבת המשיח לנוכחת ומוחשית, כאילו זרמים חיים זרמו מתוכנו שממנו נשמות פרושות יכולות לשתות. ^[3]עיין יוחנן 7:38; לִרְאוֹת לחיות בארות סוג זה של אותנטיות הוא מה שלמעשה יוצר צמא לאמת.

צדקה אינה תוספת נוספת, כמו נספח ... היא מעוררת אותם בדיאלוג כבר מההתחלה. —אפיפיור בנדיקט XVI, קאריטאס ב- Veritate, n. כו

דווקא החזון הזה לאוונגליזציה הוזעק בנבואה על ידי קרדינל מסוים, זמן קצר לפני שנבחר לאפיפיור 266.

להעביר אוונגליזציה מרמז על רצון בכנסייה לצאת מעצמה. הכנסייה נקראת לצאת מעצמה וללכת לפריפריות ... אלה של מסתורין של חטא, של כאב, של עוול, של בורות, של עשייה ללא דת, של מחשבה ושל כל סבל. כאשר הכנסייה לא יוצאת מעצמה כדי להעביר אוונגליזציה, היא הופכת להיות מתייחסת לעצמה ואז היא חולה ... הכנסייה המתייחסת לעצמה שומרת את ישוע המשיח בתוכה ולא נותנת לו לצאת ... חושב על האפיפיור הבא, הוא חייב להיות אדם שמתוך הרהורו והערצתו של ישוע המשיח, עוזר לכנסייה לצאת לפריפריות הקיומיות, העוזר לה להיות האם הפורה שחיה מתוך שמחת המתלים והמנחמת. הקרדינל חורחה ברגוליו (POPE FRANCIS), מגזין מלח ואור, עמ ' 8, גיליון 4, מהדורה מיוחדת, 2013

הריח של הכבשה

הועלה קלף גדול כאשר האפיפיור פרנסיסקוס אמר שאסור לנו לנסות "לגייס" אחרים. ^[4]בתרבות הנוכחית שלנו, המילה "פרוסליטיזציה" מייחסת ניסיון אגרסיבי לשכנע ולהמיר אחרים לתפקידם. עם זאת, הוא רק ציטט את קודמו:

זה בדיוק חיקוי האדון שהאפיפיור פרנסיסק מאתגר אותנו היום: התמקדות חדשה בקריגמה. בעקבות על ידי היסודות המוסריים של האמונה כגישה כללית לאוונגליזציה.

מה שהאפיפיורים מזהירים מפניו הוא סוג של פונדמנטליזם נוצרי שמריח יותר כמו פרושים מאשר ישו; גישה שמאיירת אחרים על חטאם, על היותם לא קתוליים, על היותם כמו "אנחנו" ... בניגוד לחשיפת השמחה שמגיעה דרך חיבוק וחיים במלוא האמונה הקתולית - שמחה מושך.

משל עכשווי מודרני לכך הוא האם תרזה המרימה את גופת ההינדית מהמרזב. היא לא עמדה מעליו ואמרה "תהפוך לנוצרית, אחרת תלך לעזאזל." במקום זאת, היא אהבה אותו תחילה, ובאמצעות אהבה ללא תנאי זו, ההינדו והאם מצאו עצמם מביטים זה בזה בעיניו של ישו. ^[5]עיין מאט 25: 40

"אנשים מקשיבים ברצון רב יותר לעדים מאשר למורים", אמר האפיפיור פאולוס השישי, "וכאשר אנשים כן מקשיבים למורים, זה בגלל שהם עדים." ^[6]עיין האפיפיור פאולוס השישי, אוונגליזציה בעולם המודרני, נ. 41

הפריפריות של הקו האדום הדק

וכך, הדוקטרינה חשובה, אך לפי הסדר הנכון שלה. ישוע לא עף לעבר החוטא בזעם ובמקל, אלא במוט ובמטה ... הוא בא כרועה צאן לא לגנות את האבודים אלא למצוא אותם. הוא חשף את "אמנות ההקשבה" של נפשו של אחר אל האור. הוא הצליח לנקב את פורניר החטא המעוות ולראות דמותו של עצמו, כלומר, התקווה הטמונה רדומה כמו זרע בכל לב אנושי.

גם אם חייו של אדם היו אסון, גם אם הם נהרסים על ידי חסרונות, סמים או כל דבר אחר - אלוהים נמצא בחייו של אדם זה. אתה יכול, אתה חייב לנסות לחפש את אלוהים בכל חיי אדם. למרות שחיי האדם הם ארץ מלאה קוצים ועשבים, תמיד יש מרחב בו הזרע הטוב יכול לצמוח. אתה צריך לסמוך על אלוהים. —פופ פרנסיס, אמריקה, ספטמבר, 2013

לפיכך, מתוך מאות ואלפים שבאו אחריו, ישוע הלך לגבולות, לפריפריות, ושם הוא מצא את זקאי; שם הוא מצא את מתיו ומגדלנה, אנשי מאה וגנבים. וישוע שנא על כך. הוא בוז על ידי הפרושים שהעדיפו את ניחוח אזור הנוחות שלהם על פני "ריח הכבשים" שנפלט ממנו.

מישהו כתב לי לאחרונה ואמר כמה נורא שאנשים כמו אלטון ג'ון מכנים את האפיפיור פרנציסקוס "הגיבור" שלהם.

כאשר ישוע רכן לעבר אותה נואפת שנתפסה בחטא ובטא את המילים, "גם אני לא מגנה אותך," זה היה מספיק עבור הפרושים לרצות לצלוב אותו. אחרי הכל, זה היה חוק שהיא תמות! כך גם ספג ביקורת קשה על האפיפיור פרנציסקוס על ביטויו עכשיו, הידוע לשמצה, "מי אני שאשפט?" ^[7]השווה מי אני לשופט?

וכאן אנו מתחילים לצעוד לאורך אותו קו אדום דק בין כפירה לרחמים - כאילו חוצים את קצהו של צוק. זה נרמז בדברי האפיפיור (במיוחד מכיוון שהוא משתמש בקטכיזם ^[8]השווה CCC, n. כו כהתייחסותו) שאדם בעל רצון טוב הוא מישהו שחוזר בתשובה על חטא אנוש. אנו נקראים ללוות את אותו אחד, גם אם הם עדיין נאבקים בנטיות מופרכות, לחיות חיים בהתאם לבשורה. זה מושיט יד רחוק ככל האפשר אל החוטא, ובכל זאת, מבלי ליפול לתוך קניון הפשרה. זו אהבה רדיקלית. זהו נחלתם של האמיצים, המוכנים לקבל על עצמם את "ריח הכבשים" בכך שהם נותנים לליבם להפוך לבית חולים שדה בו החוטא, אפילו החוטא הגדול ביותר, יכול למצוא מקלט. זה מה שעשה המשיח, וציווה עלינו לעשות.

אהבה מסוג זה, שהיא אהבתו של ישו, יכולה להיות אותנטית רק אם זה מה שכינה האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX "צדקה באמת" ...

קריאה קשורה

• חלק א ' ו חלק שלישי