ქარიზმატული? III ნაწილი

ხშირად, თუ არა ძალიან ხშირად ეს იყო მუსიკა, რომელმაც მრავალი სული მიიპყრო განახლების პროცესში და გარდაქმნის ახალ გამოცდილებაში. მე სხვაგან დავწერე იმის შესახებ, თუ რატომ ახასიათებს დიდება და თაყვანისცემა სულიერ ძალას ^[3]ვხედავ დიდება თავისუფლებას, მაგრამ აქ საკმარისია კიდევ ერთხელ მოვიყვანო ფსალმუნები:

Holy შენ ხარ წმინდა, ტახტზე ასული ისრაელისა (ფსალმუნი 22: 3, RSV)

უფალი განსაკუთრებული ფორმით ხდება, როდესაც მას თაყვანს სცემენ ხალხთა დიდებაში - ის არის "შემკული”მათზე. ამრიგად, განახლება იქცა ინსტრუმენტად, რომლის წყალობითაც ბევრმა ადამიანმა განიწმინდა სულიწმიდის ძალა განდიდების გზით.

ღვთის წმინდა ხალხი ასევე მონაწილეობს ქრისტეს წინასწარმეტყველურ სამსახურში: ის უცხოეთში ავრცელებს მის ცოცხალ მოწმეებს, განსაკუთრებით რწმენითა და სიყვარულით და ღმერთს შეწირვის მსხვერპლად შეწირვით, ტუჩების ნაყოფით, რომელიც ადიდებს მის სახელს. -Lumen Gentium, ნ 12, ვატიკანი II, 21 წლის 1964 ნოემბერი

… ივსე სულით, ფსალმუნებით, საგალობლებით და სულიერი სიმღერებით მიმართავდით ერთმანეთს, მთელი გულით უმღეროდით და უფალს უგალობდით. (ეფეს. 5: 18-19)

ქარიზმატული განახლება ხშირად შთააგონებდა ერისკაცებს, რომ მრევლში უფრო მეტად ჩართულიყვნენ. მკითხველს, სერვერს, მუსიკოსს, გუნდს და სხვა სამრევლო მსახურებებს ხშირად აძლიერებს ან იწყებს ის, ვინც იესოს ახალი სიყვარულით ანთებული სურდა უფრო მეტად მიეღო მისი სამსახური. მახსოვს, ჩემს ახალგაზრდობაში მოვისმინე ღვთის სიტყვის ახალი ავტორიტეტით და ძალით გამოცხადება განახლების მონაწილეების მიერ, ისეთი, რომ მასობრივი კითხვები გაცილებით მეტი გახდა ცოცხალი.

ასევე იშვიათი იყო ზოგიერთ მასაში, ძირითადად კონფერენციებზე, ენაზე სიმღერის მოსმენა კურთხევის დროს ან მას შემდეგ ზიარება, რასაც "სულით მღერა" ეწოდება, ქების კიდევ ერთი ფორმაა. ისევ ადრეულ ეკლესიაში არცთუ იშვიათობა, სადაც ენები ლაპარაკობდნენ „შეკრებაზე“.

მერე რა, ძმებო? როდესაც ერთად იკრიბებით, თითოეულს აქვს ჰიმნი, გაკვეთილი, გამოცხადება, ენა ან ინტერპრეტაცია. დაე ყველაფერი გაკეთდეს გასაკეთებლად. (1 კორ. 14:26)

ზოგიერთ სამრევლოში პასტორი ასევე ნებას დართავდა დიდხანს სიჩუმის პერიოდს ზიარების შემდეგ, როდესაც წინასწარმეტყველური სიტყვის თქმა შეიძლებოდა. ეს იყო ჩვეულებრივი და წახალისებული წმინდა პავლეს მიერ ადრეულ ეკლესიაში მორწმუნეთა კრებაზე.

დაე, ორი ან სამი წინასწარმეტყველი ისაუბრონ, დანარჩენებმა კი აწონ-დაწონონ ნათქვამი. (1 კორ. 14:29)

ობიექტები

წმინდა წირვა, რომელიც გაიზარდა ორგანულად საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული ეკუთვნის ეკლესიას და არა რომელიმე მოძრაობას ან მღვდელს. ამ მიზეზით, ეკლესიას აქვს "რუბრიკები", წესები და დადგენილი ტექსტები, რომლებიც უნდა დაიცვას, არა მხოლოდ მასის უნივერსალური ("კათოლიკე"), არამედ მისი მთლიანობის დასაცავად.

The წმინდა ლიტურგიის რეგულირება დამოკიდებულია მხოლოდ ეკლესიის უფლებამოსილებაზე ... ამიტომ, სხვა პირს, თუნდაც ის იყოს მღვდელი, არ შეუძლია დაუშვას, წაშალოს ან შეცვალოს რაიმე ლიტურგია საკუთარი უფლებამოსილებით. -კონსტიტუცია წმინდა ლიტურგიის შესახებ, მუხლი 22: 1, 3

წირვა არის ეკლესიის ლოცვა, არა ინდივიდუალური ლოცვა ან ჯგუფის ლოცვა და, ამრიგად, უნდა არსებობდეს თანმიმდევრული ერთიანობა მორწმუნეთა შორის და ღრმა პატივისცემა იმისა, თუ რა არის ეს და საუკუნეების განმავლობაში იქცა (გარდა რა თქმა უნდა, თანამედროვე ბოროტად გამოყენება, რაც სერიოზულია და მასის ”ორგანული” განვითარების საწინააღმდეგოც კია. იხილეთ პაპის ბენედიქტის წიგნი ლიტურგიის სული.)

ასე რომ, ჩემო ძმებო, მონდომებით ცდილობთ წინასწარმეტყველებას და არ აუკრძალოთ ენაზე საუბარი, მაგრამ ყველაფერი სწორად და წესრიგში უნდა გაკეთდეს. (1 კორ. 14: 39-40)

 მუსიკაზე

2003 წელს იოანე პავლე II საჯაროდ წუწუნებს წირვაზე ლიტურგიკული მუსიკის მდგომარეობაზე:

ქრისტიანულმა საზოგადოებამ სინდისის გამოკვლევა უნდა ჩაატაროს, რათა მუსიკისა და სიმღერის სილამაზე უფრო მეტად დაბრუნდეს ლიტურგიის დროს. თაყვანისცემა უნდა განიწმინდოს სტილისტური უხეში კიდურებისგან, გამოხატვის დაუდევარი ფორმებისა და მოუხერხებელი მუსიკისა და ტექსტებისგან, რომლებიც ძნელად შეესაბამება მოქმედების სადიდებლის სიდიადეს. -ეროვნული კათოლიკური რეპორტიორი; 3/14/2003, ტ. 39 გამოცემა 19, გვ .10

ბევრმა არასწორად დაგმო "გიტარა", მაგალითად, მასისთვის შეუფერებელი (თითქოს ორმოცდაათიანობის ზედა ოთახში უკრავდა ორგანოს). პაპმა გააკრიტიკა, როგორც მუსიკა, ასევე არასათანადო ტექსტები.

პაპმა აღნიშნა, რომ მუსიკასა და მუსიკალურ ინსტრუმენტებს ხანგრძლივი ტრადიცია აქვთ, როგორც ლოცვის „დამხმარე საშუალება“. მან მოიყვანა 150-ე ფსალმუნის აღწერილობა, რომლითაც ღმერთს ადიდებდნენ საყვირით, ლირით და არფითა და კინწიკვრით. "აუცილებელია ლოცვისა და ლიტურგიის სილამაზის აღმოჩენა და მუდმივად ცხოვრება", - თქვა პაპმა. ”აუცილებელია ღმერთს ვევედრო არა მხოლოდ თეოლოგიურად ზუსტი ფორმულებით, არამედ ლამაზი და ღირსეულად.” მისი თქმით, მუსიკასა და სიმღერას შეუძლია დაეხმაროს მორწმუნეებს ლოცვაში, რაც მან აღწერა "კომუნიკაციის არხის" გახსნა ღმერთსა და მის ქმნილებებს შორის. - იქვე.

ამრიგად, მასობრივი მუსიკა უნდა გაიზარდოს იმ მომენტამდე, რაც ხდება, კერძოდ კი გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა. ამრიგად, ქებასა და თაყვანისცემას აქვს ადგილი, რასაც ვატიკან II- მა უწოდა "წმინდა პოპულარული მუსიკა", ^[4]შდრ მუზიკამ საკრამი, 5 წლის 1967 მარტი; ნ 4 მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი მიიღწევა

Sacred წმინდა მუსიკის ჭეშმარიტი დანიშნულება, ”რომელიც არის ღვთის დიდება და ერთგულების განწმენდა”. -მუზიკამ საკრამი, ვატიკანი II, 5 წლის 1967 მარტი; ნ 4

ასე რომ, ქარიზმატულმა განახლებამ ასევე უნდა გააკეთოს "სინდისის გამოკვლევა" სასულიერო მუსიკაში შეტანილი წვლილის შესახებ, ამოიღოს მუსიკა, რომელიც არ არის შესაფერისი მასისთვის. ასევე უნდა მოხდეს მისი ხელახალი შეფასება. როგორ მუსიკა უკრავს, ავტორი ვის იგი შესრულებულია და რომელია შესაბამისი სტილები. ^[5]შდრ მუზიკამ საკრამი, 5 წლის 1967 მარტი; ნ 8, 61 შეიძლება ითქვას, რომ "სილამაზე" სტანდარტი უნდა იყოს. ეს არის ფართო განხილვა სხვადასხვა მოსაზრებებით და გემოვნებით კულტურებში, რომლებიც უფრო ხშირად კარგავენ გრძნობას "ჭეშმარიტებისა და სილამაზის" შესახებ. ^[6]შდრ პაპი იწვევს მხატვრებს: სიმართლე გაბრწყინდეს სილამაზის საშუალებით; კათოლიკური მსოფლიო ამბები იოანე პავლე II, ძალიან გახსნილი იყო თანამედროვე სტილის მუსიკის მიმართ, ხოლო მისი მემკვიდრე ნაკლებად მიიზიდა. ამის მიუხედავად, ვატიკან II აშკარად შეიცავდა თანამედროვე სტილის შესაძლებლობას, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი შესაბამისობაში იქნებოდა ლიტურგიის საზეიმო ხასიათთან. მასა, თავისი ბუნებით, ა საფიქრალი ლოცვა. ^[7]შდრ კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, 2711 ამიტომ, გრიგორიანული გალობა, წმინდა მრავალხმიანობა და საგუნდო მუსიკა ყოველთვის ძვირფას ადგილს იკავებდა. გალობა, გარკვეულ ლათინურ ტექსტებთან ერთად, უპირველეს ყოვლისა, არასდროს აპირებდა "ჩამოგდებას". ^[8]შდრ მუზიკამ საკრამი, 5 წლის 1967 მარტი; ნ 52 საინტერესოა, რომ მრავალი ახალგაზრდობა იბრუნებს ზოგიერთ ადგილას ტრიდენტინის წირვის ლიტურგიის საგანგებო ფორმას ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 თაყვანისცემაზე

ფრთხილად უნდა იყოთ სხვისი სულის პატივისცემის განსჯა, ასევე მთელი განახლების კატეგორიზაცია საკუთარი გამოცდილების შესაბამისად. მკითხველმა უპასუხა ზემოთქმული წერილის კრიტიკას და თქვა:

როგორ შეგვიძლია ყველანი ერთი როდესაც ეს ღარიბი ადამიანი არის ასე განსასჯელი? რა მნიშვნელობა აქვს თუ ჯინსებს ეკლესიაში ატარებ - იქნებ ეს ერთადერთი ტანსაცმელია? განა იესომ არ თქვა ლუკას მე -2 თავის 37: 41-ე სიტყვებში, რომ „თქვენ ასუფთავებთ გარედან, ხოლო საკუთარ თავში ივსება სიბინძურეებით"? ასევე, თქვენი მკითხველი მსჯელობს, თუ როგორ ლოცულობენ ადამიანები. კვლავ თქვა იესომ ლუკას თავში 2: 9-13:კიდევ რამდენს მისცემს ზეციერი მამა, მიეცით სული მათ, ვინც მას სთხოვს".

სამწუხაროა იმის დანახვა, რომ ნეტარი ღვთისმსახურების წინაშე მრავალ ადგილას გაქრა, რაც მიუთითებს სათანადო სწავლების, თუ არა შინაგანი რწმენის ვაკუუმზე. მართალია ისიც, რომ ზოგი ადამიანი სასურსათო მაღაზიაში გასასვლელად სხვაგვარად იცვამს, ვიდრე უფლის ვახშმში მონაწილეობისთვის. ჩაცმულობაში მოკრძალებამ დიდი მოწონება დაიმსახურა, განსაკუთრებით დასავლურ სამყაროში. მაგრამ კიდევ ერთხელ, ეს უფრო მეტად ხსენებული ლიბერალიზაციის ნაყოფია, განსაკუთრებით დასავლეთის ეკლესიაში, რამაც მრავალი კათოლიკე ადამიანის სიფხიზლე გამოიწვია ღმერთის გასაოცარებასთან მიმართებაში. სულის ერთ-ერთი საჩუქარი ხომ არის ღვთისმოშიში. ალბათ ყველაზე მეტად საგანგაშოა ის ფაქტი, რომ ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ბევრმა კათოლიკემ საერთოდ შეწყვიტა წირვაზე მოსვლა. ^[10]შდრ ის კათოლიკური ეკლესიის დაცემა და დაცემა არსებობს მიზეზი, რომ იოანე პავლე II- მ ქარიზმატული მოუწოდა განახლება იმისთვის, რომ გაგრძელდეს საზოგადოების „ხელახალი მახარობლობა“, სადაც „სეკულარიზმმა და მატერიალიზმმა შეასუსტა მრავალი ადამიანის უნარი, უპასუხონ სულს და გააცნობიერონ ღვთის სიყვარული. ^[11]პაპი ჯონ პაულ II, მიმართვა ICCRO საბჭოსთან, 14 წლის 1992 მარტი

ტაშის დაკვრა ან ხელის აწევა უშეცდომოა? ამ მხრივ, უნდა აღინიშნოს კულტურული განსხვავებები. მაგალითად, აფრიკაში, ხალხის ლოცვა ხშირად გამოხატავს ძახილს, ტაშს და აყვავებულ სიმღერას (მათი სემინარებიც ფეთქდება). ეს მათი მხრიდან უფლისადმი პატივმოყვარე გამოხატულებაა. ანალოგიურად, სულებს, რომლებსაც სულიწმიდა ცეცხლი გაუჩნდათ, არ რცხვენიათ გამოხატონ თავიანთი სხეულების გამოყენებით ღვთის სიყვარული. მასაში არ არის ისეთი რუბრიკები, რომლებიც პირდაპირ კრძალავს მორწმუნეებს ხელის აწევას ("ორანტეს" პოზა), მაგალითად, ჩვენი მამა-პაპის დროს, თუმცა ეს ბევრგან არ ჩაითვლება ეკლესიის ჩვეულებად. ეპისკოპოსის ზოგიერთ კონფერენციას, მაგალითად იტალიაში, წმინდა საყდრისგან მიეცა ნებართვა, რომ პირდაპირ დაუშვან ორანტის პოზა. რაც შეეხება სიმღერის დროს ტაშის ცეკვას, ვფიქრობ, რომ იგივე ითქმის, რომ ამ მხრივ არანაირი წესი არ არსებობს, თუ არჩეული მუსიკა ვერ შეძლებს "გონებისა და გულის ყურადღებას მიაქციოს საიდუმლოება, რომელიც აღინიშნება". ^[12]საეკლესიო სწავლება, ვატიკანი II, 5 წლის 1970 სექტემბერი მთავარი საკითხია არის თუ არა ჩვენ გულიდან ლოცულობს.

დავითის სადიდებელმა ლოცვამ მას მოუტანა ყველანაირი სიმშვიდე დაეტოვებინა და უფლის წინაშე მთელი ძალით ეცეკვა. ეს არის სადიდებელი ლოცვა!… 'მაგრამ, მამა, ეს არის სულით განახლებისთვის (ქარიზმატული მოძრაობა) და არა ყველა ქრისტიანისთვის.' არა, დიდება ლოცვა ქრისტიანული ლოცვაა ყველა ჩვენგანისთვის! - პაპი საფრანგეთი, ჰომილია, 28 წლის 2014 იანვარი; Zenit.org

მართლაც, მაგისტრიუმი წახალისება ჰარმონია სხეულსა და გონებას შორის:

მორწმუნეები ასრულებენ თავიანთ ლიტურგიკულ როლს სრული, შეგნებული და აქტიური მონაწილეობით, რასაც მოითხოვს თვით ლიტურგიის ბუნება და რომელიც, ნათლობის გამო, ქრისტიანი ხალხის უფლება და მოვალეობაა. ეს მონაწილეობა

(ა) უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი უნდა იყოს, იმ გაგებით, რომ ამით მორწმუნეები თავიანთ გონებას უერთდებიან რას წარმოთქვამენ ან ისმენენ და თანამშრომლობენ ზეციურ მადლთან,

(ბ) მეორეს მხრივ, უნდა იყოს გარეგანიც, ანუ ისეთი, რომ აჩვენოს შინაგანი მონაწილეობა ჟესტებით და სხეულის განწყობებით, აკამალაციებით, პასუხებით და სიმღერით. -მუზიკამ საკრამი, ვატიკანი II, 5 წლის 1967 მარტი; ნ 15

რაც შეეხება "ქალებს [საკურთხეველში]" - ქალი შეცვლის სერვერებს ან აკოლიტებს - ეს ისევ არ წარმოადგენს ქარიზმატული განახლების პროდუქტს, არამედ არის დასვენება ლიტურგიკულ ნორმებში, სწორია თუ არასწორი. წესები ზოგჯერ ყოფილა ძალიან მოდუნებული და საგანგებო მსახურები ზედმეტად გამოიყენეს და დაკისრებული ჰქონდათ ისეთი დავალებები, როგორიცაა წმინდა ჭურჭლის გაწმენდა, რომელიც მხოლოდ მღვდელმა უნდა შეასრულოს.

დაზიანებულია განახლებით

მე მივიღე რამდენიმე წერილი იმ პირებისაგან, რომლებიც დაჭრილნი არიან ქარიზმატული განახლების გამოცდილებით. ზოგი წერდა, რომ ამბობენ, რომ რადგან ისინი არ ლაპარაკობდნენ ენებზე, მათ ადანაშაულებდნენ იმაში, რომ მათ არ გახსნეს სული. სხვებს ისეთი შეგრძნება გაუჩნდათ, თითქოს ისინი არ იყვნენ „გადარჩენილნი“, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ „მონათლულნი სულით“, ან რომ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ „მოსულები“. კიდევ ერთმა კაცმა ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ უბიძგებდა მას ლოცვის წინამძღოლი უკან, ისე რომ იგი დაეცემოდა „სულით მოკლულს“. ზოგი კი დაიჭრა გარკვეული პირების ფარისევლობით.

ხომ არ იცნობს?

შემდეგ [მოწაფეებს] შორის დაიწყო კამათი იმის შესახებ, თუ რომელი მათგანი უნდა ჩაითვალოს ყველაზე დიდებად. (ლუკა 22:24)

სამწუხაროა, ტრაგედია რომ არა, ზოგიერთის ეს გამოცდილება მოხდა. ენებზე ლაპარაკი ქარიზმაა, მაგრამ არ არის მოცემული ყველას და, შესაბამისად, სულაც არ არის იმის ნიშანი, რომ ადამიანი „მონათლა სულით“. ^[13]შდრ. 1 კორ 14:5 ხსნა მოდის საჩუქრად სულს რწმენის მეშვეობით, რომელიც იბადება და იბეჭდება ნათლობისა და დამოწმების საიდუმლოებებში. ამრიგად, არასწორია იმის თქმა, რომ ადამიანი, რომელიც არ არის „მონათლული სულით“, არ გადარჩება (თუმცა ამ სულს შეიძლება კვლავ სჭირდებოდეს გაათავისუფლონ ამ განსაკუთრებული მადლისგან, რათა უფრო ღრმად და ავთენტურად იცხოვრონ სულით ცხოვრებით.) ხელების ჩაყრისას, არავინ არასდროს არ უნდა აიძულოს ან აიძულო. როგორც წმინდა პავლემ დაწერა:სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება". ^[14]2 კორ 3: 17 დაბოლოს, თვალთმაქცობა არის ის, რაც ყველას გვტანჯავს, რადგან ჩვენ ხშირად ვამბობთ ერთს, და სხვასაც ვაკეთებთ.

პირიქით, მათ, ვინც ქარიზმატული განახლების "ორმოცდამეათე დღის" დღეს მიიღეს, ხშირად უსამართლოდ შეაფასეს და მარგინალიზდნენ ("ისინი გიჟი ქარიზმატიკა!”) არა მარტო ერისკაცთა, არამედ ყველაზე მტკივნეულად სასულიერო პირების მიერ. განახლების მონაწილეები და სულიწმინდის ქარიზმები ზოგჯერ არასათანადო მოპყრობას განიცდიდნენ და უარყოფდნენ კიდეც. ამან ზოგჯერ იმედგაცრუება და მოუთმენლობა გამოიწვია "ინსტიტუციონალური" ეკლესიის მიმართ, განსაკუთრებით კი ზოგიერთების უფრო ევანგელურ სექტებში გადასახლება. საკმარისია ვთქვა, რომ ორივე მხრიდან ტკივილი იყო.

ქარიზმატული განახლებისა და სხვა მოძრაობებისთვის მიმართვისას იოანე პავლე II- მ აღნიშნა ეს სირთულეები, რაც მათ ზრდასთან ერთად მოვიდა