הבנת פרנסיס

 

לאחר האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX ויתר על מושבו של פיטר, אני חש בתפילה מספר פעמים המילים: נכנסת לימים מסוכנים. זו הייתה התחושה שהכנסייה נכנסת לתקופה של בלבול גדול.

הזן: האפיפיור פרנסיס.

לא כמו האפיפיור הקדוש של יוחנן פאולוס השני, האפיפיור החדש שלנו ביטל גם את הסוד המושרש עמוק של הסטטוס קוו. הוא קרא תיגר על כולם בכנסייה בצורה כזו או אחרת. עם זאת, כמה קוראים כתבו אותי בדאגה כי האפיפיור פרנסיסקוס מסתלק מהאמונה על ידי פעולותיו הלא שגרתיות, דבריו הבוטים והצהרותיו הסותרות לכאורה. אני מאזין כבר כמה חודשים, מתבונן ומתפלל, ומרגיש נאלץ להשיב לשאלות אלה בנוגע לדרכיו הכנות של האפיפיור ...

 

"שינוי רדיקלי"?

זה מה שקוראים לזה בתקשורת בעקבות הראיון של האפיפיור פרנסיס עם פר. אנטוניו ספאדו, SJ פורסם בספטמבר 2013. ^[1]השווה americamagazine.org חילופי הדברים נערכו במשך שלוש פגישות בחודש הקודם. מה שמשך את תשומת לבם של כלי התקשורת ההמוניים היה הערותיו על "הנושאים החמים" שגררו את הכנסייה הקתולית למלחמת תרבות:

איננו יכולים להתעקש רק על נושאים הקשורים להפלות, נישואי הומואים ושימוש באמצעי מניעה. זה לא אפשרי. אני לא דיברתי הרבה על הדברים האלה, וננזפתי על כך. אך כאשר אנו מדברים על נושאים אלה, עלינו לדבר עליהם בהקשר. ההוראה של הכנסייה, לצורך העניין, ברורה ואני בן הכנסייה, אך אין צורך לדבר על הנושאים הללו כל הזמן. -americamagazine.org, ספטמבר 2013

דבריו התפרשו כ"שינוי רדיקלי "מקודמיו. שוב, האפיפיור בנדיקטוס הוסגר על ידי כמה כלי תקשורת בתור האפיפיור הקשה, הקר והנוקשה. ועדיין, דבריו של האפיפיור פרנסיס הם חד משמעיים: "תורת הכנסייה ... ברורה ואני בן הכנסייה ..." כלומר, אין התרופפות מעמדה המוסרי של הכנסייה בנושאים אלה. במקום זאת, האב הקדוש, העומד על קשתו של ברק פטרוס, מסתכל על ים השינויים בעולם, רואה מסלול חדש ו"טקטיקה "עבור הכנסייה.

 

בית לפציעות

הוא מכיר בכך שאנו חיים כיום בתרבות שבה כל כך הרבה מאיתנו נפצעים מאוד בגלל החטא סביבנו. אנו זועקים בראש ובראשונה לאהוב אותנו ... לדעת שאנחנו אהובים בעיצומם של חולשה, חוסר תפקוד וחטא. בהקשר זה, האב הקדוש רואה את מהלך הכנסייה כיום באור חדש:

אני רואה בבירור שהדבר שהכנסייה זקוקה לו ביותר כיום הוא היכולת לרפא פצעים ולחמם את ליבם של המאמינים; זה צריך קרבה, קִרבָה. אני רואה בכנסייה בית חולים שדה אחרי הקרב. אין טעם לשאול אדם שנפצע קשה אם יש לו כולסטרול גבוה ולגבי רמת הסוכרים בדם! אתה צריך לרפא את הפצעים שלו. ואז נוכל לדבר על כל השאר. לרפא את הפצעים, לרפא את הפצעים ... ואתה צריך להתחיל מהיסוד. —הצעה.

אנו בעיצומה של מלחמת תרבות. כולנו יכולים לראות את זה. כמעט בן לילה, העולם נצבע בצבעי קשת. "הפלות, נישואי הומואים ושיטות אמצעי מניעה", הפכו למקובלים כל כך מהר ובאופן כללי, עד כי מי שמתנגד להם בעתיד הקרוב עשוי להתמודד עם הסיכוי האמיתי לרדיפה. המאמינים מותשים, המומים ומרגישים נבגדים בחזיתות רבות. אך האופן בו אנו מתמודדים עם מציאות זו כעת, בשנת 2013 ואילך, הוא דבר שהכומר של ישו סבור שהוא זקוק לגישה חדשה.

הדבר החשוב ביותר הוא הכרוז הראשון: ישוע המשיח הציל אותך. ושרי הכנסייה חייבים להיות שרי רחמים מעל לכל. —הצעה.

זו באמת תובנה יפהפיה המהדהדת ישירות את "משימתו האלוהית" של ג'ון פול הקדוש ברוך הוא להפיץ את מסר הרחמים דרך סנט פאוסטינה, ואת דרכו היפה והפשוטה של ​​בנדיקטוס ה -XNUMX להציב מפגש עם ישו במרכז חייו. . כפי שאמר בפגישה עם הבישופים של אירלנד:

לעתים קרובות עד כה לא מובן כי העד הנגד-תרבותי של הכנסייה הוא משהו נחשל ושלילי בחברה של ימינו. לכן חשוב להדגיש את החדשות הטובות, את המסר המעניק את החיים ומשפר את חיי הבשורה (ראה יוחנן 10:10). למרות שיש צורך להתבטא בחריפות נגד הרעות המאיימות עלינו, עלינו לתקן את הרעיון כי הקתוליות היא בסך הכל "אוסף של איסורים". - POPE BENEDICT XVI, כתובת לבישופים איריים; עיר ויקטיקן, אוקטובר. 29, 2006

הסכנה, אמר פרנסיס, מאבדת את התמונה הגדולה, ההקשר הגדול יותר.

לפעמים הכנסייה הסתגרה בדברים קטנים, בכללים קטנים. -הומילי, americamagazine.org, ספטמבר 2013

אולי בגלל זה האפיפיור פרנסיסקוס סירב להיסגר ב"דברים הקטנים "בתחילת פונטיפטו שלו כששטף את רגליהם של שנים-עשר אסירים בכלא, מתוכם שניים אישה. זה שבר א נורמה ליטורגית (לפחות אחת שעוקבים אחריה בכמה מקומות). הוותיקן הגן על פעולותיו של פרנסיס כעל "רשות" לחלוטין מכיוון שזה לא היה קודש. יתר על כן, דובר האפיפיור הדגיש כי מדובר בכלא משותף של גברים ונשים כאחד, וההשארה של האחרונים בחוץ הייתה "מוזרה".

קהילה זו מבינה דברים פשוטים וחיוניים; הם לא היו חוקרי ליטורגיה. שטיפת רגליים הייתה חשובה כדי להציג את רוח השירות והאהבה של האל. -לְהַאִיץ. פדריקו לומברדי, דובר הוותיקן, שירות החדשות הדתיות, 29 במרץ 2013

האפיפיור פעל על פי "רוח החוק" בניגוד ל"אות החוק ". בכך הוא פרש כמה נוצות כדי להיות בטוחים - לא כמו גבר יהודי מסוים לפני 2000 שנה שרפא בשבת, סעד עם חוטאים ודיבר עם נשים טמאות ונגע בהן. החוק נעשה לאדם ולא לאדם לחוק, אמר פעם. ^[2]עיין סימן 2:27 הנורמות הליטורגיות קיימות בכדי להביא סדר, סמליות משמעותית, שפה ויופי לליטורגיה. אבל אם הם לא משרתים אהבה, יכול סנט פול לומר, הם "כלום". במקרה זה, ניתן לטעון כי האפיפיור הוכיח כי יש צורך בהשעיית נורמה ליטורגית בכדי למלא את "חוק האהבה".

 

מאזן חדש

על ידי מעשיו, האב הקדוש מנסה ליצור "איזון חדש" כלשונו. לא על ידי הזנחת האמת, אלא סדר מחדש של סדר העדיפויות שלנו.

שרי הכנסייה חייבים להיות רחמנים, לקחת אחריות על העם וללוות אותם כמו השומרוני הטוב, השוטף, מנקה ומגדל את שכנו. זו הבשורה הטהורה. אלוהים גדול מחטא. הרפורמות המבניות והארגוניות הן משני - כלומר, הם באים אחר כך. הרפורמה הראשונה חייבת להיות הגישה. שרי הבשורה חייבים להיות אנשים שיכולים לחמם את ליבם של האנשים, שעוברים איתם בלילה החשוך, שיודעים כיצד לדו-שיח ולרדת בעצמם אל תוך לילה של עמם, אל החושך, אך בלי ללכת לאיבוד. -americamagazine.org, ספטמבר 2013

כן, זה בדיוק ה"רוח רעננה"התייחסתי לאוגוסט, שפיכה חדשה של אהבת המשיח בתוכנו ובאמצעותנו. ^[3]השווה בריזה טרייה אבל "בלי ללכת לאיבוד", כלומר ליפול, אמר פרנסיס, ל"סכנה להיות יותר מדי קפדנית או רופפת מדי ". ^[4]ראה את החלק של הראיון תחת "הכנסייה כבית חולים שדה" שבו האפיפיור פרנסיסקוס דן בווידורים, וציין בבירור כי כמה מתוודים טועים במזעור החטא. יתר על כן, על העד שלנו ללבוש צורה נועזת וקונקרטית.

במקום להיות רק כנסייה שמקבלת בברכה ומקבלת על ידי שמירה על דלתות פתוחות, בואו ננסה להיות גם כנסיה שמוצאת דרכים חדשות, שמסוגלת לצאת מחוץ לעצמה וללכת לאלה שלא משתתפים במיסה ... אנחנו צריכים להכריז הבשורה בכל פינת רחוב, המטיפה לבשורה הטובה של הממלכה ומרפאה, אפילו עם ההטפה שלנו, כל סוג של מחלה ופצע ... —הצעה.

רבים מכם יודעים שכמה מכתבי כאן מדברים על "העימות הסופי" של עידןנו, על תרבות החיים מול תרבות המוות. התגובה לכתבים אלה הייתה חיובית באופן גורף. אבל כשכתבתי הגן השומם לאחרונה, זה היכה אקורד עמוק בקרב רבים מכם. כולנו מחפשים תקווה וריפוי, חסד וכוח בזמנים אלה. זו השורה התחתונה. שאר העולם אינו שונה; למעשה, ככל שחושך יותר, כך דחוף יותר, כך מתאים יותר להציע את הבשורה בצורה ברורה וישרה באופן עמוק.

הכרזה בסגנון מיסיונרי מתמקדת בחיוניות, בדברים הנחוצים: זה גם מה שמרתק ומושך יותר, מה שגורם ללב לבעור, כמו שעשה לתלמידים באמאוס. עלינו למצוא איזון חדש; אחרת אפילו המבנה המוסרי של הכנסייה עלול ליפול כמו בית קלפים, ולאבד את הרעננות והניחוח של הבשורה. הצעת הבשורה חייבת להיות פשוטה יותר, עמוקה יותר, קורנת. מהצעה זו התוצאות המוסריות זורמות. —הצעה.

אז האפיפיור פרנסיסקוס לא מזניח את "ההשלכות המוסריות". אבל כדי להפוך אותם למוקד העיקרי שלנו היום מסתכן בעיקור הכנסייה וסגירת אנשים. אילו ישוע היה נכנס לעיירות המטיף לגן עדן ולגיהנום במקום לרפא, היו נשמות מסתלקות. הרועה הטוב ידע זאת ראשית מכל היה עליו לאגד את פצעי הכבשה האבודה ולהניח אותם על כתפיו ואז הם היו מקשיבים. הוא נכנס לעיירות מרפא חולים, מגרש שדים, פותח את עיניהם של העיוורים. ואז הוא ישתף אותם בבשורה, כולל בתוצאות המוסריות של אי שמעת לב אליה. באופן זה, ישוע הפך למפלט לחוטאים. כך גם יש להכיר בכנסייה כבית לפגועים.

הכנסייה הזאת שאיתה אנו צריכים לחשוב היא ביתם של כולם, לא תפילה קטנה שיכולה להכיל רק קבוצה קטנה של אנשים נבחרים. אסור לנו לצמצם את חיקה של הכנסייה האוניברסלית לקן המגן על בינוניותנו. —הצעה.

אין זו סטייה משמעותית מג'ון פאולוס השני או מבנדיקטוס ה -XNUMX, ששניהם הגנו על האמת בתקופתנו. וכך גם פרנסיס. אז פשטה כותרת היום: “האפיפיור פרנסיס פוצץ את ההפלה כחלק מ"זריקת תרבות "e '” ^[5]השווה cbc.ca אבל הרוחות התחלפו; הזמנים השתנו; הרוח נעה בדרך חדשה. האין זה למעשה מה שנדרש באפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX בנבואות, והזיז אותו לזוז הצידה?

וכך, פרנסיס הרחיב ענף זית, אפילו לאתאיסטים, ומעורר עוד מחלוקת אחרת ...

 

אפילו האתיקים

האדון גאל את כולנו, כולנו, בדם המשיח: כולנו, לא רק קתולים. כל אחד! "אבא, האתאיסטים?" אפילו האתאיסטים. כל אחד! והדם הזה הופך אותנו לילדי אלוהים מהמעמד הראשון! אנחנו ילדים נבראים בדמות אלוהים ודם המשיח גאל את כולנו! ועל כולנו מוטלת החובה לעשות טוב. והמצווה הזו לכולם לעשות טוב, אני חושב, היא דרך יפה לקראת שלום. -POPE FRANCIS, הומילי, רדיו הוותיקן22 במאי 2013

כמה פרשנים הגיעו בטעות למסקנה שהאפיפיור מציע כי אתאיסטים פשוט יכולים להגיע לגן עדן על ידי מעשים טובים ^[6]השווה שעון וושינגטוןs או שכולם ניצלים, לא משנה במה הם מאמינים. אך קריאה מדוקדקת של דברי האפיפיור אינה מרמזת על אף אחד, ולמעשה, ומדגיש כי מה שאמר אינו רק נכון, אלא גם מקראי.

ראשית, כל בן אנוש אכן נגאל על ידי ישו דם שנשפך לכולם על הצלב. זה בדיוק מה שכתב סנט פול:

כי אהבת המשיח מניע אותנו, ברגע שהגענו לשכנוע שאדם מת לכולם; לכן כולם מתו. הוא אכן מת לכולם, כדי שהחיים לא יוכלו עוד לחיות למען עצמם אלא למענו שמת למענם וגדל ... (2 קור 5: 14-15)

זו הייתה ההוראה המתמדת של הכנסייה הקתולית:

הכנסייה, בעקבות השליחים, מלמדת כי ישו מת עבור כל הגברים ללא יוצא מן הכלל: "לא היה, מעולם לא היה, ולעולם לא יהיה בן אנוש אחד אשר המשיח לא סבל עבורו." -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

בזמן שכולם היו פדה דרך הדם של ישו, לא כולם הציל. או אם לשים את זה במונחים של סנט פול, כולם מתו, אבל לא כולם בוחרים לחיות בחיים חדשים במשיח כדי לחיות "כבר לא ... בעצמם אלא בשבילו ..."במקום זאת הם חיים חיים מרוכזים, אנוכיים, דרך רחבה וקלה שמובילה לאבדון.

אז מה אומר האפיפיור? האזן להקשר דבריו במה שאמר מוקדם יותר בהילדתו:

ה 'ברא אותנו בצלמו ובדמותו, ואנחנו דמותו של יהוה, והוא עושה טוב ולכולנו מצווה זו בלב: עשה טוב ואל תעשה רע. כולנו. ״אבל, אבא, זה לא קתולי! הוא לא יכול לעשות טוב. ' כן הוא יכול. הוא חייב. לא יכול: חייב! כי יש בתוכו את הציווי הזה. במקום זאת, ה"סגירה "הזו המדמיינת כי אלה שבחוץ, כולם, אינם יכולים לעשות טוב היא חומה המובילה למלחמה וגם למה שחלק מהאנשים במהלך ההיסטוריה הגו: הרג בשם אלוהים. -הומילי, רדיו הוותיקן22 במאי 2013

כל בן אדם נברא בצלם אלוהים, בצלם אהבהלכן לכולנו 'מצווה זו בלב: עשה טוב ואל תעשה רע'. אם כל אחד ממלא אחר מצוות האהבה הזו - בין אם הוא נוצרי ובין אם הוא אתאיסט וכולם שביניהם - נוכל למצוא את דרך השלום, את הדרך של 'המפגש' שבו דיאלוג אמיתי יכול להתרחש. זה היה בדיוק עדה של האם ברכה המבורכת. היא לא הפלה בין הינדים או מוסלמים, אתאיסטים או מאמינים ששכבו שם בביבים של כלכותה. היא ראתה את ישו אצל כולם. היא אהבה את כולם כאילו זה ישו. במקום ההוא של אהבה ללא תנאי, זרע הבשורה כבר נשתל.

אם אנחנו, כל אחד מהם עושים את החלק שלו, אם אנחנו עושים טוב לאחרים, אם אנחנו נפגשים שם, עושים טוב, ואנחנו הולכים לאט, בעדינות, לאט לאט, אנחנו נהפוך את התרבות הזו למפגש: אנחנו צריכים את זה כל כך הרבה. עלינו לפגוש אחד את השני לעשות טוב. 'אבל אני לא מאמין, אבא, אני אתאיסט!' אבל עשו טוב: נפגוש שם אחד את השני. -POPE FRANCIS, הומילי, רדיו הוותיקן22 במאי 2013

זה רחוק מלהגיד שכולנו ניפגש בגן ​​עדן - האפיפיור פרנסיסקוס לא אמר את זה. אך אם אנו בוחרים לאהוב זה את זה וליצור הסכמה מוסרית על ה"טוב ", זהו אכן הבסיס לשלום ולדיאלוג אותנטי ולהתחלת" הדרך "המובילה ל"חיים". זה בדיוק מה שהטיף האפיפיור בנדיקטוס כשהוא הזהיר שעצם אובדן הסכמה מוסרית לא מאיית שלום, אלא אסון לעתיד.

רק אם קיימת הסכמה כזו על העקרונות החוקים יכולים לפעול. הסכמה בסיסית זו הנגזרת מהמורשת הנוצרית נמצאת בסיכון ... במציאות זה גורם לתבונה להיות עיוורת למה שחיוני. להתנגד ליקוי החשיבה הזה ולשמר את יכולתו לראות את החיוני, לראות את אלוהים ואת האדם, לראות מה טוב ומה נכון, הוא האינטרס המשותף שחייב לאחד את כל האנשים עם רצון טוב. עתיד העולם עומד על כף המאזניים. - POPE BENEDICT XVI, כתובת לקוריה הרומית, 20 בדצמבר 2010

 

"מי אני אמור לשפוט?"

המילים האלה צלצלו ברחבי העולם כמו תותח. האפיפיור נשאל לגבי מה שכונה "לובי הומו" בוותיקן, לכאורה קבוצה של כמרים ובישופים שהם הומוסקסואליים באופן פעיל ומחפים זה על זה. 

האפיפיור פרנסיסקוס אמר כי חשוב "להבחין בין אדם הומו לבין מישהו שעושה לובי הומו."

"אדם הומו שמחפש אלוהים, בעל רצון טוב - ובכן, מי אני שאשפוט אותו?" אמר האפיפיור. "ה הקתכיזם של הכנסייה הקתולית מסביר זאת היטב. זה אומר שאסור לשולל את האנשים האלה בשוליים, עליהם להשתלב בחברה ... " -שירות החדשות הקתולי, יולי, 31, 2013

נוצרים ואוונגליסטים אוונגליסטים כאחד לקחו את הדברים האלה ורצו איתם - הראשון מרמז שהאפיפיור מתרץ הומוסקסואליות, האחרון, מאשר. שוב, קריאה רגועה של דברי האב הקדוש לא מעידה על אף אחת מהן. 

ראשית כל, האפיפיור הבחין בין אלה שהם הומו פעיל - "הלובי ההומוסקסואלי" - לבין אלה שנאבקים עם האוריינטציה ההומוסקסואלית אך "מחפשים את אלוהים" והם בעלי "רצון טוב". אי אפשר לחפש אלוהים וברצון טוב אם הם מתרגלים הומוסקסואליות. האפיפיור הבהיר זאת בהתייחסו ל קטכיזם לימוד בנושא (שככל הנראה מעטים טרחו לקרוא לפני שהגיבו). 

בהתבסס על כתבי הקודש הקדושים, המציג מעשים הומוסקסואליים כמעשים של קלקול חמור, המסורת הכריזה תמיד כי "מעשים הומוסקסואליים מופרעים מהותית." הם מנוגדים לחוק הטבע. הם סוגרים את האקט המיני למתנת החיים. הם לא יוצאים מהשלמה רגשית ומינית אמיתית. בשום פנים ואופן לא ניתן לאשר אותם. -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

אל האני הקתכיזם מסביר את אופי הפעילות ההומוסקסואלית "טוב מאוד". אך זה גם מסביר כיצד יש לפנות לאדם בעל "רצון טוב", הנאבק בנטייתו המינית. 

מספר הגברים והנשים שיש להם נטיות הומוסקסואליות עמוקות אינו מבוטל. נטייה זו, המופרעת באופן אובייקטיבי, מהווה עבור מרביתם משפט. עליהם להתקבל בכבוד, חמלה ורגישות. יש להימנע מכל סימן לאפליה בלתי צודקת. אנשים אלה נקראים להגשים את רצון אלוהים בחייהם, ואם הם נוצרים, להתאחד להקריב צלב האדון את הקשיים שהם עשויים להיתקל בהם במצבם.

הומוסקסואלים נקראים לצניעות. על ידי מעלות השליטה העצמית המלמדות אותם חופש פנימי, לעיתים על ידי תמיכה של ידידות חסרת עניין, על ידי תפילה וחסד קודש, הם יכולים וצריכים לגשת לשלמות הנוצרית בהדרגה ובנחישות. —נ. 2358-2359

גישתו של האפיפיור הדהידה ישירות את ההוראה הזו. כמובן, מבלי לתת את ההקשר הזה בהצהרתו, האב הקדוש אכן השאיר את עצמו פתוח לאי הבנה - אך רק למי שלא התייחס לתורת הכנסייה עליה הוא הצביע ישירות.

במשרד שלי, דרך מכתבים ושיחות פומביות, פגשתי גברים הומואים שניסו למצוא ריפוי בחייהם. אני זוכר צעיר אחד שעלה לאחר שיחה בכנס גברים. הוא הודה לי שדיברתי על נושא ההומוסקסואליות בחמלה ולא הרשע אותו. הוא רצה לעקוב אחרי ישו ולהשיב את זהותו האמיתית, אך הרגיש מבודד ודחוי על ידי חלק מהכנסייה. לא התפשרתי בשיחתי, אבל דיברתי גם על רחמי ה ' את כל החוטאים, ורחמיו של ישו הם שהניעו אותו עמוקות. נסעתי גם עם אחרים המשרתים כעת את ישו בנאמנות וכבר אינם אורח החיים הגאה. 

אלה הנשמות אשר "מחפשות את אלוהים" ושל "הרצון הטוב", ואין לשפוט אותן.  

 

הרוח החדשה של הרוח

יש רוח חדשה שממלאת את מפרשי ברק פיטר. אַפִּיפיוֹר פרנסיס הוא לא בנדיקטוס ה -XNUMX וגם לא יוחנן פאולוס השני. הסיבה לכך היא כי ישו מכוון אותנו למסלול חדש, הבנוי על יסוד קודמיו של פרנסיס. ועדיין, זה בכלל לא קורס חדש. זה עדיף עד נוצרי אותנטי לידי ביטוי ברוח חדשה של אהבה ואומץ. העולם השתנה. זה כואב, מאוד. על הכנסייה להסתגל היום - לא לזנוח את משנתה, אלא לנקות את השולחנות כדי לפנות מקום לפצועים. היא חייבת להפוך לבית חולים שדה עבור את כל. אנו נקראים, כפי שעשה ישוע לזכיאוס, להביט בעיני האויב הנתפס שלנו ולומר, "רד מהר, כי היום אני חייב להישאר בבית שלך". ^[7]השווה תרד זקצ'אוs, לוק 19: 5 זהו המסר של האפיפיור פרנסיס. ומה אנו רואים קורה? פרנסיס מושך את הנופלים תוך שהוא מטלטל את הממסד ... בדיוק כמו שישוע טלטל את השמרנים של ימיו בזמן שהוא משך את גובי המסים והזונות לעצמו.

האפיפיור פרנסיסקוס אינו מרחיק את הכנסייה מקווי הקרב של מלחמת התרבות. במקום זאת, כעת הוא קורא לנו להרים כלי נשק שונים: כלי הנשק של צניעות, עוני, פשטות, אותנטיות. באמצעים אלה, להציג בפני ישו בפניו פנים אותנטיות של אהבה, ריפוי ופיוס יש סיכוי להתחיל. העולם עשוי לקבל אותנו או לא. סביר להניח שהם יצלבו אותנו ... אבל זה היה, לאחר שישוע נשם את רוחו, סיים המאה סוף סוף.

לבסוף, הקתולים צריכים לאשר מחדש את אמונם באדמירל הספינה הזו, ישו עַצמוֹ. ישוע, לא האפיפיור, הוא זה שבונה את כנסייתו, ^[8]עיין מאט 16: 18 מדריך אותו, ומכוון אותו בכל מאה. האזינו לאפיפיור; שים לב לדבריו; תתפלל בשבילו. הוא הכומר והרועה של ישו, ניתן להאכיל אותנו ולהוביל אותנו בזמנים אלה. זו בכל זאת ההבטחה של ישו. ^[9]עיין יוחנן 21: 15-19

אתה פיטר, ועל הסלע הזה אני אבנה את הכנסייה שלי ושערי העולם התחתון לא יגברו עליה. (מט 16:18)

המאה הזו צמאה לאותנטיות ... העולם מצפה מאיתנו לפשטות החיים, לרוח התפילה, לציות, לענווה, לניתוק ולהקרבה עצמית. —פופ פול VI, אוונגליזציה בעולם המודרני, 22, 76