ლოცვა არის მოწვევა ღმერთთან პირადი ურთიერთობისკენ. Სინამდვილეში,
…ლოცვა is ღვთის შვილების ცოცხალი ურთიერთობა მათ მამასთან… -კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმო (CCC), .2565
მაგრამ აქ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ შეგნებულად ან გაუცნობიერებლად არ დავიწყოთ ჩვენი ხსნის მხოლოდ პირადი საკითხი. ასევე არსებობს სამყაროს გაქცევის ცდუნება (შეურაცხმყოფელი მსოფლიო), იმალებიან სანამ ქარიშხალი არ გადის, ხოლო სხვები იღუპებიან სინათლის არარსებობის გამო, რომლებიც მათ საკუთარ სიბნელეში წარმართავს. ზუსტად ეს ინდივიდუალისტური შეხედულებებია გაბატონებული თანამედროვე ქრისტიანობაში, თუნდაც მხურვალე კათოლიკურ წრეებში და უბიძგა წმიდა მამას მიმართოს მას თავის უკანასკნელ ენციკლიკაში:
როგორ შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო იდეა იმის შესახებ, რომ იესოს გაგზავნა ვიწრო ინდივიდუალისტურია და მხოლოდ თითოეულ ადამიანს ემსახურება ცალსახად? როგორ მივაღწიეთ „სულის ხსნის“ ამ ინტერპრეტაციას, როგორც პასუხისმგებლობისგან თავის დაღწევას, და როგორ მოვიაზრეთ ქრისტიანული პროექტი, როგორც ხსნის ეგოისტური ძიება, რომელიც უარყოფს სხვების მსახურების იდეას? OPPOPE BENEDICT XVI, Spe Salvi (შენახულია იმედით), ნ. 16
დიდი იმედი
მე ხშირად მიბიძგებდნენ ჩვენს დროში მოვლენების და სამომავლო მოვლენების დაფასებას, როგორც "დიდებულებს". Მაგალითად, "დიდი ბადე"ან"დიდი განსაცდელები"არსებობს ისიც, რასაც წმინდა მამა" დიდ იმედს "უწოდებს. და სწორედ ეს არის თითოეული ჩვენგანის ძირითადი მოწოდება, რომელიც ატარებს ტიტულს" ქრისტიანი ":
ქრისტიანული გაგებით იმედი ყოველთვის იმედია სხვებისთვისაც. OPPOPE BENEDICT XVI, Spe Salvi (შენახულია იმედით), ნ. 34
როგორ შეგვიძლია გავიზიაროთ ეს იმედი, თუ თვითონ არ გვეუფლება მას, ან თუნდაც ვაცნობიერებთ მას? და სწორედ ამიტომ აუცილებელია, რომ ჩვენ ლოცულობენ. ლოცვაში ჩვენი გულები უფრო და უფრო ივსება რწმენა. და
რწმენა არის იმედის სუბსტანცია ... სიტყვები "რწმენა" და "იმედი" ურთიერთშემცვლელნი ჩანს. OPPOPE BENEDICT XVI, Spe Salvi (შენახულია იმედით), ნ. 10
ხედავ სად მივდივარ ამ ყველაფრით? გარეშე იმედი მაქვს, მომავალ სიბნელეში იქნება სასოწარკვეთა. ეს არის შენი იმედი, ეს ქრისტეს შუქი ჩირაღდნივით იწვება გორაკზე, რომელიც სასოწარკვეთილ სულებს მიიზიდავს თქვენს მხარეს, სადაც შეგიძლიათ მიუთითოთ ისინი იესოზე, ხსნის იმედზე. მაგრამ აუცილებელია, რომ ეს იმედი გქონდეთ. და ეს არ მოდის მხოლოდ იმის ცოდნაზე, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ დრამატული ცვლილებების დროს, არამედ იმის ცოდნაზე მას ვინ არის ცვლილების ავტორი.
ყოველთვის მზად იყავით, რომ ახსნა ყველას, ვინც თქვენი იმედის მიზეზს მოგთხოვს. (1 პეტ 3:15)
მიუხედავად იმისა, რომ ეს მზადყოფნა გულისხმობს ფსიქიკურად მომზადებას "სეზონზე ან გარეთ", ჩვენ სათქმელიც უნდა გვქონდეს! და როგორ შეიძლება სათქმელი გქონდეს, თუ არ იცი რას ლაპარაკობ? იცოდე ეს იმედი, მასთან შეხებაა. და კვლავ ექმნებათ ეწოდება ლოცვა.
ხშირად, განსაკუთრებით განსაცდელებისა და სულიერი სიმშრალის დროს, შეიძლება ასე არ იყოს გრძნობენ როგორიც გაქვთ რწმენა ან თუნდაც იმედი. მაგრამ აქ დევს დამახინჯება, თუ რას ნიშნავს "რწმენა". შესაძლოა, ამ მოსაზრებაზე გავლენა იქონიეს ევანგელურმა სექტებმა, რომლებიც თავიანთი სურვილისამებრ უვლიან საღვთო წერილს - "დაარქვი მას და აცხადებენ მას" თეოლოგია, რომელშიც ადამიანი უნდა მუშაობდეს საკუთარი თავის "რწმენაში" და ამით მიიღოს რაც სურს. ეს არ ნიშნავს რწმენას.
სუბსტანცია
რას წარმოადგენს არასწორად განმარტებული წმინდა წერილის მონუმენტური განმარტება, წმინდა მამა განმარტავს ებრაელთა 11: 1-ის შემდეგ პასაჟს:
რწმენა არის ნივთიერება (ჰიპოსტაზი) საგნების იმედი; ნივთების მტკიცებულება.
ეს სიტყვა "ჰიპოსტატის" ბერძნულიდან ლათინურად უნდა გადმოეცა ამ ტერმინთან ერთად ნივთიერება ან "ნივთიერება". ანუ, ეს რწმენა ჩვენში უნდა განიმარტოს, როგორც ობიექტური რეალობა - როგორც "ნივთიერება" ჩვენში:
Us ჩვენში უკვე არსებობს ის, რისი იმედიც არსებობს: მთელი, ჭეშმარიტი ცხოვრება. და ზუსტად იმიტომ, რომ საგანი უკვე არსებითია, მომავლის ეს არსებობა ასევე ქმნის გარკვეულობას: ეს ”რამ”, რაც უნდა მოვიდეს, ჯერ კიდევ არ ჩანს გარე სამყაროში (ის ”არ ჩანს”), მაგრამ ფაქტის გამო რომ, როგორც საწყისი და დინამიური რეალობა, მას ვატარებთ ჩვენში, მის გარკვეულმა აღქმამ ახლაც კი იარსება. OPPOPE BENEDICT XVI, Spe Salvi (შენახულია იმედით), ნ. 7
მეორეს მხრივ, მარტინ ლუთერს ესმოდა ეს ტერმინი, არა ამ ობიექტური გაგებით, არამედ სუბიექტურად, როგორც შინაგანის გამოხატულება დამოკიდებულება. ეს ინტერპრეტაცია შეიჭრა კათოლიკურ ბიბლიურ ინტერპრეტაციებში, სადაც თანამედროვე თარგმანებში სუბიექტურმა ტერმინმა „რწმენა“ შეცვალა ობიექტური სიტყვა „მტკიცებულება“. თუმცა, ეს ასე არ არის ზუსტი: მე იმედი მაქვს ქრისტეს, რადგან მე უკვე მაქვს ამ იმედის "მტკიცებულება" და არა მხოლოდ მსჯავრი.
ეს რწმენა და იმედი არის სულიერი "ნივთიერება". ეს არ არის ის, რასაც გონებრივი არგუმენტებით ან პოზიტიური აზროვნებით ვმუშაობ: ეს არის სულიწმინდის საჩუქარი, რომელიც ნათლობაში მოცემულია:
მან ბეჭედი დაგვიდო და ჩვენს გულში მოგვცა თავისი სული, როგორც გარანტია. (2 კორ. 1:22)
მაგრამ გარეშე ლოცვა, სულიწმიდის წვენის გადმოტანა ვაზის ქრისტესგან ჩემს სულში, საჩუქარი შეიძლება დაბინდული იყოს სინდისისგან, ანდა დაკარგული იყოს რწმენის უარყოფით ან მომაკვდინებელი ცოდვით. ლოცვის საშუალებით - რაც სიყვარულის ზიარებაა - ეს "ნივთიერება" იზრდება და, ამრიგად, ჩემი იმედიც იზრდება:
იმედი იმედს არ გვაცრუებს, რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულში სულიწმინდის მეშვეობით გადმოვიდა. (რომ. 5: 5)
ეს ნივთიერება არის "ზეთი", რომლითაც ვავსებთ ნათურებს. მაგრამ იმის გამო, რომ ნივთიერება ღვთიური წარმოშობისაა, ეს არ არის ისეთი რამ, რისი შეძენაც მხოლოდ ნებისყოფით შეგიძლიათ, თითქოს ღმერთი კოსმიური სავაჭრო მანქანა იყოს. უფრო მეტიც, სწორედ ამით ხდება გულში სიმდაბლის ბავშვი და პირველ რიგში ღვთის სამეფოს ძიება, განსაკუთრებით ლოცვისა და წმიდა ევქარისტიის საშუალებით.
იმედი სხვებისთვის
ხედავთ, ქრისტიანობა არის მოგზაურობა ზებუნებრივში,
უფრო სწორად, ზებუნებრივი მოგზაურობს სულში: ქრისტე მამასთან მოდის მის გულში, ვინც ასრულებს მის ნებას. როდესაც ეს მოხდება, ღმერთი გვცვლის. როგორ არ შემიძლია შეიცვალოს, როდესაც ღმერთი თავის სახლს ქმნის ჩემში და მე სულიწმინდის ტაძარი ვხდები? მაგრამ როგორც მე დავწერე მოგვარდება, ეს მადლი იაფად არ მოდის. იგი თავისუფლდება საკუთარი თავის ღმერთთან (რწმენის) მუდმივი ჩაბარებით. მადლი (იმედი) მოცემულია არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც:
ლოცვა არ ნიშნავს ისტორიის მიღმა გასვლას და ბედნიერების საკუთარ კერძო კუთხეში გასვლას. როდესაც ჩვენ სწორად ვლოცულობთ, ჩვენ განვიცდით შინაგანი განწმენდის პროცესს, რომელიც გვიხსნის ღმერთს, ამრიგად ჩვენს თანამემამულეებსაც. Way ამ გზით ჩვენ განვიცდით იმ განწმენდებს, რომლითაც ღვთის წინაშე ვიქნებით ღია და მზად ვართ ჩვენი თანამემამულის სამსახურისთვის. ადამიანები. ჩვენ დიდი იმედის მიღების უნარი შეგვიძლია და სხვებისთვის იმედის მინისტრებიც ვხდებით. OPPOPE BENEDICT XVI, Spe Salvi (შენახულია იმედით), ნ. 33, 34
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვხდებით ცოცხალი ჭები საიდანაც სხვებს შეუძლიათ დალიონ ცხოვრება, რომელიც ჩვენი იმედია. ჩვენ უნდა გავხდეთ ცოცხალი ჭები!
შემდგომი კითხვა:
