პაპები და ახალი მსოფლიო წესრიგი

 

THE სერიის დასკვნა ახალი წარმართობა საკმაოდ ფხიზელია. გაეროს მიერ ორგანიზებული და პოპულარიზებული ყალბი ეკოლოგია მიჰყავს მსოფლიოს უფრო მეტად უღმერთო „ახალი მსოფლიო წესრიგის “კენ. რატომ შეიძლება იკითხოთ, რომ პაპი ფრანცისკე მხარს უჭერს გაეროს? რატომ გამოეხმაურნენ სხვა პაპები თავიანთ მიზნებს? არ უნდა ჰქონდეს ეკლესიას საერთო არაფერი ამ სწრაფად განვითარებულ გლობალიზაციასთან?

 

ამომავალი ხედვები

სინამდვილეში, იესო იყო „გლობალისტი“. ის ლოცულობდა, რომ ერები

… მოისმინე ჩემი ხმა და იქნება ერთი ფარა, ერთი მწყემსი. (იოანე 10:16)

რომის პაპმა ლეო XIII- მ განაცხადა, რომ ესეც წმინდა პეტრეს მემკვიდრეების მიზანი იყო - მიზანი არა მხოლოდ ქრისტიანული, არამედ სამოქალაქო წესრიგისკენ იყო მიმართული:

ჩვენ ვცდილობდით და დაჟინებით ვატარებდით პონტიფიკაციის დროს ორი ძირითადი მიზნისკენ: პირველ რიგში, როგორც მმართველებში, ასევე ხალხებში, ქრისტიანული ცხოვრების პრინციპების აღდგენას სამოქალაქო და საშინაო საზოგადოებაში, რადგან არ არსებობს ჭეშმარიტი ცხოვრება. კაცებისთვის, გარდა ქრისტესა; და მეორე, კათოლიკური ეკლესიისგან ერესის ან განხეთქილებისგან დაშორებულთა გაერთიანების ხელშეწყობა, რადგან უდავოდ ქრისტეს ნებაა, რომ ყველა ერთ სამწყსოში იყოს გაერთიანებული ერთი მწყემსის ქვეშ.. -Divinum Illud Munus, ნ. 10

პირველი სიტყვა, რომელიც წმინდა პიუს X- მ წარმოთქვა წმინდა პეტრეს ტახტიდან, იყო წინასწარმეტყველური მაცნე მოახლოება ამ "აღდგენის" შესახებ, რაც განაცხადებს მას, რაც წინ უძღვის მას - ანტიქრისტეს ან "განადგურების ძეს", რომელსაც მან თქვა, "შეიძლება უკვე მსოფლიოში". ფართომასშტაბიანმა ძალადობამ „ისეთი შეხედულება მიიღო, თითქოს დაპირისპირება უნივერსალურია“ და, შესაბამისად:

მშვიდობის სურვილი, რა თქმა უნდა, ყველა მკერდში ინახება და არ არსებობს ადამიანი, ვინც მას გულმოდგინედ არ მოიხსენიებს. მაგრამ ღმერთის გარეშე მშვიდობის სურვილი აბსურდულია, რადგან იმის დანახვა, რომ იქ სადაც ღმერთი არ არის, იქაც მართლმსაჯულება მიფრინავს და როდესაც სამართლიანობა წაიშლება, ამაოა მშვიდობის იმედის პატივისცემა. ”მშვიდობა სამართლიანობის საქმეა” (ის. 22:17). -E სუპერმი, ოქტომბერი 4th, 1903

ასე რომ, წმინდა პიუს X- მ მე -20 საუკუნეში შეიტანა ფრაზები "სამართლიანობა და მშვიდობა" ან "მშვიდობა და განვითარება". ეს ღვთიური აღდგენის ღაღადი მისთვის მეტად აქტუალური გახდა მემკვიდრე, როდესაც ათი წლის შემდეგ დაიწყო პირველი მსოფლიო ომი.

”და ისინი მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი მწყემსი და ერთი მწყემსი”… ღმერთმა… მალე მოახდინოს თავისი წინასწარმეტყველების ასრულება მომავლის ამ მანუგეშებელი ხედვის ახლანდელ რეალობად გარდაქმნით… პაპი, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იქნება ის , ყოველთვის გაიმეორებს სიტყვებს: "მე ვფიქრობ, რომ მშვიდობის აზრები არა ტანჯვაა" (იერემია 29: 11)აზრები ჭეშმარიტი მშვიდობის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია სამართლიანობაზე და რომელიც მას უფლებას აძლევს გულწრფელად თქვას: ”სამართლიანობა და მშვიდობა კოცნიდნენ”. (ფსალმუნები 84:11) Arrive როდესაც ის ჩამოვა, აღმოჩნდება საზეიმო საათი, ერთი დიდი შედეგებით, არა მხოლოდ ქრისტეს სამეფოს აღდგენისთვის, არამედ იტალიისა და მსოფლიოს მშვიდობისთვის. ჩვენ ყველაზე გულმოდგინედ ვლოცულობთ და სხვებსაც ვთხოვთ, რომ ილოცონ საზოგადოების ამ სასურველი წყნარი თვისებისთვის… OPPOPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "ქრისტეს მშვიდობის შესახებ მის სამეფოში", დეკემბერი 29, 2013

ტრაგიკულად, მეორე მსოფლიო ომი დაიწყო, რის გამოც ხალხები გაყოფილი, უნდობელი და განადგურების უფრო მომაკვდინებელი იარაღის ცხელი დევნა გახდნენ. ეს იმ გლობალური კატასტროფის უშუალო ქუსლებზე იყო რომ გაერთიანებული ერები დაიბადა 1945 წელს და მიზნად ისახავდა ”საერთაშორისო თანამშრომლობის ჩამოყალიბებას მსოფლიოში ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული და ჰუმანიტარული პრობლემების გადასაჭრელად”. ^[1]ისტორია. Com მას უძღვებოდნენ პრეზიდენტი ფრანკლინ რუზველტი, ბრიტანეთის პრემიერ მინისტრი უინსტონ ჩერჩილი და საბჭოთა კავშირის პრემიერ მინისტრი იოსებ სტალინი. სამივე იყო მასონ.

ყოველ შემთხვევაში, ყოველ შემთხვევაში, არა მხოლოდ ეკლესია, არამედ კიდევ ერთი "უნივერსალური" ორგანიზაცია მუშაობდა "მსოფლიო მშვიდობისკენ".

პავლე VI- ს აშკარად ესმოდა, რომ სოციალური საკითხი მსოფლიო მასშტაბით გახდა და მან გაითავისა ურთიერთკავშირი კაცობრიობის გაერთიანების სტიმულსა და ხალხთა ერთიანი ოჯახის ქრისტიანულ იდეალს შორის. პაპი ბენედიქტი XVI, კარიტას ვერიტაში, ნ. 13

 

განსაცვიფრებელი ხედვები

მთელი ერები შეეჯახნენ, არა მხოლოდ ომის, არამედ მასობრივი კომუნიკაციის საშუალებით. ბეჭდვა, რადიო, კინო, ტელევიზია ... და ბოლოს ინტერნეტი ათეულობით წელიწადში გადააქცევს უზარმაზარ სამყაროს "გლობალურ სოფლად". მოულოდნელად, პლანეტის მოპირდაპირე მხარეები აღმოჩნდნენ მეზობლებად, ან შესაძლოა, ახალ მტრებად.

მთელი ამ სამეცნიერო და ტექნიკური პროგრესის შემდეგ და ამის გამო პრობლემა მაინც რჩება: როგორ უნდა ჩამოყალიბდეს საზოგადოების ახალი წესრიგი, რომელიც დაფუძნებულია პოლიტიკურ თემებს შორის უფრო დაბალანსებულ ურთიერთობებზე ეროვნულ და საერთაშორისო დონეზე? —POPE ST. იოანე XXIII, მატერი და მაგისტრა, ენციკლიტური წერილი, n. 212

ეს იყო კითხვა, რომლის შესახებაც ეკლესია თითქმის არამზადა ჩანდა.

მთავარი ახალი მახასიათებელი იყო მსოფლიო ურთიერთდამოკიდებულების აფეთქება, საყოველთაოდ ცნობილი როგორც გლობალიზაცია. პავლე VI- ს ეს ნაწილობრივ ჰქონდა გაუთვალისწინებელი, მაგრამ ის სასტიკი ტემპით, რომლის ვითარებაშიც იყო, არ იყო მოსალოდნელი. OPPOPE BENEDICT XVI, კარიტას ვერიტაში, ნ. 33

მიუხედავად ამისა, მან შენიშნა: ”საზოგადოება უფრო გლობალიზდება, ეს მეზობლად გვაქცევს, მაგრამ არ გვძენს ძმას”.^[2]პაპი ბენედიქტი XVI, კარიტას ვერიტაში, ნ. 19 გლობალიზაცია გარდაუვალი იყო, მაგრამ არა სულაც ბოროტი.

გლობალიზაცია, აპრიორი, არც კარგია და არც ცუდი. ეს იქნება ის, რასაც ხალხი ამზადებს. —POPE ST. იოანე პავლე II, მიმართვა სოციალურ მეცნიერებათა პაპის აკადემიას, 27 წლის 2001 აპრილი

იოანე პავლე II- ის პეტრეს ტახტზე ასვლის დროს, გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია მტკიცედ დამკვიდრდა, როგორც გლობალური არბიტრი, ძირითადად სამშვიდობო მისიების მეშვეობით. ჩვენი სატელევიზიო ეკრანებზე ადამიანის ღირსების შელახვის შესახებ ახალი გლობალური ცოდნით, ცნება უნივერსალური "ადამიანის უფლებები" სწრაფად განვითარდა. აი აქ არის ხედვა "სამართლიანობისა და მშვიდობის", როგორც გაეროს წარმომადგენელმა წინააღმდეგ რომ ეკლესიის, დაიწყო გადავიდეს.

გაეროს მოთხოვნა იყო, რომ წევრმა ქვეყნებმა აღიარონ "უნივერსალური უფლება რეპროდუქციული ჯანმრთელობისთვის". ეს იყო აბორტისა და კონტრაცეფციის ”უფლების” ევფემიზმი. წმინდა იოანე პავლე II (და გაეროში ჩართული ერთგული კათოლიკეები) ენერგიულად ეწინააღმდეგებოდნენ ამას. იგი მწუხარებით გამოთქვამს სადავო წინააღმდეგობას, რომ იმ პროცესმა, რომელიც „ადამიანის უფლებების“ იდეას განაპირობა, ახლა ფეხქვეშ იმყოფებოდა „განსაკუთრებით არსებობის უფრო მნიშვნელოვან მომენტებში: დაბადების მომენტი და სიკვდილის მომენტი“. მომავალმა წმინდანმა წინასწარმეტყველური გაფრთხილება მისცა მსოფლიო ლიდერებს:

ეს ხდება ასევე პოლიტიკისა და მთავრობის დონეზე: სიცოცხლის ორიგინალი და განუყოფელი უფლება ეჭვქვეშ დგება საპარლამენტო ხმის მიცემის ან ხალხის ერთი ნაწილის ნების საფუძველზე - თუნდაც ეს იყოს უმრავლესობა. ეს არის არასასურველი მეფობის რელატივიზმის სავალალო შედეგი: ”უფლება” წყვეტს არსებობას, რადგან იგი აღარ ემყარება პიროვნების ხელშეუხებელ ღირსებას, არამედ ექვემდებარება უფრო ძლიერი ნაწილის ნებას. ამ გზით დემოკრატია, ეწინააღმდეგება საკუთარ პრინციპებს, ეფექტურად გადადის ტოტალიტარიზმის ფორმისკენ. პაპი იოანე პავლე II, ევანგელიუმი ვიტა, ნ. 18, 20

მიუხედავად ამისა, ”რეპროდუქციული ჯანმრთელობის დაცვა” არ იყო გაეროს ერთადერთი მიზანი. მათი მიზანი იყო სიღარიბის და შიმშილის შეწყვეტა და წყლის, სანიტარული და საიმედო ენერგიის საყოველთაო ხელმისაწვდომობის ხელშეწყობა. ეჭვგარეშეა, ეს არის მიზნები, რომლებიც ეკლესიის მისიას ემსახურება ქრისტეს მსახურებაში "ყველაზე ნაკლებად ძმები". ^[3]Matt 25: 40 თუმცა კითხვა აქ არა იმდენად პრაქსიზმის, არამედ ფუძემდებლური ფილოსოფიის კითხვას წარმოადგენს. უფრო ლაკონურად რომ ვთქვათ, „სატანაც კი მასკარავი ხდება, როგორც სინათლის ანგელოზი“. ^[4]2 კორინთელთა 11: 14 ჯერ კიდევ კარდინალი იყო, ბენედიქტ XVI– მა მიზნად დაისახა გაეროს პროგრესული დღის წესრიგი.

The მომავლის მშენებლობის მცდელობები გაკეთდა მცდელობებით, რომლებიც მეტ-ნაკლებად ღრმად იშლება ლიბერალური ტრადიციის წყაროდან. სათაურით ახალი მსოფლიო წესრიგი, ეს მცდელობები კონფიგურაციას იღებს; ისინი სულ უფრო მეტად ეხმიანებიან გაეროს და მის საერთაშორისო კონფერენციებს… რომლებიც გამჭვირვალედ ავლენენ ახალი ადამიანისა და ახალი სამყაროს ფილოსოფიას - კარდინალი ჯოზეფ Ratzinger (POPE ბენედიკი XVI), სახარება: მსოფლიო არეულობის დაპირისპირება, ქალბატონი. მიშელ შუოიანსი, 1997 წ

მართლაც, შეიძლება ასეთი საპირისპირო მიზნები თანაარსებობდეს? როგორ შეიძლება ხელი შეუწყოს ბავშვის უფლებას სუფთა ჭიქა წყალი, ხოლო ამავე დროს ხელი შეუწყოს მას უფლება განადგურება იმ ბავშვის სანამ ის საშვილოსნოდან გამოვა?

 

UNITED HUMANITY VS. გლობალური ოჯახი

მაგისტერიუმის პასუხი იყო სიკეთის პოპულარიზაცია, რასაც ისინი გაეროში ხედავენ ბოროტების ფრთხილად დაგმობისას. ვფიქრობ, სწორედ ამას აკეთებს დედა ეკლესია თითოეულ ჩვენგანთან, როგორც ინდივიდუალურ ადამიანებს, გვამხნევებს და გვამხნევებს კარგში, მაგრამ მოგვიწოდებს მონანიებისა და მოქცევისკენ, სადაც არ ვართ. მიუხედავად ამისა, იოანე პავლე II გულუბრყვილო არ იყო პოტენციური დიდი მასშტაბის ბოროტებისთვის, გაეროს გავლენის ზრდასთან ერთად.

დრო არ არის, რომ ყველამ ერთად იმუშაოს ადამიანის ოჯახის ახალი კონსტიტუციური ორგანიზაციისთვის, რომელსაც ნამდვილად შეუძლია უზრუნველყოს მშვიდობა და ჰარმონია ხალხებს შორის, ასევე მათი განუყოფელი განვითარება? მაგრამ გაუგებრობა არ იყოს. ეს არ ნიშნავს გლობალური სუპერ-სახელმწიფოს კონსტიტუციის დაწერას. -გზავნილი მშვიდობის მსოფლიო დღისთვის, 2003; ვატიკანი.ვა

ამრიგად, მრავალი კათოლიკე და ევანგელური ქრისტიანი შეშფოთდა, როდესაც პაპმა ბენედიქტემ ხელი შეუწყო „გლობალური სუპერსახელმწიფოს“ იდეას. აი, რა თქვა მან თავის ენციკლიურ წერილში:

გლობალური ურთიერთდამოკიდებულების განუწყვეტელი ზრდის ფონზე, გლობალური რეცესიის პირობებშიც კი ძლიერ იგრძნობა რეფორმის რეფორმირება გაერთიანებული ერების ორგანიზაციადა ასევე ეკონომიკური ინსტიტუტები და საერთაშორისო ფინანსებიისე, რომ ერების ოჯახის კონცეფციამ შეძლოს რეალური კბილების შეძენა. OPPOPE BENEDICT XVI, კარიტას ვერიტაში, .67

ბენედიქტი მოუწოდებდა ასეთ რამეს, რა თქმა უნდა, უფრო მეტად უნდა განხორციელებულიყო დღევანდელი გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის "რეფორმა", რათა "ერთა ოჯახი" ერთმანეთთან ნამდვილი სამართლიანობითა და მშვიდობით მუშაობდეს. არც ერთი სტრუქტურა, მართალია მცირე (იქნება ეს ოჯახი) თუ დიდი (ერთა საზოგადოება) ერთად ვერ იმოქმედებს მორალური თანხმობის გარეშე, რაც ამავე დროს პასუხისმგებლობას აკისრებს მის წევრებს. ეს მხოლოდ საღი აზრია.

ასევე მნიშვნელოვანი (და წინასწარმეტყველური) იყო ბენედიქტის მოწოდება მთელი გლობალური ეკონომიკური ჩარჩოს რეფორმირების შესახებ (რომელსაც მეტწილად აკონტროლებენ მასონელები და მათი საერთაშორისო ბანკირები). ცხადია, ბენედიქტმა იცოდა რომელი კბილები იყო მავნე და რომელი არა. მიუხედავად იმისა, რომ მან გააცნობიერა, თუ როგორ ჰქონდა გლობალიზაციას განუვითარებელი ქვეყნების დასახმარებლად, მან აფრთხილებს აპოკალიფსური ენით (იხ. კაპიტალიზმი და ურჩხული მდე ახალი მხეცის ზრდა):

Truth სინამდვილეში ქველმოქმედების ხელმძღვანელობის გარეშე, ამ გლობალურმა ძალამ შეიძლება გამოიწვიოს უპრეცედენტო ზიანი და შექმნას ახალი განხეთქილებები ადამიანის ოჯახში… კაცობრიობა მონობისა და მანიპულირების ახალ რისკებს აწარმოებს. OPPOPE BENEDICT XVI, კარიტას ვერიტაში, n. 33, 26

Და ისევ,

გამოცხადების წიგნი მოიცავს ბაბილონის დიდ ცოდვებს - მსოფლიოს დიდი არარელიგიური ქალაქების სიმბოლოს - ის ფაქტი, რომ იგი ვაჭრობს სხეულებით და სულებით და განიხილავს მათ, როგორც საქონელს. (შდრ. გამოცხ. 18: 13)... - პაპი ბენედიქტი XVI, 20 წლის 2010 დეკემბრის საშობაო მისალოციად; http://www.vatican.va/

რაც მთავარია, ბენედიქტე ხელს არ უწყობდა ყოვლისმომცველი საერთაშორისო ორგანოს ჩარევას რეგიონულ საკითხებში, არამედ კათოლიკურ სოციალურ დოქტრინას ”სუბსიდიარობის” შესახებ: საზოგადოების ყველა დონემ უნდა აგოს პასუხი მასზე, რაც შეიძლება იყოს.

იმისათვის, რომ არ წარმოიქმნას ტირანული ხასიათის საშიში უნივერსალური ძალა, გლობალიზაციის მმართველობა უნდა აღინიშნოს სუბსიდიარობით, ჩამოყალიბებულია რამდენიმე ფენაში და მოიცავს სხვადასხვა დონეს, რომლებსაც შეუძლიათ ერთად იმუშაონ. გლობალიზაცია, რა თქმა უნდა, მოითხოვს ავტორიტეტს, რამდენადაც ის აყენებს გლობალური საერთო სიკეთის პრობლემას, რომლის გატარებაც საჭიროა. ამასთან, ეს უფლებამოსილება უნდა იყოს ორგანიზებული შვილობილი და სტრატიფიცირებული გზით, თუ იგი არ შელახავს თავისუფლებას.. -კარიტას ვერიტაში, .57

ამრიგად, პაპები მუდმივად ამტკიცებდნენ, რომ საზოგადოების ამ ახალი ორგანიზაციის ცენტრში უნდა იყვნენ ადამიანის ღირსება და თანდაყოლილი უფლებები. აქედან გამომდინარე, ეს არის საქველმოქმედოარა კონტროლი, ”გლობალური ერთიანობის” კათოლიკური ხედვის ცენტრში და, შესაბამისად, თვით ღმერთზე, რადგან ”ღმერთი სიყვარულია”.

ჰუმანიზმი, რომელიც გამორიცხავს ღმერთს, არაადამიანური ჰუმანიზმია. პაპი ბენედიქტი XVI, კარიტას ვერიტაში, ნ. 78

თუ მანამდე პაპები ფრთხილად და შეუცვლელად გამოიყურებოდნენ გაეროს მიზნებთან მიმართებაში, რას იტყვით მათ მემკვიდრეზე, პაპ ფრენსისზე?

 

გაგრძელდება. წაიკითხეთ ნაწილი II.