გამოცხადების ინტერპრეტაცია

 

გარეშე ეჭვგარეშეა, რომ გამოცხადების წიგნი ერთ – ერთი ყველაზე საკამათოა ყველა წმინდა წერილში. სპექტრის ერთ ბოლოს არიან ფუნდამენტალისტები, რომლებიც ყველა სიტყვას სიტყვასიტყვით ან კონტექსტიდან გამოდიან. მეორეს მხრივ, ისინი, ვისაც სჯერა, რომ წიგნი უკვე შესრულებულია პირველ საუკუნეში ან ვინც წიგნს მხოლოდ ალეგორიულ ინტერპრეტაციას უწერს.

რაც შეეხება მომავალ დროებს, ჩვენი ჯერ? გამოცხადებას აქვს სათქმელი? სამწუხაროდ, ბევრ სასულიერო და თეოლოგს შორის არის თანამედროვე ტენდენცია აპოკალიფსის წინასწარმეტყველური ასპექტების განხილვაზე გადასატანად, ან უბრალოდ გააუქმოს ცნება იმის შესახებ, რომ ჩვენი დრო ამ წინასწარმეტყველებებს შევადარებთ, როგორც საშიში, ძალიან რთული ან საერთოდ არასწორი.

ამ პოზიციასთან დაკავშირებით მხოლოდ ერთი პრობლემაა. იგი დაფრინავს კათოლიკური ეკლესიის ცოცხალი ტრადიციისა და თვით მაგისტერის სიტყვების წინაშე.

 

ორი კრიზისი

შეიძლება დავინტერესდეთ, რატომ არის ასეთი ყოყმანი, რომ იფიქროთ გამოცხადების უფრო აშკარა წინასწარმეტყველურ მონაკვეთებზე. მე მჯერა, რომ ეს დაკავშირებულია ღვთის სიტყვის რწმენის ზოგად კრიზისთან.

ჩვენს დროში ორი მნიშვნელოვანი კრიზისია, როდესაც საქმე ეხება წმინდა წერილს. ერთია, რომ კათოლიკეები საკმარისად არ კითხულობენ და ლოცულობენ ბიბლიით. სხვა ის არის, რომ საღვთო წერილების სტერილიზაცია, გაკვეთა და გავრცელებულია თანამედროვე ეგზეგეზმით, როგორც მხოლოდ ისტორიული ნაწარმოები, ვიდრე ლიტერატურა საცხოვრებელი ღვთის სიტყვა. ეს მექანიკური მიდგომა ჩვენი დროის ერთ – ერთი განმსაზღვრელი კრიზისია, რადგან მან გზა გაუხსნა ერესს, მოდერნიზმს და უპატივცემულობას; მან დაიმსხვრა მისტიკა, შეცდომაში შეიყვანა სემინარიელები და ზოგ შემთხვევაში თუ არა მრავალ შემთხვევაში დაანგრია ერთგული მორწმუნეები - სასულიერო პირები და ერისკაცები. თუ ღმერთი აღარ არის სასწაულების, ქარიზმების, საიდუმლოებების, ახალი სულთმოფენობისა და სულიერი საჩუქრების უფალი, რომლებიც განაახლებენ და ააშენებენ ქრისტეს სხეულს ... რისთვის არის ის ზუსტად ღმერთი? ინტელექტუალური დისკურსი და იმპოტენციური ლიტურგია?

ფრთხილად ფორმულირებული სამოციქულო შეგონებით, ბენედიქტ XVI- მ აღნიშნა ბიბლიური ეგზეგეზის ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდის როგორც კარგი, ასევე ცუდი ასპექტები. იგი აღნიშნავს, რომ სულიერი / საღვთისმეტყველო ინტერპრეტაცია არსებითია და კომპლიმენტურია ისტორიული ანალიზისთვის:

სამწუხაროდ, სტერილური განცალკევება ზოგჯერ ქმნის ბარიერს ეგზეგეზსა და თეოლოგიას შორის და ეს "ხდება უმაღლეს აკადემიურ დონეზეც".. პაპი ბენედიქტი XVI, პოსტ-სინოდალური სამოციქულო შეგონება, ვერბუმ დომინი, .34

"უმაღლესი აკადემიური დონეები. ” ეს დონე ხშირად არის სემინარიული სწავლის დონე, რაც იმას ნიშნავს, რომ მომავალ მღვდლებს ხშირად ასწავლიან საღვთო წერილის დამახინჯებულ შეხედულებას, რამაც გამოიწვია

ზოგადი და აბსტრაქტული ჰომილიები, რომლებიც ფარავს ღვთის სიტყვის უშუალობას… და უსარგებლო გადახვევები, რომლებიც საფრთხეს უქმნის უფრო მეტი ყურადღების მიპყრობას მქადაგებლის მიმართ, ვიდრე სახარებისეული წერილის გულში. Bდაწერილი. ნ. 59 წ

ერთმა ახალგაზრდა მღვდელმა მომიყვა, თუ როგორ მოხდა იმ სემინარიის დაშლა, რომელიც მან დაინახა, რომ ღმერთმა არ არსებობს. მან თქვა, რომ ბევრი მისი მეგობარი, რომლებსაც არ ჰქონდათ მისი წინა წარმონაქმნი, სემინარიაში აღფრთოვანებული გახდნენ წმინდანებად გახდომით ... მაგრამ ფორმირების შემდეგ, მათ მთლიანად გაანადგურეს ენთუზიაზმი მოდერნისტული ერესის მიერ, რომელსაც ასწავლიდნენ ... თუმცა, ისინი მღვდლები გახდნენ. თუ მწყემსები ახლომხედველები არიან, რა ბედი ეწევა ცხვარს?

პაპი ბენედიქტე, როგორც ჩანს, აკრიტიკებს სწორედ ამ ტიპის ბიბლიურ ანალიზს და მიუთითებს სერიოზული შედეგების შეზღუდვაზე ბიბლიის მკაცრად ისტორიული ხედვით. ის განსაკუთრებით აღნიშნავს, რომ საღვთო წერილის რწმენაზე დაფუძნებული ვაკუუმი ხშირად ივსებოდა საერო გაგებით და ისეთი ფილოსოფიით, რომ

… როდესაც ღვთიური ელემენტი ჩნდება, ის სხვაგვარად უნდა აიხსნას, ყველაფერი ადამიანის ელემენტამდე შემცირდეს… ასეთი პოზიცია შეიძლება მხოლოდ მავნე აღმოჩნდეს ეკლესიის სიცოცხლისთვის, ეჭვი შეიტანოს ქრისტიანობის ფუნდამენტურ საიდუმლოებებსა და მათ ისტორიულობაზე - მაგალითად, ევქარისტიის ინსტიტუტი და ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა პაპი ბენედიქტი XVI, პოსტ-სინოდალური სამოციქულო შეგონება, ვერბუმ დომინი, .34

რა კავშირშია ეს გამოცხადების წიგნთან და მისი წინასწარმეტყველური ხედვის დღევანდელ ინტერპრეტაციასთან? ჩვენ ვერ ვიხილავთ გამოცხადებას მხოლოდ როგორც ისტორიულ ტექსტს. ეს არის საცხოვრებელი ღვთის სიტყვა. ეს ბევრ დონეზე გვესაუბრება. მაგრამ ერთი, როგორც ვნახავთ, წინასწარმეტყველური ასპექტია დღეს- საღვთო წერილის მრავალი მკვლევრის მიერ უცნაურად უარყოფილია ინტერპრეტაციის დონე.

მაგრამ არა პაპების მიერ.

 

გამოცხადება და დღეს

ბედის ირონიით, სწორედ პაპმა პავლე VI- მ გამოიყენა წმინდა იოანეს წინასწარმეტყველური ხედვის მონაკვეთი, რომელიც ნაწილობრივ აღწერს ღვთის სიტყვის რწმენის ამ კრიზისს.

ეშმაკის კუდი მოქმედებს კათოლიკოსის დაშლაში სამყარო სატანის სიბნელე შემოვიდა და გავრცელდა კათოლიკურ ეკლესიაში მის მწვერვალამდეც კი. განდგომილება, რწმენის დაკარგვა, ვრცელდება მთელ მსოფლიოში და ეკლესიის უმაღლეს საფეხურებზე. - მისამართი ფატიმას გამოჩენის სამოცი წლისთავზე, 13 წლის 1977 ოქტომბერი

პავლე VI იყო გამოცხადების მე –12 თავში.

შემდეგ ცაში კიდევ ერთი ნიშანი გამოჩნდა; ეს იყო უზარმაზარი წითელი დრაკონი, შვიდი თავი და ათი რქა, თავზე კი შვიდი დიადემა იყო. მისმა კუდმა ცაზე ვარსკვლავების მესამედი წაიღო და დედამიწაზე ჩამოაგდო. (გამოცხ. 12: 3-4)

პირველ თავში წმინდა იოანე ხედავს ხილვას, რომ იესო შვიდას უჭირავს ვარსკვლავიმის მარჯვენა ხელშია:

… შვიდი ვარსკვლავი შვიდი ეკლესიის ანგელოზია. (გამოცხ. 1:20).

ბიბლიური მეცნიერების მიერ ყველაზე სავარაუდო ინტერპრეტაციაა ის, რომ ეს ანგელოზები ან ვარსკვლავები წარმოადგენენ ეპისკოპოსებს ან პასტორებს, რომლებიც შვიდი ქრისტიანული საზოგადოების თავმჯდომარეა. ამრიგად, პავლე VI გულისხმობს განდგომილობა სასულიერო პირთა რიგებში, რომლებიც "გატაცებულნი არიან". როგორც 2 თესლ 2-ში ვკითხულობთ, განდგომილება წინ უსწრებს და თან ახლავს "უკანონოს" ან ანტიქრისტეს, რომელსაც ეკლესიის მამებმა "გამოცხადება" 13-შიც უწოდეს "მხეცი".

იოანე პავლე მეორემ აგრეთვე შეადარა ჩვენი დროის პირდაპირი შედარება გამოცხადების მეთორმეტე თავს და პარალელურად შეაფასა ბრძოლა ცხოვრების კულტურა და სიკვდილის კულტურა.

ეს ბრძოლა პარალელურია აპოკალიფსური ბრძოლისა, რომელიც აღწერილია [გამოცხ. 11: 19-12: 1-6, 10-ში ”მზით შემოსილი ქალისა” და ”დრაკონის” ბრძოლაზე. სიკვდილის ბრძოლები სიცოცხლის წინააღმდეგ: ”სიკვდილის კულტურა” ცდილობს თავს მოახვიოს ჩვენი ცხოვრების სურვილს და ვიცხოვროთ სრულად  OPPOPE JOHN PAUL II, Cherry Creek State Park Homily, დენვერი, კოლორადო, 1993 წ

სინამდვილეში, წმინდა იოანე პავლე II აშკარად ანიჭებს აპოკალიფსს მომავალს

დასაწყისში ნათქვამი „მტრობა“ დადასტურებულია აპოკალიფსში (ეკლესიისა და სამყაროს საბოლოო მოვლენების წიგნში), რომელშიც იქ გაიმეორება „ქალის“ ნიშანი, ამჯერად „მზით შემოსილი“. (გამოცხ. 12: 1). -პაპი იოანე პავლე II, რედემპტორის მატერი, ნ 11 (შენიშვნა: ფრჩხილებში მოცემული ტექსტი პაპის სიტყვებია)

არც პაპი ბენედიქტე ყოყმანობდა იეჰოვას გამოცხადების წინასწარმეტყველურ ტერიტორიაზე ჩასვლას, რომელიც ჩვენს დროსაც გამოიყენა:

ამ ბრძოლაში, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდით powers [წინააღმდეგ] იმ ძალების, რომლებიც სამყაროს ანადგურებენ, ამის შესახებ ნათქვამია გამოცხადების მე -12 თავში… ნათქვამია, რომ დრაკონი წყლის დიდ ნაკადს მიჰყავს გაქცეული ქალის წინააღმდეგ, მის გასანადგურებლად… ვფიქრობ რომ ადვილია იმის ახსნა, თუ რას წარმოადგენს მდინარე: ეს არის ეს დინებები, რომლებიც ყველას ბატონობენ და სურთ აღმოფხვრას ეკლესიის რწმენა, რომელსაც, როგორც ჩანს, არსად უდგება წინამდებარე დინების ძალა, რომლებიც თავს თავს აყენებენ როგორც ერთადერთ გზას. აზროვნების, ცხოვრების ერთადერთი გზა. - პაპი ბენედიქტი XVI, სპეციალური სინოდის პირველი სესია ახლო აღმოსავლეთის შესახებ, 10 წლის 2010 ოქტომბერი

პაპმა ფრენსისმა გაიმეორა ეს მოსაზრებები, როდესაც მან სპეციალურად მოიხსენია რომანი ანტიქრისტეს შესახებ, მსოფლიოს მბრძანებელი. მან იგი შეადარა ჩვენს დროებსა და ”იდეოლოგიურ კოლონიზაციას”, რომელიც ყველას მოითხოვს ” ცალკეული აზრი. და ეს ერთადერთი აზრი ამქვეყნიურობის ნაყოფია ... ამ განდგომილებას ეწოდება. ”^[1]ჰომილია, 18 წლის 2013 ნოემბერი; ZENITH

… მათ, ვისაც ცოდნა აქვს, განსაკუთრებით კი მათი გამოყენების ეკონომიკური რესურსი, [მათ] შთამბეჭდავი დომინირება აქვთ მთელ კაცობრიობაზე და მთელ მსოფლიოში whose ვის ხელშია მთელი ეს ძალა, ან საბოლოოდ დასრულდება იგი? კაცობრიობის მცირე ნაწილისთვის მისი არსებობა უკიდურესად სარისკოა. -ᲞᲐᲞᲘ ᲤᲠᲐᲜᲪᲘᲡᲘ, ლაოდიო ს ', ნ 104; www.vatican.va

ბენედიქტ XVI გამოცხადებაში 19-ში განმარტავს „ბაბილონს“, როგორც არა როგორც წარსულ არსებას, არამედ აღნიშნავს კორუმპირებულ ქალაქებს, მათ შორის ჩვენს დროინდელ ქალაქებსაც.. ეს კორუფცია, ეს "ამქვეყნიურობა" - სიამოვნებით შეპყრობილი - ამბობს ის, რომ კაცობრიობას მიჰყავს მონობის. 

ის გამოცხადების წიგნი მოიცავს ბაბილონის დიდ ცოდვებს - მსოფლიოს დიდი არარელიგიური ქალაქების სიმბოლოს - ის ფაქტი, რომ იგი ვაჭრობს სხეულებით და სულებით და ეპყრობა მათ, როგორც საქონელს. (შდრ. Rev 18: 13). ამ კონტექსტში პრობლემაა ნარკოტიკების ასევე თავში თავის, და მზარდი ძალა ვრცელდება მისი Octopus საცეცები მთელ მსოფლიოში - მჭევრმეტყველი გამოხატულება ტირანიის mammon, რომელიც pervers კაცობრიობის. არანაირი სიამოვნება არასდროს არის საკმარისი და სიმთვრალის მოტყუება ხდება ძალადობა, რომელიც მთელ რეგიონებს აშორებს - და ეს ყველაფერი თავისუფლების ფატალური გაუგებრობის სახელით, რომელიც სინამდვილეში ძირს უთხრის ადამიანის თავისუფლებას და საბოლოოდ ანადგურებს მას. - პაპი ბენედიქტი XVI, 20 წლის 2010 დეკემბრის საშობაო მისალოციად; http://www.vatican.va/

ვის მონობა?

 

ᲛᲮᲔᲪᲘ

რა თქმა უნდა, პასუხია ის ძველი გველი, ეშმაკი. მაგრამ იოანეს აპოკალიფსში ვკითხულობთ, რომ ეშმაკი თავის „ძალასა და ტახტს და დიდ ავტორიტეტს“ აძლევს ზღვიდან ამომავალ „მხეცს“.

ახლა, ხშირად ისტორიულ-კრიტიკულ ეგზეგეზში, ამ ტექსტს ვიწრო ინტერპრეტაციას უკეთებენ ნერონს ან სხვა ადრეულ მდევნელს, რითაც ვარაუდობენ, რომ წმინდა იოანეს "მხეცი" უკვე წავიდა და გაქრა. ამასთან, ეს ეკლესიის მამების მკაცრი შეხედულება არ არის.

მამათა უმრავლესობა მიიჩნევს, რომ მხეცი ანტიქრისტეს წარმოადგენს: მაგალითად, წმინდა ირანელი წერს: ”მხეცი, რომელიც წამოდგება, არის ბოროტისა და სიცრუის განსახიერება, ასე რომ განდგომილების სრული ძალა, რომელიც მას განასახიერებს, შეიძლება ჩააგდოს ცეცხლოვანი ღუმელი. ” - შდრ. წმინდა ირინეოსი, ერესის წინააღმდეგ, 5, 29; ნავარას ბიბლია, გამოცხადება, P. 87

მხეცი განასახიერებს წმინდა იოანეს მიერ, რომელიც ხედავს, რომ იგი მოცემულია „პირი ამაყობს და ამაყობს და გმობს“,  და ამავე დროს, არის კომპოზიტური სამეფო. ^[2]Rev 13: 5 კიდევ ერთხელ, წმინდა იოანე პავლე II პირდაპირ ადარებს ამ გარე „აჯანყებას“, რომელსაც „მხეცი“ ხელმძღვანელობს, რაც ამ საათში ვითარდება:

სამწუხაროდ, სულიწმინდისადმი წინააღმდეგობას, რომელსაც წმინდა პავლე ხაზს უსვამს შინაგან და სუბიექტურ განზომილებაში, როგორც დაძაბულობას, ბრძოლასა და აჯანყებას, რომელიც ადამიანის გულში მიმდინარეობს, ისტორიის ყველა პერიოდში და განსაკუთრებით თანამედროვე ეპოქაში გვხვდება მისი გარე განზომილება, რომელიც იღებს ბეტონის ფორმა როგორც კულტურისა და ცივილიზაციის შინაარსი, როგორც ა ფილოსოფიური სისტემა, იდეოლოგია, მოქმედების პროგრამა და ადამიანის ქცევის ფორმირებისთვის. იგი თავის ნათელ გამოხატვას აღწევს მატერიალიზმში, როგორც თეორიული ფორმით: როგორც აზროვნების სისტემა, ისე პრაქტიკული ფორმით: როგორც ფაქტების ინტერპრეტაციისა და შეფასების მეთოდი, და ასევე შესაბამისი ქცევის პროგრამა. სისტემა, რომელიც ყველაზე მეტად განვითარდა და ექსტრემალურ პრაქტიკულ შედეგებამდე მიიყვანა აზროვნების, იდეოლოგიისა და პრაქსიზმის ეს ფორმა არის დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი, რომელიც დღემდე აღიარებულია, როგორც მარქსიზმი. პაპი იოანე პავლე II, Dominum და Vivificantem, ნ. 56

სინამდვილეში, პაპი ფრანცისკე ადარებს ამჟამინდელ სისტემას - კომუნიზმის ერთგვარ შერწყმას და კაპიტალიზმის- ერთგვარი მხეცი, რომელიც შთანთქავს:

ამ სისტემაში, რომელიც შთანთქავს ყველაფერი, რაც ხელს უშლის გაზრდილ მოგებას, რაც მყიფეა, ისევე როგორც გარემო, დაუცველია ინტერესების წინაშე ღვთიური ბაზარი, რომელიც ერთადერთი წესი ხდება. -ევანგელი გუდიუმი, ნ. 56

ჯერ კიდევ კარდინალი იყო, ჯოზეფ რაცინგერმა გაავრცელა გაფრთხილება ამ მხეცთან დაკავშირებით - გაფრთხილება, რომელიც ყველას უნდა მოეწონოს ამ ტექნოლოგიურ ხანაში:

აპოკალიფსი საუბრობს ღვთის ანტაგონისტზე, მხეცზე. ამ ცხოველს არა აქვს სახელი, არამედ ნომერი [666]. [კონცენტრაციის ბანაკების საშინელებამ] ისინი გააუქმეს სახეები და ისტორია, ადამიანი გადააკეთეს რიცხვში, რის გამოც მას უზარმაზარი აპარატში აგდებენ. ადამიანი სხვა არაფერია, ვიდრე ფუნქცია.

ჩვენს დღეებში არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მათ უპირატესობა მიანიჭეს იმ სამყაროს ბედს, რომელიც ემუქრება საკონცენტრაციო ბანაკების იგივე სტრუქტურის მიღებას, თუ ეს მანქანა მიიღება. აშენებული მანქანები იგივე კანონს აწესებენ. ამ ლოგიკის თანახმად, ადამიანი ინტერპრეტაციით უნდა იყოს კომპიუტერით და ეს შესაძლებელია მხოლოდ თუ ითვლება ციფრებში.
 
მხეცი არის რიცხვი და გარდაიქმნება ციფრებად. ამასთან, ღმერთს აქვს სახელი და სახელს უწოდებს. ის ადამიანია და ეძებს ადამიანს. კარდინალი რაცინგერი, (პაპი ბენედიქტი XVI) პალერმო, 15 წლის 2000 მარტი

მაშასადამე, ცხადია, რომ გამოცხადების წიგნის გამოყენება ჩვენს დროში არა მხოლოდ სამართლიანი თამაშია, არამედ პონტიფექტების თანმიმდევრულიცაა.

რა თქმა უნდა, ადრეული ეკლესიის მამებმა არ დააყოვნეს გამოცხადების წიგნის ინტერპრეტაცია, როგორც მომავალი მოვლენების მიმოხილვა (იხ. ბოლო დროების გადახედვა) ეკლესიის ცოცხალი ტრადიციის თანახმად, მათ ასწავლეს, რომ გამოცხადების მე -20 თავი არის მომავალი მოვლენა ეკლესიის ცხოვრებაში, ”ათასი წლის” სიმბოლური პერიოდი, რომელშიც, მას შემდეგ, რაც მხეცი განადგურებულია, ქრისტე იმეფებს თავის წმინდანებში "მშვიდობის პერიოდში". სინამდვილეში, თანამედროვე წინასწარმეტყველური გამოცხადების აბსოლუტური სხეული საუბრობს ზუსტად ეკლესიის განახლებაზე, რომელსაც წინ უძღვის დიდი გასაჭირი, ანტიქრისტეს ჩათვლით. ისინი წარმოადგენენ ადრეული ეკლესიის მამათა სწავლებებისა და თანამედროვე პაპების წინასწარმეტყველური სიტყვების სარკეულ გამოსახულებას (მართლა მოდის იესო?). თვითონ ჩვენი უფალი მიანიშნებს, რომ ბოლო დროის მომავალი გასაჭირები არ ნიშნავს, რომ სამყაროს აღსასრული გარდაუვალია.

… ასეთი რამ ჯერ უნდა მოხდეს, მაგრამ ეს მაშინვე არ დასრულდება. (ლუკა 21: 9)

სინამდვილეში, ქრისტეს დისკურსი ბოლო დროებზე არასრულია, ვინაიდან იგი მხოლოდ დასასრულის შეკუმშულ ხედვას ანიჭებს. ეს არის ის, სადაც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები და გამოცხადების წიგნი გვაწვდიან შემდგომ ესქატოლოგიურ შეხედულებებს, რაც საშუალებას გვაძლევს გავაუმჯობესოთ ჩვენი უფლის სიტყვები და ამით უკეთ გავიგოთ "ბოლო დრო". დანიელ წინასწარმეტყველსაც კი უთხრეს, რომ მისი ხედვები აღსასრულისა და ცნობის შესახებ - რომლებიც არსებითად აპოკალიფსის მხედველობიდან არის - უნდა დაიხუროს „ბოლო ჟამამდე“. ^[3]შდრ. დან 12: 4; იხილეთ ასევე ფარავს მოხსნას? ამიტომ აუცილებელია წმინდა ტრადიცია და ეკლესიის მამათაგან დოქტრინის შემუშავება. როგორც წმინდა ვინსენტი ლერინელები წერდნენ:

… თუ რაიმე ახალი კითხვა უნდა წარმოიშვას, რომელზეც ასეთი გადაწყვეტილება მიღებული არ არის, მათ უნდა მიმართონ წმიდა მამების, სულ მცირე, იმ მოსაზრებებს, რომლებიც თითოეულ თავის დროსა და ადგილზე რჩებიან ზიარების ერთიანობაში. და რწმენის, მიიღეს დამტკიცებული ოსტატები; და რაც არ უნდა დადგინდეს, რომ ამას ფლობდნენ, ერთი აზრით და ერთი თანხმობით, ეს უნდა ჩაითვალოს ეკლესიის ჭეშმარიტ და კათოლიკურ დოქტრინად, ყოველგვარი ეჭვისა და სისწორის გარეშე. -საზიარო434 წლის ახ. წ. „კათოლიკური რწმენის სიძველისა და უნივერსალობისათვის ყველა ერესის მწვავე სიახლის წინააღმდეგ“, ჩვ. 29, ნ. 77

რადგან ჩვენი უფლის ყოველი სიტყვა არ ჩაიწერა; ^[4]შდრ. იოანე 21:25 ზოგი რამ გადაიტანეს ზეპირად, არა მხოლოდ წერილობით. ^[5]შდრ ფუნდამენტური პრობლემა

მე და ყველა სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანი დარწმუნებულნი ვართ, რომ იქნება ხორციელი აღდგომა, რასაც ათასი წელი მოჰყვება აღმშენებლ, განსახიერებულ და გაფართოებულ ქალაქ იერუსალიმში, როგორც ამას წინასწარმეტყველები ეზეკიელი, ისაია და სხვები ავრცელებდნენ… ჩვენ შორის კაცი. დაასახელა იოანე, ქრისტეს ერთ-ერთი მოციქული, მიიღო და იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტეს მიმდევრები იცხოვრებდნენ იერუსალიმში ათასი წლის განმავლობაში, და ამის შემდეგ მოხდებოდა საყოველთაო და, მოკლედ, მარადიული აღდგომა და განსჯა. —სტ. ჯასტინ მოწამე, დიალოგი ტრიფოსთან, ჩრ. 81, ეკლესიის მამები, ქრისტიანული მემკვიდრეობა

 

არ არის გამოცხადება მხოლოდ საღმრთო ლიტურგია?

რამდენიმე წერილის მკვლევარმა აღნიშნა, რომ დოქტორ სკოტ ჰანიდან დაწყებული კარდინალი თომას კოლინსით დასრულდა, რომ გამოცხადების წიგნი პარალელურად ასრულებს ლიტურგიას. დაწყებული თავების "პენიტენციური რიტუალიდან" დაწყებული სიტყვის ლიტურგიით დასრულებული გრაგნილის გახსნა მე -6 თავში; შეურაცხმყოფელი ლოცვები (8: 4); "დიდი ამინ" (7:12); საკმევლის გამოყენება (8: 3); სანთლები ან ნათურები (1:20) და ა.შ. ამრიგად, ეს ეწინააღმდეგება გამოცხადების სამომავლო ესქატოლოგიურ ინტერპრეტაციას? 

პირიქით, იგი მთლიანად მხარს უჭერს მას. სინამდვილეში, წმინდა იოანეს გამოცხადება განზრახ პარალელია ლიტურგიისა, რომელიც არის ცოცხალი მემორიალი ვნება, სიკვდილი და აღდგომა უფლის. თავად ეკლესია გვასწავლის, რომ როგორც უფროსი წავიდა, ასევე გაივლის სხეული საკუთარ ვნებას, სიკვდილსა და აღდგომას.

ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე ეკლესიამ უნდა გაიაროს საბოლოო სასამართლო პროცესი, რომელიც შეარყევს მრავალი მორწმუნის რწმენას ... ეკლესია შევა სამეფო დიდებაში მხოლოდ ამ უკანასკნელი პასექის შემდეგ, როდესაც იგი მის უფალს გაჰყვება სიკვდილსა და აღდგომაში. -კათოლიკური კათოლიკური ეკლესია, 675, 677

მხოლოდ ღვთაებრივ სიბრძნეს შეეძლო შთაგონებული გამოცხადების წიგნი ლიტურგიის ნიმუშის შესაბამისად, ამავე დროს განევითარებინა ბოროტების ეშმაკური გეგმები ქრისტეს პატარძლის წინააღმდეგ და, შესაბამისად, ბოროტებაზე გამარჯვება. ათი წლის წინ მე დავწერე სერიალი ამ პარალელის საფუძველზე, სახელწოდებით შვიდი წლის სასამართლო პროცესი. 

 

ისტორიულიც

გამოცხადების წიგნის სამომავლო ინტერპრეტაცია არ გამორიცხავს ისტორიულ კონტექსტს. როგორც წმინდა იოანე პავლე II- მ თქვა, ეს ბრძოლა "ქალსა" და ამ უძველეს გველს შორის არის "ბრძოლა, რომელიც უნდა გავრცელდეს კაცობრიობის მთელი ისტორიის განმავლობაში".^[6]შდრ Redemptoris მატერი, n.11 რა თქმა უნდა, წმინდა იოანეს აპოკალიფსი ასევე აღნიშნავს მის დროში არსებულ გასაჭირს. აზიის ეკლესიებისადმი მიწერილ წერილებში (გამოცხადება 1-3), იესო ძალიან კონკრეტულად ესაუბრება იმ პერიოდის ქრისტიანებსა და ებრაელებს. ამავე დროს, ეს სიტყვები მრავალწლიან გაფრთხილებას იწვევს ეკლესიისთვის, განსაკუთრებით სიცივისა და თბილი რწმენის მიმართ. ^[7]შდრ პირველი სიყვარული დაკარგული სინამდვილეში, მე გაოგნებული ვიყავი, როდესაც პაპ ფრანსისკოს სინოდის დასკვნითი სიტყვების და ქრისტეს შვიდი ეკლესიისადმი მიწერილი წერილების პარალელი დავინახე. ხუთი შესწორება). 

პასუხი არ არის, რომ გამოცხადების წიგნი ან ისტორიულია, ან მხოლოდ მომავლისა, არამედ ეს ორივეა. იგივე შეიძლება იყოს ნათქვამია ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებზე, რომელთა სიტყვები საუბრობენ კონკრეტულ ადგილობრივ მოვლენებზე და ისტორიულ ვადებზე, და მაინც, ისინი ისეა დაწერილი, რომ ისინი კვლავ ასრულებენ მომავალს.

რადგან იესოს საიდუმლოებები ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილი და სრულყოფილი. ისინი სრულყოფილი არიან, მართლაც, იესოს პიროვნებაში, მაგრამ არა ჩვენში, ვინ არის მისი წევრები და არც ეკლესიაში, რომელიც არის მისი მისტიკური სხეული. —სტ. ჯონ ევდესი, ტრაქტატი „იესოს სამეფოს შესახებ“, საათების ღვთისმსახურება, ტომი IV, გვ 559

საღვთო წერილი სპირალს ჰგავს, რომელიც, როგორც დროთა განმავლობაში წრიალებს, სრულდება ისევ და ისევ, სხვადასხვა დონეზე. ^[8]შდრ წრე… სპირალი მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ იესოს ვნება და აღდგომა ასრულებს ესაიას სიტყვებს ტანჯულ მსახურზე… ეს მისტიკურ სხეულთან დაკავშირებით სრულყოფილი არ არის. ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ მივაღწიეთ წარმართთა "სრულ რაოდენობას" ეკლესიაში ებრაელთა მოქცევა, მხეცის აწევა და დაცემა, სატანის ჯაჭვამშვიდობის უნივერსალური აღდგენა და ქრისტეს მეფობის დამკვიდრება ეკლესიაში სანაპიროდან სანაპირო ზოლამდე განსჯის შემდეგ. ^[9]შდრ ბოლო განაჩენი

მომავალ დღეებში უფლის სახლის მთა დამყარდება, როგორც ყველაზე მაღალი მთა და აღმართულია მთებზე. ყველა ერი მიემართება მისკენ… იგი განსჯის ერებს შორის და განსაზღვრავს პირობებს მრავალ ხალხს. მათ ხმლები უნდა ჩაარტყონ გუთნის საყრდენებად და შუბები საჭრელ კაკლებად; ერთი ერი არ აღმართავს მახვილს მეორის წინააღმდეგ და აღარ უნდა ივარჯიშონ ომისთვის. (ესაია 2: 2-4)

კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ქრისტეს სასუფეველია დედამიწაზე, [განზრახულია] გავრცელდეს ყველა კაცსა და ყველა ერში… OPPOPE PIUS XI, Quas Primas, ენციკლიტიკური, ნ. 12 წლის 11 დეკემბერი, 1925 დეკემბერი; შდრ. მათე 24:14

გამოსყიდვა მხოლოდ მაშინ დასრულდება, როდესაც ყველა ადამიანი გაიზიარებს მის მორჩილებას. - ძმაკაცი ვალტერ ცისეკი, ის მიმიძღვება, გვ. 116-117 წწ

 

ყურების დრო და ლოცვა

მიუხედავად ამისა, გამოცხადების აპოკალიფსური ხედვა კათოლიკურ ინტელექტუალებში ხშირად ტაბუდად არის მიჩნეული და სწრაფად უარყოფილია, როგორც "პარანოია" ან "სენსაციონალიზმი". მაგრამ ასეთი მოსაზრება ეწინააღმდეგება დედა ეკლესიის მრავალწლიან სიბრძნეს:

უფლის თანახმად, დღევანდელი დრო არის სულისა და მოწმეობის დრო, მაგრამ ასევე დრო, რომელიც კვლავ აღინიშნება "გასაჭირში" და ბოროტების განსაცდელი, რომელიც არ ზოგავს ეკლესიას და არ იწვევს უკანასკნელ დღეებში ბრძოლას. ლოდინის და ყურების დროა.  -CCC, 672 წ

ლოდინის და ყურების დროა! ელოდება ქრისტეს დაბრუნებას და უყურებს მას - იქნება ეს მისი მეორე მოსვლა თუ არა ჩვენი პიროვნული მოსვლა ჩვენი ცხოვრების ბუნებრივი მიმდინარეობის ბოლოს. ჩვენმა უფალმა თავად თქვა:უყურე და ილოცე!"^[10]Matt 26: 41 რა უფრო ეფექტური გზაა ყურება და ლოცვა, ვიდრე ღვთის შთაგონებული სიტყვის, მათ შორის, გამოცხადების წიგნის საშუალებით? მაგრამ აქ გვჭირდება კვალიფიკაცია:

… არ არსებობს საღვთო წერილის წინასწარმეტყველება, რომელიც პირადი ინტერპრეტაციის საკითხია, რადგან არცერთი წინასწარმეტყველება ადამიანის ნებით არ მომხდარა; უფრო მეტიც, სულიწმიდისგან განწყობილმა ადამიანებმა ისაუბრეს ღვთის გავლენით. (2 პეტ 1: 20-21)

თუ ჩვენ უნდა ვუყუროთ და ვილოცოთ ღვთის სიტყვით, ეს უნდა იყოს ეკლესიასთან ვინ დაწერა და ამით განმარტავს რომ სიტყვა.

… წერილი უნდა გამოცხადდეს, მოისმინოს, წაიკითხოს, მიიღოს და განიცადოს, როგორც ღვთის სიტყვა, სამოციქულო ტრადიციის ნაკადად, საიდანაც იგი განუყოფელია. პაპი ბენედიქტი XVI, პოსტ-სინოდალური სამოციქულო შეგონება, ვერბუმ დომინი, .7

მართლაც, როდესაც წმინდა იოანე პავლე II- მ მოუწოდა ახალგაზრდებს, რომ ახალი ათასწლეულის გარიჟრაჟზე გამხდარიყვნენ "დილის დარაჯები", მან კონკრეტულად აღნიშნა, რომ ჩვენ "რომისთვის და ეკლესიისთვის უნდა ვიყოთ".^[11]ნოვო მილენიო ინუენტა, n9, 6 წლის 2001 იანვარი

ამრიგად, შეიძლება გამოცხადების წიგნის წაკითხვა იცოდეთ, რომ ქრისტესა და მისი ეკლესიის მომავალი ტრიუმფი და ანტიქრისტესა და სატანის შემდგომი დამარცხება ახლანდელი და სამომავლო რეალობაა, რომლის შესრულებასაც ელით.

მოდის დრო და ახლა აქ არის, როდესაც ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით John (იოანე 4:23)

 

პირველად გამოქვეყნდა 19 წლის 2010 ნოემბერს განახლებებით.  

 

დაკავშირებული კითხვა:

ამ ნაწერის გაგრძელება:  ვცხოვრობთ გამოცხადების წიგნით

პროტესტანტები და ბიბლია: ფუნდამენტური პრობლემა

ვითარდება ჭეშმარიტების ბრწყინვალება

 

თქვენი შემოწირულობები გამამხნევებელია
და ჩვენი სუფრის საკვები. Დაგლოცოთ
და მადლობა. 

 

მარკთან ერთად გამგზავრება ის ახლა Word,
დააჭირეთ ქვემოთ მოცემულ ბანერს ხელმოწერა.
თქვენი ელ.წერილი არავის გაუზიარდება.