ბენედიქტი და ახალი მსოფლიო წესრიგი

წლიდან მსოფლიო ეკონომიკამ მთვრალი მეზღვაურივით დაიწყო ქნევა მაღალ ზღვაში, იყო რამდენიმე მსოფლიო ლიდერის მხრიდან "ახალი მსოფლიო წესრიგის" მოთხოვნა (იხ. მწერლობა კედელზე). ამან მრავალი ქრისტიანი გამოიწვია ეჭვი, ალბათ სამართლიანად, გლობალური ტოტალიტარული ძალაუფლების პირობების სიმწიფეში, რასაც ზოგიერთები შესაძლოა გამოცხადების 13 – ის „მხეცად“ მიიჩნევენ.

რის გამოც ზოგიერთ კათოლიკეს შეეშინდა, როდესაც პაპმა ბენედიქტ XVI– მ გამოაქვეყნა თავისი ახალი ენციკლია, კარიტას ვერიტაში, რომ არა მხოლოდ ახალ სამყაროს წესრიგს ეთანხმებოდა, არამედ ახალისებდა კიდეც მას. ამან გამოიწვია ფუნდამენტალისტური ჯგუფების სტატიების აურზაური, რომლებიც "მწეველის იარაღს" ფრიალებდნენ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ბენედიქტე თანამშრომლობს ანტიქრისტესთან. ანალოგიურად, ზოგიერთი კათოლიკეც კი გამოჩნდა მზად, რომ უარი თქვან გემზე, რომელზეც შესაძლო "განდგომილი" პაპია.

და ბოლოს, საბოლოოდ, რამდენიმე კვირა დამჭირდა, რომ ენციკლიკლი ყურადღებით წამეკითხა - არა მხოლოდ რამდენიმე სათაური ან კონტექსტიდან ამოღებული ციტატები - იმის გასაგებად, თუ რას ამბობს წმინდა მამა.

 

ზოგს შეიძლება გაუკვირდეს იმის ცოდნა, რომ ბევრმა პონტიფამ, ამა თუ იმ ხარისხამდე - ლეო XIII, იოანე XXIII, პავლე VI– დან, იოანე პავლე II– დან - აღიარა ფენომენის განვითარება გლობალიზაციის გასულ საუკუნეში .:

მთელი ამ სამეცნიერო და ტექნიკური პროგრესის შემდეგ და ამის გამო პრობლემა მაინც რჩება: როგორ უნდა ჩამოყალიბდეს საზოგადოების ახალი წესრიგი, რომელიც დაფუძნებულია პოლიტიკურ თემებს შორის უფრო დაბალანსებულ ურთიერთობებზე ეროვნულ და საერთაშორისო დონეზე? პაპი იოანე XXIII, მატერი და მაგისტრა, ენციკლიტური წერილი, n. 212

პაპი ბენედიქტე თავის ახალ ენციკლიკაში აღნიშნავს ამ ახალი წესრიგის განსაცვიფრებელ ტემპს.

მთავარი ახალი მახასიათებელი იყო მსოფლიო ურთიერთდამოკიდებულების აფეთქება, საყოველთაოდ ცნობილი როგორც გლობალიზაცია. პავლე VI- ს ეს ნაწილობრივ ჰქონდა გაუთვალისწინებელი, მაგრამ ის სასტიკი ტემპით, რომლის ვითარებაშიც იყო, არ იყო მოსალოდნელი. -კარიტას ვერიტაში, ნ. 33

იოანე პავლე II- ის გამეორებით, პაპმა იოანე პავლე II ღიად მოუწოდა ქრისტოცენტრული ახალი მსოფლიო წესრიგისკენ:

და-ძმებო, ნუ შეგეშინდებათ ქრისტეს მისასალმებელი და მისი ძალის მიღება accept გააღეთ კარი ქრისტესთვის. მის შემნახველ ძალას გახსენით სახელმწიფოების საზღვრები, ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემები, კულტურის, ცივილიზაციისა და განვითარების უზარმაზარი სფეროები. პაპი იოანე პავლე II, მისი პონტიპატის ინაუგურაციური ჰომილია, 22 წლის 1978 ოქტომბერი; ewtn.com

შემდეგ ის ხაზს გაუსვამს გლობალურ საძმოს და გლობალურ იმპერიას შორის განსხვავების ხაზგასმას. 

დრო არ არის, რომ ყველამ ერთად იმუშაოს ადამიანის ოჯახის ახალი კონსტიტუციური ორგანიზაციისთვის, რომელსაც ნამდვილად შეუძლია უზრუნველყოს მშვიდობა და ჰარმონია ხალხებს შორის, ასევე მათი განუყოფელი განვითარება? მაგრამ გაუგებრობა არ იყოს. ეს არ ნიშნავს გლობალური სუპერ-სახელმწიფოს კონსტიტუციის დაწერას. - იოანე პავლე II, გზავნილი მშვიდობის მსოფლიო დღისთვის, 2003; ვატიკანი.ვა

ამრიგად, ამაში მდგომარეობს საშიშროება და ძირითადი გაფრთხილება რომის პაპ ბენედიქტის ახალი ენციკლის განმავლობაში: გახსნის თუ არა ეს ახალი მსოფლიო წესრიგი კარს ქრისტიან, ან დახუროს ისინი? კაცობრიობა სერიოზულ გზაჯვარედინზეა:

პავლე VI- ს აშკარად ესმოდა, რომ სოციალური საკითხი მსოფლიო მასშტაბით გახდა და მან გაითავისა ურთიერთკავშირი კაცობრიობის გაერთიანების სტიმულსა და ხალხთა ერთიანი ოჯახის ქრისტიანულ იდეალს შორის. -კარიტას ვერიტებში, ნ. 13

ჩვენ ვხედავთ, რომ აშკარა განსხვავება გაკეთდა: კაცობრიობის უბრალო გაერთიანებასა და "ხალხთა ოჯახს" შორის, რომელიც დაფუძნებულია საქველმოქმედო ქრისტიანულ იდეალზე, ჭეშმარიტად ცხოვრობდა. მარტივი გაერთიანება არ არის საკმარისი:

საზოგადოება უფრო გლობალიზდება, ის მეზობლად გვაქცევს, მაგრამ არ გვძენს ძმას. OPPOPE BENEDICT XVI, კარიტას ვერიტებში, ნ. 19

საერო ჰუმანიზმი ცდილობს ჩვენი მეზობლები გახდეს, მაგრამ არა აუცილებლად კარგიები; ქრისტიანობა, ფაქტობრივად, ცდილობს ჩვენს ოჯახში ჩამოყალიბებას. სინამდვილეში, არ შეგვიძლია კი ვთქვათ, რომ იესომ სახარებებში ჩამოაყალიბა ახალი ხედვის ახალი ხედვა?

მე ვლოცულობ არა მხოლოდ მათთვის, არამედ იმათთვისაც, ვინც ჩემი სიტყვით ირწმუნებს ჩემს თავს, რათა ისინი ყველანი ერთნი იყვნენ, რადგან შენ, მამა, ჩემში ხარ და მე შენში, რომ ისინიც ჩვენში იყვნენ, შეიძლება მსოფლიოს სჯერა, რომ შენ გამომიგზავნე. (იოანე 17: 20-21)

ამრიგად, ახალი მსოფლიო წესრიგი თავისთავად არ არის "ბოროტი" ან უბრალოდ იმიტომ, რომ იგი გლობალური მოძრაობაა. როგორც იოანე პავლე II- მ თქვა,

გლობალიზაცია, აპრიორი, არც კარგია და არც ცუდი. ეს იქნება ის, რასაც ხალხი ამზადებს. -მიმართვა სოციალურ მეცნიერებათა პაპის აკადემიას, 27 წლის 2001 აპრილი

რომის პაპმა ბენედიქტემ წარმოადგინა ნათელი და წინასწარმეტყველური ხედვა იმის იმედით, რომ ეს იქნება ”კარგი” მოძრაობა, რომელიც ეხმიანება სახარებებში გამოხატულ ქრისტეს გონებას და შემდგომ განმარტებულია ეკლესიის სოციალურ სწავლებაში. შეცდომა არ დაუშვათ: პაპი ბენედიქტე აშკარად ხედავს იმის შესაძლებლობას, რომ ის, რაც უკვე იწყება, მრავალი დაბრკოლების წინაშე აღმოჩნდება და ძალზე ბოროტი გახდება.

 

ადამიანის ცენტრი

პაპის ბენედიქტის ენციკლის შინაარსი შეიძლება შეჯამდეს მისი წინამორბედის სიტყვებით:

… ინდივიდუალური ადამიანები ყოველი სოციალური ინსტიტუტის საფუძველი, მიზეზი და დასასრულია. პაპი იოანე XXIII, მატერი და მაგისტრა, .219

აი, აქ არის პაპი ბენედიქტისა და მის წინ პონტიფების ხედვა განვითარებული ახალი მსოფლიო წესრიგის შესახებ, რომელიც აშკარად განსხვავდება თანამედროვე მოაზროვნეთა უმეტესობისგან: ეს არის ხედვა ადამიანის თავისუფლების სამსახურში, "მთელი ადამიანის" ხედვა არ არის მხოლოდ ფიზიკურ-ემოციური არსება, არამედ სულიერი

ადამიანი არ არის დაკარგული ატომი შემთხვევით სამყაროში: ის არის ღვთის ქმნილება, რომელსაც ღმერთმა ურჩია უკვდავი სულით დაჯილდოება და რომელიც მას ყოველთვის უყვარდა. თუ ადამიანი იქნებოდა უბრალოდ შანსის ან აუცილებლობის ნაყოფი, ან თუ მას სურდა დაეშვა მისი მისწრაფებები იმ სამყაროს შეზღუდულ ჰორიზონტამდე, რომელშიც ის ცხოვრობს, თუ ყველა სინამდვილე მხოლოდ ისტორია და კულტურა იქნებოდა, და ადამიანი არ ფლობდა ბუნებას ზებუნებრივ ცხოვრებაში გადაცდება, მაშინ შეიძლება საუბარი იყოს ზრდაზე, ან ევოლუციაზე, მაგრამ არა განვითარებაზე. -კარიტას ვერიტაში, .29

ამ "ტრანსცენდენტური" განზომილების გარეშე, რომელიც გათვალისწინებული იქნება ხალხთა და ხალხთა განვითარებაში, ჩვენ ვქმნით რისკს "დიდი შესაძლებლობა" (n33), როგორც ბენედიქტე ამბობს, რომ გახდეს ნამდვილი ადამიანის გლობალური ოჯახი.

Truth სინამდვილეში ქველმოქმედების ხელმძღვანელობის გარეშე, ამ გლობალურმა ძალამ შეიძლება გამოიწვიოს უპრეცედენტო ზიანი და შექმნას ახალი განხეთქილებები ადამიანის ოჯახში… კაცობრიობა მონობისა და მანიპულირების ახალ რისკებს აწარმოებს. - ნ .33, 26

როგორ არ შეიძლება იყოს უფრო მკაფიო გაფრთხილება არასწორი გლობალური წესრიგის წინააღმდეგ?

 

ᲒᲐᲔᲠᲗᲘᲐᲜᲔᲑᲣᲚᲘ ᲔᲠᲔᲑᲘ

მიუხედავად ამისა, ბევრი განაწყენებულია და ამტკიცებს, რომ რომის პაპი ბენედიქტე "კბილებით" გაერთიანებული ერების ორგანიზაციისკენ მოუწოდებს. შეშფოთება არის ის, რომ ცნობილია, რომ გაეროს მრავალი დღის წესრიგი ეწინააღმდეგება საეკლესიო სწავლებას, და აქტიურად იყენებს ყველა ძალას, რათა უზრუნველყოს ანტი-სიცოცხლის დღის წესრიგი (ზოგიერთებს მიაჩნიათ, რომ გაერო შეიძლება გახდეს ” მხეცი ”…) მაგრამ აქ საჭიროა მამაჩემის სიტყვების უფრო ფრთხილად წაკითხვა:

გლობალური ურთიერთდამოკიდებულების განუწყვეტელი ზრდის ფონზე, გლობალური რეცესიის პირობებშიც კი ძლიერ იგრძნობა რეფორმის რეფორმირება გაერთიანებული ერების ორგანიზაციადა ასევე ეკონომიკური ინსტიტუტები და საერთაშორისო ფინანსებიისე, რომ ერების ოჯახის კონცეფციამ შეძლოს რეალური კბილების შეძენა. - ნ .67

პირველი, რომის პაპი ბენედიქტე ითხოვს გაეროს "რეფორმას" - არა მისი არსებული სახელმწიფოს გაძლიერებას, რადგან მან პაპად გაცილებით ადრე გააცნო ის ძირითადი პრობლემები, რომლებიც ხშირად გაეროს უკავშირდება:

The მომავლის მშენებლობის მცდელობები გაკეთდა მცდელობებით, რომლებიც მეტ-ნაკლებად ღრმად იშლება ლიბერალური ტრადიციის წყაროდან. სათაურით ახალი მსოფლიო წესრიგი, ეს მცდელობები კონფიგურაციას იღებს; ისინი სულ უფრო ეხმიანებიან გაეროს და მის საერთაშორისო კონფერენციებს… რომლებიც გამჭვირვალედ ავლენენ ახალი ადამიანისა და ახალი სამყაროს ფილოსოფიას - კარდინალი ჯოზეფ Ratzinger (POPE ბენედიკი XVI), სახარება: მსოფლიო არეულობის დაპირისპირება, ქალბატონი. მიშელ შუოიანსი, 1997 წ

ფილოსოფია ზოგჯერ ღრმად ეწინააღმდეგება ბუნებრივ და ზნეობრივ კანონს.

მეორე, ეს არის "ერების ოჯახის კონცეფცია", რომელსაც ის კბილების შეძენას ითვალისწინებს. ეს არის მრავალფეროვანი კულტურის ჭეშმარიტი ოჯახი, რომლებიც ერთმანეთს სოლიდარობის, გულუხვობისა და ჭეშმარიტი თავისუფლების სულისკვეთებით ემყარება, სინამდვილეში ქველმოქმედებასა და ავთენტურ სამართლიანობაზე, რომელიც ყოველთვის იცავს საერთო კეთილდღეობას. Ის არის არ ერთა ამ ოჯახის ყველა ასპექტზე სრული კონტროლის განსახორციელებლად სინგულარული ძალაუფლებისკენ მოუწოდებდა, მაგრამ ძალაუფლების ან ”სუბსიდიარობის” ორგანიზებული დარბევა იყო.

იმისათვის, რომ არ წარმოიქმნას ტირანული ხასიათის საშიში უნივერსალური ძალა, გლობალიზაციის მმართველობა უნდა აღინიშნოს სუბსიდიარობით, ჩამოყალიბებულია რამდენიმე ფენაში და მოიცავს სხვადასხვა დონეს, რომლებსაც შეუძლიათ ერთად იმუშაონ. გლობალიზაცია, რა თქმა უნდა, მოითხოვს ავტორიტეტს, რამდენადაც ის აყენებს გლობალური საერთო სიკეთის პრობლემას, რომლის გატარებაც საჭიროა. ამასთან, ეს უფლებამოსილება უნდა იყოს ორგანიზებული შვილობილი და სტრატიფიცირებული გზით, თუ იგი არ შელახავს თავისუფლებას.. -კარიტას ვერიტაში, n.57

 

 სრულად ადამიანის ხედვა

რომის პაპის ენციკლია შეიძლება აღმოჩნდეს ზედმეტად ოპტიმისტურად განწყობილი ჩვენს ”სიკვდილის კულტურაში”. მაგრამ ეს მიღწევადია, ის შეგვახსენებს, მხოლოდ ღვთის ძალით.

მეორეს მხრივ, ღმერთის იდეური უარყოფა და გულგრილობის ათეიზმი, რომელიც არ უნდა იყოს განწყობილი შემოქმედისთვის და საფრთხის წინაშე დგება ადამიანის ღირებულებების თანაბრად გაუცნობიერებლობა, დღეს განვითარების ზოგიერთ მთავარ დაბრკოლებას წარმოადგენს. ჰუმანიზმი, რომელიც გამორიცხავს ღმერთს, არაადამიანური ჰუმანიზმია. -კარიტას ვერიტაში, ნ. 78

და ამრიგად, ღმერთმა ჩვენს დღეებში აღადგინა წინასწარმეტყველები, მათ შორის მთავარია მისი დედა, რომლებიც გვაფრთხილებენ, რომ ჩვენი საზოგადოება მართლაც გახდა "არაადამიანური". რომ ადამიანის ადამიანის ჰოლისტიკური ხედვის გარეშე, რომელიც ითვალისწინებს არა მხოლოდ მის სულიერ განზომილებას, არამედ ამ განზომილების წყაროს და ცხოვრებას, ჩვენ გაურკვეველი მომავალი გვაქვს. როგორც იოანე XXIII თქვა: ”ღმერთისგან განცალკევებული ადამიანი არ არის ურჩხული, თავისთავად და სხვების მიმართ…” (მ. და მ., N. 215).

ურჩხული… და შესაძლოა ა მხეცი.

 

 

დაკავშირებული კითხვა:

 

 

 

 

გმადლობთ!