今、あなたを強めることのできる方に、
私の福音とイエス・キリストの宣言によると…
すべての国々に信仰の従順をもたらすために…
（ローマ16：25-26）
…彼はへりくだって、死ぬまで従順になりました。
十字架上の死さえも。 （フィリ2：8）
神 教会を笑っているわけではないにしても、頭を振っているに違いありません。 なぜなら、救いの夜明け以来展開されてきた計画は、イエスがご自身のために花嫁を準備することであったからです。 「シミやしわなど、そのようなものがないのは、彼女が神聖であり、傷のないものであるためです。」 （エフェソス 5:27）。 それでも、階層自体の中にいくつかの【1]参照 最後の試練 彼らは、人々が客観的な大罪の中に留まりながらも、教会に「歓迎されている」と感じられる方法を発明する段階に達しました。【2]確かに、神はすべての人が救われることを歓迎しています。 この救いの条件は、主ご自身の言葉の中にあります。「悔い改めて福音を信じなさい」（マルコ 1:15） 神のビジョンとは何と大きく異なるのでしょう。 この時刻に預言的に展開していること、つまり教会の浄化の現実と、一部の司教たちが世界に提案していることの間には、なんと計り知れない深淵があることでしょう。
実際、イエスはさらに踏み込んで（承認された）神の僕ルイーザ・ピカレッタへの啓示。 人間の意志は「善」を生み出すこともあると彼は言いますが、それはまさに、人間の意志が 
行為は人間の意志で行われますが、神が私たちに望んでいる実を結ぶには至りません。
...〜へ do 私の意思 [「私の意志に従って生きる」とは対照的に] それは、わたしがわたしの意志に従うように命令すると、魂はコントラストを引き起こす自らの意志の重みを感じるような方法で、二つの意志を持って生きることである。 そして、魂はわたしの意志の命令を忠実に実行するにもかかわらず、その反抗的な人間性、その情熱と傾向の重さを感じている。 完璧の高みに達していても、自分の意志が自分たちに戦争を仕掛け、抑圧され続けていると感じた聖人が何人いただろうか？ そこで多くの人が叫ばざるを得なくなりました。「誰が私をこの死体から解放するのだろうか？」、 あれは、 「私のこの意志から、それは私がやりたい善に死を与えたいのですか？」 （ローマ7:24参照）—イエスからルイーザへ、 ルイザ・ピッカレータの著作にある神の意志に生きるという贈り物、 4.1.2.1.4
イエスは私たちにそう望んでいます 治世 as 本当の息子と娘たち、そしてそれは「神の意志に生きる」ことを意味します。
私の意志に生きる私の娘は、天国で祝福された[人生]に最もよく似た人生です。 それは、単に私の意志に従順でそれを行い、その命令を忠実に実行する人からはとても遠いです。 二人の間の距離は、地球から天国まで、しもべから息子まで、そして彼の主題から王までの距離です。 —同上。 (Kindle の場所 1739-1743)、Kindle 版
それでは、私たちが罪の中に留まり続ける可能性があるという考えを提案することさえ、なんと異質なことなのでしょうか…
法の漸進性: 見当違いの慈悲
疑いなく、イエスは最もかたくなな罪人さえ愛します。 福音書で告げられているように、彼は「病人」のためにやって来ました。【3]cf. マルコ2：17 そして再び、聖ファウスティナを通して：
たとえその罪が緋のように深いとしても、私に近づくことを恐れないでください…彼が私の慈悲に訴えるなら、私は最大の罪人でさえ罰することはできませんが、逆に、私の計り知れない不可解な慈悲によって彼を正当化します。 —イエスから聖ファウスティナ、 私の魂の神の慈悲、日記、n。 1486、699、1146
しかし、イエスは聖書のどこにも、私たちが弱いから罪を犯し続けるかもしれないと示唆したことはありません。 良い知らせは、あなたが愛されているということではなく、愛のおかげで回復できるということです。 そして、この神聖な取引は洗礼を通して、または洗礼後のクリスチャンの場合は告白を通して始まります。
腐敗した死体のような魂だったので、人間の観点からは、回復することはなく、すべてがすでに失われていました。神はそうではありません。 神の慈悲の奇跡はその魂を完全に回復させます。 ああ、神の憐れみの奇跡を利用しない人は、なんと惨めなことでしょう。 - 私の魂の神の慈悲、 日記、n。 1448
これが、現在の詭弁が行われる理由です。 徐々に 罪を悔い改めなさい、というのは非常に強力な嘘です。 それには、罪人を再び立ち直らせるために私たちのために注がれたキリストの憐れみが必要です。 猶予期間そして、むしろそれをねじ曲げて、罪人を自分の中に再確立します。 自我。 聖ヨハネ・パウロ二世は、「法の漸進性」として知られるこの今も残る異端を暴露し、次のように述べました。
…しかし、律法を単に将来達成されるべき理想として見ることはできません。彼らは律法を、困難を不変に克服するという主キリストの命令であると考えなければなりません。 そして、いわゆる「漸進性の法則」、つまり段階的に前進することになります。 あたかも異なる個人や状況に対して、神の律法に異なる程度や形態の戒律があるかのように、「律法の段階性」と同一視することはできません。 - ファミリアリスコンソーシアム, n。 34
言い換えれば、聖性の中で成長することはプロセスであるとしても、罪と決別するという決断は、 今日 は常に必須です。
ああ、今日あなたが彼の声を聞くことができれば、「反乱のときのように心をかたくなにしてはいけません」。 （ヘブライ 3:15）
「はい」は「はい」を意味し、「いいえ」は「いいえ」を意味します。 それ以上のものは邪悪な者からのものです。 (マタイ 5:37)
告白者のためのハンドブックには次のように書かれています。
司牧的な「漸進性の律法」は、私たちに課せられる要求を軽減する傾向がある「律法の漸進性」と混同しないでください。 決定的な休憩 罪と一緒に プログレッシブパス 神の意志と神の愛に満ちた要求との完全な一致に向けて。 - 告白者のためのヴァデメカム, 3:9、教皇家族評議会、1997年
自分が信じられないほど弱く、再び倒れるかもしれないと知っている人であっても、罪と罪を克服するために、恵みを引き寄せながら、何度も「慈悲の泉」に近づくよう招かれています。 成長する 神聖に. 何回ですか？ 教皇フランシスコが教皇就任の冒頭で美しくこう述べたように、
主はこの危険を冒す人々を失望させません。 私たちがイエスに向かって一歩踏み出すたびに、イエスはすでにそこにいて、両手を広げて私たちを待っていることに気づきます。 今こそイエスにこう言うべき時です。 私は千の方法であなたの愛を避けてきましたが、あなたとの契約を新たにするためにもう一度ここに来ました。 私には、あなたが必要です。 もう一度私を救ってください、主よ、もう一度私をあなたの救いの抱擁の中に連れて行ってください。」 道に迷ったときにいつでも主のもとに立ち返れるのは、なんと素晴らしいことでしょう。 もう一度言わせてください。神は私たちを許し続けることに飽きることはありません。 私たちは主の憐れみを求めることに疲れているのです。 キリストは私たちに「XNUMXのXNUMX倍」許し合いなさいと言われました。Mt （18:22）神は私たちに模範を示しました。神は私たちをXNUMX回も赦してくださいました。 - エヴァンゲリイ・ガウディウム、n。 3
現在の混乱
それにも関わらず、上記の異端は特定の分野で増え続けています。
XNUMX人の枢機卿は最近、教皇フランシスコに対し、「 
同性愛の結合を祝福する広範な慣行は、黙示録と教導職（CCC 2357）に従っています。」【4]参照 XNUMX月の警報 しかし、その答えは、世界中で次のような見出しが鳴り響くように、キリストの体にさらなる分裂を生み出すだけでした。カトリックでは同性婚の祝福が可能に"。
枢機卿らへの返答として ドゥビア、フランシスは次のように書いています。
…私たちが結婚と呼ぶ現実は、他の現実には適用できない、排他的な名前を必要とする独特の本質的な構成を持っています。 このため、教会は、この信念に矛盾し、結婚ではないものが結婚として認められることを示唆するような、あらゆる種類の儀式や秘跡を避けます。 ―2年2023月XNUMX日。 vaticannews.va
しかし、その後に「しかし」が来ます。
しかし、人々との関係において、私たちは司牧的慈愛を失ってはなりません。それは私たちのすべての決定と態度に浸透しているはずです。したがって、司牧的思慮深さは、一人または複数の人々によって要求された祝福の形が、正しく伝わらないものであるかどうかを適切に識別する必要があります。結婚に対する間違った概念。 なぜなら、祝福が求められるとき、それは神への助けを求める嘆願、より良く生きるための嘆願、より良く生きるのを助けてくれる父への信頼を表明することだからです。
「同性愛者の結合を祝福すること」が許されるかどうかという質問の文脈において、枢機卿たちが個人が単に祝福を求めることができるかどうかを尋ねていたのではないことは明らかである。 もちろんそれは可能です。 そして教会は最初からあなたや私のような罪人を祝福してきました。 しかし、彼の反応は、これらの人たちに祝福を与える方法があるかもしれないことを示唆しているようです。 組合、それを結婚とは呼ばずに - そして、この決定は司教会議ではなく司祭自身によって下されるべきであるとさえ示唆しています。【5](2g) を参照してください。 バチカンニュース.vａ． そこで枢機卿らは説明を求めた 再び 最近になっても返事が来ない そうでなければ、なぜ信仰教義省がすでに明確に述べたことを単純に繰り返さないのでしょうか。
…結婚の外（つまり、それ自体が生命の伝達に開かれた男性と女性の不可分な結合の外）の性行為を伴う関係やパートナーシップ、たとえ安定したものであっても、祝福を与えることは合法ではありません。同性間の結合の場合。 そのような関係における肯定的な要素の存在は、それ自体が評価され評価されるべきものであるが、肯定的な要素は創造主の計画に命令されていない結合の文脈の中に存在するため、これらの関係を正当化し、教会の祝福の正当な対象とすることはできない。 。 - 「応答 信仰教義省の デュビウム 同性の結合の祝福について」、15年2021月XNUMX日。 press.vatican.va
簡単に言えば、教会は罪を祝福することができないのです。 したがって、「婚姻外の性行為」に従事するカップルが異性愛者であろうと「同性愛者」であろうと、彼らはキリストとその教会との結合に入る、または再び入るために、罪と決定的に決別するよう求められています。
従順な子供たちとして、以前の無知の情熱に従わないでください。しかし、あなたを呼んでくださった方が聖であるように、すべての行動において自分自身を聖くしてください。 「わたしが聖であるから、あなたも聖になるでしょう。」と書いてあるからです。 （ペテロ第一 1:1-13）
彼らの関係と関与がどれほど複雑かによっては、難しい決断が必要になることは間違いありません。 そして、ここには秘跡、祈り、司牧的な思いやりと感性が不可欠です。
これらすべてを否定的に見ると、単にルールに従えという命令にすぎません。 しかしイエスは、むしろそれを、ご自分の花嫁になって神聖な生活に入ろうという招きとして広げておられます。
あなたが私を愛しているなら、あなたは私の戒めを守るでしょう…私がこれを言ったのは、私の喜びがあなたの中にあり、あなたの喜びが完全になるようにするためです。 （ヨハネ 14:15、15:11）
聖パウロは、この神の言葉への適合を「信仰の従順」と呼んでいます。これは、次の時代の教会を実際に定義する神聖さの中で成長するための第一歩です…
私たちは彼を通して、信仰の従順をもたらす使徒としての恵みを受けました…(ローマ1:5)
…彼の花嫁は準備を整えました。 彼女は明るく清潔な亜麻布の衣服を着ることが許されました。 (黙示録 19:7-8)
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