ადამიანის სექსუალობა და თავისუფლება - ნაწილი III

ქალისა და ქალის ღირსების შესახებ

იქ სიხარულია, რომელიც ჩვენ დღეს, როგორც ქრისტიანებმა, უნდა აღმოვაჩინოთ: სიხარული მეორეში ღვთის სახის დანახვაზე - და ეს მოიცავს მათ, ვინც კომპრომეტირება მოახდინეს თავიანთ სექსუალობაზე. ჩვენს თანამედროვეობაში წმინდა იოანე პავლე II, ნეტარი დედა ტერეზა, ღვთის მსახური ეკატერინე დე ჰუეკ დოჰერტი, ჟან ვანიერი და სხვები ახსენდებიან, როგორც პიროვნებებს, რომლებმაც შეძლეს ღვთის ხატის ამოცნობა, თუნდაც სიღარიბის, სიბრაზის გასაჭირის ნიღბებში. და ცოდვა. მათ დაინახეს, როგორც ეს იყო, სხვაში "ჯვარცმული ქრისტე".

დღეს, განსაკუთრებით ფუნდამენტალისტ ქრისტიანებს შორის, არსებობს ტენდენცია „დასწყევლოს“ სხვები, რომლებიც „არ არიან გადარჩენილნი“, გააფუჭონ „უზნეოები“, დაისაჯონ „ბოროტები“ და დაადასტურონ „გარყვნილი“. დიახ, წმინდა წერილი გვეუბნება, თუ რა ემართებათ თითოეულ ჩვენგანს, ვინც სერიოზულ და სასიკვდილო ცოდვაში იმყოფება, რაც ღვთის ბრძანების სრული უარყოფაა. ისინი, ვინც ცდილობენ დაანგრიონ საბოლოო განკითხვის ჭეშმარიტება და ჯოჯოხეთის რეალობა ^[1]შდრ ჯოჯოხეთი რეალისთვისაა სერიოზული უსამართლობა მიაყენეთ და ზიანი მიაყენეთ სულებს. ამავე დროს, ქრისტემ არ დააკისრა ეკლესიას დაგმო, მაგრამ უნდა ყოფილიყო ნაზი თავისი სწავლებისას, ^[2]შდრ. გალ 6:1 მოწყალე მისი მტრების მიმართ, ^[3]შდრ. ლუკა 6:36 და მამაცი სიკვდილამდე სიმართლის სამსახურში. ^[4]შდრ. მარკოზი 8: 36-38 მაგრამ არ შეიძლება იყო ჭეშმარიტად მოწყალე და მოსიყვარულე, თუ არ გაგვაჩნია ჩვენი ადამიანის ღირსების ავთენტური გაგება, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ სხეულსა და ემოციებს, არამედ ადამიანის სულს.

ეკოლოგიის შესახებ ახალი ენციკლის ახალი გამოცემის გამო, უკეთესი დრო არ არის გამოვიკვლიოთ შექმნის უდიდესი ბოროტად გამოყენება ჩვენს დროში,

Man ადამიანის იმიჯის დაშლა, უკიდურესად მძიმე შედეგებით. - კარდინალი ჯოზეფ რაცინგერი (BENEDICT XVI), 14 წლის 2005 მაისი, რომი; ევროპული იდენტობის შესახებ მოხსენება; CatholicCulture.org

ნამდვილი „საჩუქარი“

უცნაურმა იდეამ სათავე დაუდო ბოლოდროინდელ რომში სინოდის დროს ოჯახის შესახებ. ვატიკანის მიერ გამოქვეყნებულ შუალედურ მოხსენებაში, ნაწილი 50 - რომელიც იყო არ ხმა მისცა სინოდის მამებმა, მაგრამ ამის მიუხედავად გამოქვეყნდა - ნათქვამია, რომ „ჰომოსექსუალებს აქვთ საჩუქრები და თვისებები შესთავაზონ ქრისტიანულ საზოგადოებას“ და ჰკითხა, შეუძლიათ თუ არა ჩვენს თემებს „შეაფასონ თავიანთი სექსუალური ორიენტაცია, ოჯახზე კათოლიკური დოქტრინის გარეშე. და ქორწინება ”. ^[5]შდრ უკავშირეთ პოსტის უარყოფას, ნ 50; პრესა. ვატიკანი. ვა

პირველ რიგში, მინდა ვთქვა, რომ ბოლო ათი წლის განმავლობაში, მე კულისებში ვესაუბრე უამრავ მამაკაცსა და ქალს, რომლებიც იბრძოდნენ ერთსქესიანთა მოზიდვასთან. ყოველ ვითარებაში, ისინი მომიახლოვდნენ განკურნების პოვნის სურვილით, რადგან მათ შეეძლოთ გაეგოთ, რომ მათი ემოციები არ შეეფერებოდა წყალგაყვანილობას, ასე ვთქვათ. შეიძლება გაიხსენოთ მწუხარების წერილი ერთი ასეთი ახალგაზრდა კაცისგან მივიღე. მისი ბრძოლის აღწერა რეალური და მომაბეზრებელია, ისევე როგორც ბევრისთვის - ზოგი ჩვენი ვაჟიშვილი, ქალიშვილი, და-ძმა, ბიძაშვილი და მეგობარია (იხ. მესამე გზა) წარმოუდგენელი პრივილეგია იყო ამ ხალხთან ერთად მოგზაურობა. მე ვერ ვხედავ, რომ ისინი განსხვავდებიან ჩემგან ან სხვებისგან, რომლებსაც ვურჩიე, რამდენადაც ბევრი ჩვენგანი ატარებს ღრმა და გამჭვირვალე ბრძოლას, რაც ხელს გვიშლის ქრისტეში ჭეშმარიტად გახდომაში და მშვიდობიანად ბრძოლა.

მაგრამ „გეი“ იყო თუ არა კონკრეტული „საჩუქრები და თვისებები“ ქრისტეს სხეულს? ეს არის მნიშვნელოვანი კითხვა, რომელიც უკავშირდება მნიშვნელობის ღრმა ძიებას ჩვენს დროში, რადგან უფრო და უფრო მეტი ადამიანი მიმართავს მოდას, ტატუს, პლასტიკურ ქირურგიასა და "გენდერულ თეორიას" საკუთარი თავის განზომილების მიზნით. ^[6]”გენდერული თეორია” არის იდეა, რომლის მიხედვითაც შესაძლებელია ადამიანის ბიოლოგიის დადგენა დაბადებისთანავე, ე.ი. კაცი ან ქალი, მაგრამ ამან შეიძლება განსაზღვროს მისი "სქესი" სქესის გარდა. რომის პაპმა ფრენსისმა ახლა უკვე ორჯერ დაგმო ეს თეორია. ამ კითხვას მივმართე ჩემთვის ნაცნობ მამაკაცს, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა სხვა მამაკაცთან. მან დატოვა ეს ცხოვრების წესი და მას შემდეგ ბევრისთვის ქრისტიანული კაცობის ნამდვილ ნიმუშად იქცა. მისი პასუხი:

მე არ ვფიქრობ, რომ ჰომოსექსუალობა თავისთავად საჩუქრად და საგანძურად უნდა აიმაღლოს მაღლა. აქ ბევრი საჩუქარი და განძია, ცოცხალი საგანძურიეკლესიის პირას, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ ეს საჩუქრები და განძი ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ისინი ცხოვრობდნენ და ამ დაძაბულობის გამო ... მე მივედი იმ ადგილას, სადაც პატივი მივეცი და ვაკურთხებდი ჩემს მოგზაურობას, ისე რომ არ გამომეცხადებინა მათთვის რაიმე კარგი და თავისთავად. რასაკვირველია, პარადოქსია! ღმერთს უყვარს ღვთიური დაძაბულობის გამოყენება ჩვენი წარმოსაქმნელად და გასაზრდელად და განწმენდად: მისი ღვთიური ეკონომიკა. დაე, ჩემმა ერთგულებამ ცხოვრებამ (გზაში წარუმატებლად ჩავარდნილვარ და დღესაც ვეზიარე წვერის პირას) ოდესმე სიკვდილამდე ან სიკვდილის შემდეგ, გამოავლინოს იმედის გზა, სიხარულის გზა, ღვთის კარგი საქმის გასაოცარი მაგალითი ყველაზე მოულოდნელ სიცოცხლეების.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯვარი - რა ფორმა და ფორმა აქვს მას ჩვენს ინდივიდუალურ ცხოვრებაში - ყოველთვის გარდაქმნის ჩვენს თავს და იძლევა ნაყოფს, როდესაც ჩვენ მასზე დამაგრების საშუალებას ვაძლევთ. ანუ როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ, თუნდაც ჩვენს სისუსტეებსა და ბრძოლაში, ქრისტეს მორჩილებით, ჩვენ ჩვენს გარშემო მყოფებს საჩუქრებს და თვისებებს მივუტანთ, რადგან უფრო მეტად გავხდებით ისევე როგორც ქრისტე. სინოდის მოხსენების ენა ვარაუდობს, რომ თანდაყოლილი აშლილობაა თავისთავად არის საჩუქარი, რომელიც არასდროს შეიძლება იყოს, რადგან იგი ეწინააღმდეგება ღვთის წესრიგს. ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ენა, რომელსაც ეკლესია მუდმივად იყენებდა ჰომოსექსუალური ტენდენციის აღწერისას:

… ჰომოსექსუალური ტენდენციების მქონე ქალები და მამაკაცები ”უნდა მიიღონ პატივისცემით, თანაგრძნობითა და მგრძნობიარობით. თავიდან უნდა იქნას აცილებული მათი უსამართლო დისკრიმინაციის ნიშნები. ” მათ მოუწოდებენ, ისევე როგორც სხვა ქრისტიანებს, იცხოვრონ უბიწოების სათნოებით. ჰომოსექსუალური მიდრეკილება "ობიექტურად არეულობს" და ჰომოსექსუალური პრაქტიკა არის "ცოდვები, რომლებიც უღირსობას ეწინააღმდეგება". -მოსაზრებები ჰომოსექსუალ პირებს შორის კავშირის იურიდიული აღიარების წინადადებებთან დაკავშირებით; ნ. 4

საეკლესიო საზოგადოების თხოვნა დაიწყოს "მათი სექსუალური ორიენტაციის შეფასება, ოჯახისა და ქორწინების შესახებ კათოლიკური დოქტრინის შელახვის გარეშე" პრინციპული საწინააღმდეგოა. როგორც უამრავ მამაკაცსა და ქალს შეუძლია დაადასტუროს ჰომოსექსუალური "ცხოვრების წესი", მათი ღირსება სექსუალობას სცილდება მთელი ყოფნა როგორც ლამაზი დოკუმენტური ფილმის ერთ-ერთი თემა მესამე გზა თქვა: ”მე არ ვარ გეი. მე დეივი ვარ".

ნამდვილი საჩუქარი, რომელიც ჩვენ გვთავაზობს, საკუთარი თავია და არა მხოლოდ ჩვენი სექსუალობა.

უფრო ღრმა ღირსება

სექსუალობა არის მხოლოდ ის, ვინც ჩვენ ვართ, თუმცა ის საუბრობს უფრო ღრმად ვიდრე უბრალო ხორცი: ეს არის ღვთის ხატის გამოხატულება.

სქესთა შორის განსხვავების რელატივირება უტყუარად ადასტურებს იმ მწვავე თეორიებს, რომლებიც ადამიანის მამაკაცურობიდან ან ქალურობიდან ყველანაირ შესაბამისობას აშორებს, თითქოს ეს წმინდა ბიოლოგიური საკითხი იყოს. - პაპი ბენედიქტი XVI, WorldNetDaily, 30 წლის 2006 დეკემბერი

მიუხედავად ამისა, იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც დღეს მედია პროექტირებს, ჩვენი ადამიანის ღირსება მთლიანად არ არის დამოკიდებული სექსუალობაზე. ღვთის ხატად გაკეთება ნიშნავს, რომ ჩვენ შევქმენით ამისთვის მას შეუძლია შეაყვაროს იგი და უყვარდეს ერთმანეთი ადამიანთა თანაზიარებაში. ეს არის უმაღლესი ღირსება და დიდება, რომელიც ეკუთვნის მამაკაცს ან ქალს.

ამიტომაც არის, რომ ნაკურთხი: მღვდლების, მონაზვნებისა და ერისკაცთა უწმინდურ მდგომარეობაში მყოფი ცხოვრება ეკლესიას "წინასწარმეტყველურ" მოწმეს უწოდებს. იმიტომ, რომ მათი ნებაყოფლობითი არჩევანი უწმინდურად იცხოვრონ მიუთითებს უფრო დიდ სიკეთეზე, რაღაც ტრანსცენდენტურზე, სექსუალურ ურთიერთობებზე მშვენიერ და საზეიმო, მაგრამ დროებით მოქმედებაზე კავშირი ღმერთთან. ^[7]'შეიძლება მათი მოწმე გახდეს უფრო ცხადი წმიდა დღეს, რომ ეკლესია ამჟამად ცხოვრობს.' შდრ. პაპის ფრანცისკეს სამოციქულო წერილი ყველა ნაკურთხი ადამიანისათვის, www.vatican.va მათი მოწმე არის ”წინააღმდეგობის ნიშანი” თაობაში, რომელიც თვლის, რომ ”შეუძლებელია” იყოს ბედნიერი ორგაზმის გარეშე. მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ასევე ვართ თაობა, რომელსაც სულ უფრო ნაკლებად სწამს საღვთო და, ამრიგად, სულ უფრო ნაკლებია საკუთარი შესაძლებლობები ღვთიური. როგორც წმინდა პავლემ დაწერა:

ყველამ, ვინც მოინათლა ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე. არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არ არსებობს არც მონა და არც თავისუფალი ადამიანი, არ არსებობს კაცი და ქალი; რადგან თქვენ ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში. (გალ. 3: 27-28)

როგორც წმინდანები მოწმობენ, ღმერთთან კავშირი აღემატება დროებით სიხარულებს, ისევე როგორც მზე ნათურის ნათებას. მიუხედავად ამისა, არასწორია, სინამდვილეში ერესი, სქესობრივი კავშირის გარკვეულწილად აუცილებელ "ცოდვად" მიჩნევა "ძალიან სუსტი" მათთვის, რათა უღირს ცხოვრებას შეეგუონ. თუკი ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ქრისტესთან „შეერთებაზე“, ისიც უნდა დაინახოს, რომ სექსი მშვენიერი ანარეკლი და ამ კავშირის მოლოდინია: ქრისტემ თავისი სიტყვის „თესლი“ დარგო თავისი პატარძლის, ეკლესიის გულში, რომელიც აწარმოებს "სიცოცხლე" მის შიგნით. მართლაც, საღვთო წერილების მთელი ისტორია ღმერთსა და მის ხალხს შორის "ქორწინების შეთანხმების" ამბავია, რომელიც კულმინაციას მიაღწევს კაცობრიობის ისტორიის ბოლოს "კრავის ქორწილის დღეს". ^[8]შდრ. გამოცხადება 19:7 Ამ მხრივ, კასტინგი არის ამ მარადიული საქორწილო დღესასწაულის მოლოდინი.

CHASTITY: დიდი საწინააღმდეგო

ჩვენი სექსუალობა არ განსაზღვრავს ვინ ვართ ქრისტეში - ის განსაზღვრავს ვინ ვართ შექმნის თანმიმდევრობით. ამრიგად, თავის სქესობრივ იდენტურობასთან მებრძოლი ადამიანი არასდროს უნდა გრძნობდეს თავს მოკლებული ღვთის სიყვარულს და არც ხსნას, რამდენადაც ისინი ცხოვრობენ თავიანთი ცხოვრებით ბუნებრივი ზნეობრივი კანონის შესაბამისად. მაგრამ ეს ყველა ჩვენგანზე უნდა ითქვას. სინამდვილეში, იდეა იმის შესახებ, რომ უბიწოება მხოლოდ "უბიწოებისთვის" არის სექსუალობის თანამედროვე გაგების გაღარიბების ნაწილია.

სექსი გახდა თვითმიზანი ისეთი, რომ ჩვენს თაობას ვერც კი აცნობიერებს ნაკურთხი ცხოვრების შესაძლებლობას, მითუმეტეს ორი ახალგაზრდები ქორწინებამდე რჩებიან უწმინდურებით. და მაინც, ქრისტიანულ საზოგადოებაში, რომლის მეშვეობითაც ვმოძრაობ, სულ ვხედავ ამ ახალგაზრდა წყვილებს. ისინი თაყვანისმცემლობის "წინააღმდეგობის ნიშანია", რომელმაც სექსუალობა მხოლოდ დასვენებამდე მიიყვანა. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ, ერთხელ დაქორწინდა, ყველაფერი მიდის.

კარმენ მარკი, ავტორი მკლავები სიყვარულისა და თანადამფუძნებელი სუფთა მოწმეების სამინისტროები ერთხელ თქვა: ”სიწმინდე არ არის ის ხაზი, რომელსაც გადავკვეთთ, ეს არის მიმართულება, რომელსაც მივდივართ” რა რევოლუციური გამჭრიახობაა! იმიტომ, რომ ძალიან ხშირად, ქრისტიანებიც კი, რომლებიც ცდილობენ თავიანთ სხეულთან ერთად იყვნენ ღვთის ნებაში, ამ დასასრულს აყენებენ კითხვებს, როგორიცაა: „შეგვიძლია ამის გაკეთება? შეგვიძლია ამის გაკეთება? რა არის ამაში ცუდი? და ა.შ. ” დიახ, მე ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას საკმარისად მალე, IV ნაწილში. მაგრამ მე ამ კითხვებით არ დავიწყე, რადგან სიწმინდეს ნაკლები კავშირი აქვს უზნეო საქციელისგან თავის შეკავებასთან და უფრო მეტი გულის მდგომარეობა. როგორც იესომ თქვა,

ნეტარ იყვნენ სუფთა გულით, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ. (მათე 5: 8)

ეს წერილი უკავშირდება განზრახვა მდე სურვილი. ეს უკავშირდება კანონის შესრულების განწყობას: გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი, მთელი გულით… და შენი მოყვასი, როგორც შენი თავი. გულში ამ განწყობილებით, ღმერთი და შენი მოყვასის სიკეთე პირველ ადგილზე დადგება ყველაფერი, მათ შორის, რა ხდება საძინებელში. სექსუალობის კონტექსტში, საქმე არ ეხება იმას, თუ რისი "მიღება" შემიძლია სხვისგან, არამედ ის, რისი "მისაცემად" შემიძლია.

ამიტომ, უბიწოება არის ის, რაც ქრისტიანული ქორწინების ნაწილიც უნდა იყოს. სინამდვილეში სიწმინდე არის ის, რაც გვაშორებს ცხოველთა სამყაროსგან. ცხოველებში, სექსუალური ცხოვრება

… არსებობს ბუნების დონეზე და მასთან დაკავშირებული ინსტიქტი, ხოლო ადამიანების შემთხვევაში ეს პიროვნების და ზნეობის დონეზეა. - იოანე პავლე II, სიყვარული და პასუხისმგებლობა, Kindle ვერსია Pauline Books & Media, Loc 516

უფრო სწორად, პირდაპირ უნდა ვთქვათ, რომ ქმარი არ უყვარს საშო, არამედ მისი ცოლი. ღმერთში მოცემული სიამოვნების ბუნებრივი ასპექტი, სექსით, არ არის თვითმიზანი, მაგრამ იგი ფრთხილად უნდა იყოს აღზრდილი და შეკვეთილი როგორც ქმრის, ასევე ქალის მიერ. სიყვარულის ზიარებისკენ. სხვისი ეს ბედნიერება და კეთილდღეობა ითვალისწინებს ქალის სხეულის ბუნებრივ ციკლებს და მის ემოციურ და ფიზიკურ შესაძლებლობებს. უწმინდურობას იყენებენ ქმარი და ცოლი იმ პერიოდში, როდესაც ისინი თავს იკავებენ სქესობრივი კავშირისგან, ან არ აპირებენ ბავშვებს თავიანთი ოჯახის განვითარებაში, ან აძლიერებენ მათ ორმხრივ სიყვარულს და აწყობენ მადას ამ მიზნისკენ. ^[9]შდრ. ”მაგრამ თანაბრად მართალია, რომ მხოლოდ პირველ შემთხვევაში, ცოლ-ქმარი მზადაა თავი შეიკავოს სქესობრივი კავშირისგან ნაყოფიერი პერიოდის განმავლობაში, რადგან გონივრული მოტივით სხვა ბავშვის დაბადება არ არის სასურველი. როდესაც უნაყოფო პერიოდი განმეორდება, ისინი იყენებენ ცოლქმრულ სიახლოვეს, რომ გამოხატონ თავიანთი ორმხრივი სიყვარული და დაიცვან ერთმანეთის ერთგულება. ამით ისინი ნამდვილად აჩვენებენ ნამდვილი და ნამდვილი სიყვარულის ”. - პაპი პავლე VI, ჰუმანა ვიტა, ნ. 16

მაგრამ სიწმინდე, რადგან მისი ბირთვი გულის მდგომარეობაა, ასევე უნდა გამოიხატოს დროს სექსუალური სიახლოვე. Ეს როგორაა შესაძლებელი? ორი გზით. პირველი ის არის, რომ ყველა მოქმედება, რომელიც იწვევს ორგაზმს, არ არის მორალური. სექსი უნდა იყოს გამოხატული შემოქმედის დიზაინის შესაბამისად, ბუნებრივი ზნეობრივი კანონის შესაბამისად, როგორც ეს განვიხილეთ I და II ნაწილებში. IV ნაწილში დეტალურად განვიხილავთ კითხვას, რა არის კანონიერი და რა არა.

სიწმინდის მეორე ასპექტი სექსუალური სიახლოვის დროს უკავშირდება გულის განწყობას სხვის მიმართ: თავის მეუღლეში ქრისტეს სახის დანახვაზე.

ამ მხრივ, წმინდა იოანე პავლე II გთავაზობთ ლამაზ და პრაქტიკულ სწავლებას. ქალისა და მამაკაცის სექსუალური აღგზნება მნიშვნელოვნად განსხვავდება სქესთა შორის. თუ მარტო ჩვენს დაცემულ ბუნებას დარჩება, ა კაცს ძალიან მარტივად შეეძლო "გამოეყენებინა" ცოლი, რომელსაც გაცილებით მეტი დრო სჭირდება აღგზნებამდე. იოანე პავლე II ასწავლიდა, რომ მამაკაცი უნდა ცდილობდეს, რომ მისი სხეული ჰარმონიაში იყოს მისი ცოლის სხეულთან ისე, რომ

Sexual სექსუალური აღგზნების კულმინაცია ხდება როგორც მამაკაცში, ასევე ქალში და რაც ხდება ორივე მეუღლის ერთდროულად შეძლებისდაგვარად. - იოანე პავლე II, სიყვარული და პასუხისმგებლობა, Kindle ვერსია Pauline Books & Media, Loc 4435f

ეს ღრმა შეხედულებაა აღემატება სიამოვნება, ხოლო ამავდროულად ღირსეულად ცოლქმრული აქტის ფოკუსირება ორმხრივ თვითდასაქმებაზე. როგორც პაპმა პავლე VI- მ თქვა,

ეკლესია პირველია, ვინც აქებს და აქებს ადამიანის ინტელექტის გამოყენებას იმ საქმიანობაში, რომელშიც ისეთი გონივრული არსება, როგორიც ადამიანია, ასე მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის შემოქმედთან. - პაპ VI, ჰუმანა ვიტა, ნ. 16

ქორწინებაში უწმინდურობის როლის გააზრების გასაღებია: ცოლ-ქმარს შორის საქორწინო მოქმედება უნდა ასახავდეს შემოქმედის სრულ გაჩუქებას, რომელმაც სიცოცხლე ჯვრის "ქორწინების საწოლზე" დადო. სექსუალური ინტიმური ურთიერთობა, რაც არის საიდუმლოებით მოცული, ასევე უნდა მიჰყავდეს მეორე ღმერთს. ტობიასა და სარას ქორწინების ულამაზეს ამბავში, მამამისმა დაავალა, რომ მალე სიძე გახდეს მათი ქორწილის ღამეს:

წაიყვანე და უსაფრთხოდ მიიყვანე მამაშენთან. (ტობიტი 7:12)

საბოლოოდ ეს უნდა გააკეთონ ცოლ-ქმარმა: წაიყვანეთ ერთმანეთი და მათი შვილები, უსაფრთხოდ ცათა მამასთან.

ამრიგად, "გულის უბიწოება" ხელს უწყობს არა მხოლოდ ნამდვილ სიახლოვეს წყვილს, არამედ ღმერთთანაც, რადგან იგი ცნობს ქალისა და მამაკაცის ნამდვილ ღირსებას. ამ გზით მათი ურთიერთობა ხდება "ნიშანი" ერთმანეთისა და საზოგადოების რაღაცისთვის მეტი: იმ მარადიული კავშირის მოლოდინი, როდესაც ჩვენ ყველანი ვიქნებით "ერთი ქრისტეში".

ამავე თემაზე კითხვა

• ადამიანის სექსუალობა და თავისუფლება - ნაწილი I

• ადამიანის სექსუალობა და თავისუფლება - ნაწილი II

• ადამიანის სექსუალობა და თავისუფლება - ნაწილი IV

• ადამიანის სექსუალობა და თავისუფლება - ნაწილი V