შაბათის

წმ. პეტრე და პავლე

იქ ამ აპოსოლიტის ფარული მხარეა, რომელიც დროდადრო მიჰყავს ამ სვეტს - წერილის წერას, რომელიც წინ და უკან მიდის ჩემსა და ათეისტებს, ურწმუნოებს, ეჭვებს, სკეპტიკოსებს და, რა თქმა უნდა, ერთგულებს. ბოლო ორი წლის განმავლობაში მე ვლაპარაკობდი მეშვიდე დღის ადვენტისტთან. გაცვლა მშვიდობიანი და პატივმოყვარე იყო, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს ზოგიერთ რწმენას შორის განსხვავება კვლავ რჩება. ქვემოთ მოცემულია პასუხი, რომელიც მას შარშან მივწერე იმის შესახებ, თუ რატომ აღარ გამოიყენება შაბათი შაბათს კათოლიკურ ეკლესიაში და ზოგადად მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. მისი აზრი? რომ კათოლიკურმა ეკლესიამ დაარღვია მეოთხე მცნება ^[1]ტრადიციული კატეტიკური ფორმულა ამ მცნებას ასახელებს, როგორც მესამე იმ დღის შეცვლით, როდესაც ისრაელები „წმიდებდნენ“ შაბათს. თუ ეს ასეა, მაშინ არსებობს საფუძველი იმის ვარაუდისთვის, რომ კათოლიკური ეკლესია არის არ მისი თქმით, ჭეშმარიტი ეკლესია და ჭეშმარიტების სისავსე სხვაგან ცხოვრობს.

ჩვენ ვიღებთ ჩვენს დიალოგს იმის თაობაზე, არის თუ არა ქრისტიანული ტრადიცია დაფუძნებული მხოლოდ საღვთო წერილზე, ეკლესიის უტყუარი ინტერპრეტაციის გარეშე

წერის სუბიექტური ინტერპრეტაცია

თქვენს წინა წერილში თქვენ თქვით 2 ტიმ 3: 10-15, წმინდა წერილის მომგებიანობის შესახებ. მაგრამ თავად მოციქულებს მხოლოდ წმინდა წერილები არასდროს მიუღიათ თავიანთ უფლებამოსილებად. ერთი რამ, წმინდა პავლე ან პეტრე არ დადიოდნენ მეფე ჯეიმზით ხელში. ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ოთხი საუკუნე სჭირდებოდა, რომ წერილობითი კანონის ფორმულირება მოხდეს, როდესაც კათოლიკე ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ საბჭოში და გამოაცხადეს კანონი, მით უმეტეს, რომ ბიბლია საუკუნეების შემდეგ გახდა ხელმისაწვდომი საზოგადოებისთვის. ამრიგად, ტიმოთეს 2-ში წმინდა პავლე ამბობს: „ჩვეულებად მიიღეთ ის ხმოვანი სიტყვები, რომლებიც ჩემგან მოისმინეთ". ^[2]2 საათობრივად 1: 13 ის აფრთხილებს მათ, ვინც "არ მოითმენს ჯანსაღ დოქტრინას, მაგრამ საკუთარი სურვილებისა და დაუოკებელი ცნობისმოყვარეობის მიყოლებით, შეაგროვებს მასწავლებლებს და შეწყვეტს ჭეშმარიტების მოსმენას...“ ^[3]2 ტიმ 4: 3 ამრიგად, მან გააფრთხილა ტიმოთე თავის პირველ წერილში:დაიცავი ის, რაც გინდოდა“. ^[4]1 ტიმ 20 წმინდა პავლე მას ბიბლიას არ ანდობდა, არამედ მისი პირადი წერილებით და ყველაფრით, რასაც ორივეს ასწავლიდა წერილობითი მდე ზეპირად. ^[5]2 თეს 2: 15 ამრიგად, ტიმოთესთვის წმინდა პავლე დარწმუნებულია, რომ მას ესმის, რომ "სიმართლის სვეტი და საფუძველი" ეს არ არის წმინდა წერილის სუბიექტური ინტერპრეტაცია, მაგრამ "ღვთის სახლი, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია". ^[6]1 საათობრივად 3: 15 რომელი ეკლესიაა? ის, სადაც პიტერს ჯერ კიდევ უჭირავს "სამეფოს გასაღებები" ^[7]Matt 16: 18 წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ კლდე არ არის, მაშინ ეკლესია უკვე დაიმსხვრა.

ეს არის ჩვენი წინა დისკუსიების მიმოხილვა. მაგრამ მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ ადრეული ეკლესია თავიდანვე მოქმედებდა პრინციპების ქვეშ ხელისუფლების, როგორც ამას თავად ქრისტე ნიშნავდა. თავიდანვე, კანონის რომელი მცნებები უნდა დაიცვან და ის, რაც აღარ იყო სავალდებულო, უნდა გამოეყოთ მათ საბჭოებში (მაგ. საქმეები 10, 11, 15) ქრისტეს ახალი კანონის თანახმად, ახალი შეთანხმების მიხედვით. ეს ხშირად განისაზღვრებოდა არა წმინდა წერილის პირდაპირი კითხვით, არამედ პეტრესა და პავლეს ხილვებში და სხვა ნიშნებში მოცემული გამოცხადებებით. ამ ეტაპზე, არგუმენტი იმის შესახებ, რომ წმინდა წერილი იყო მოციქულის ერთადერთი სახელმძღვანელო, იშლება. პირიქით, ეს იყო აღთქმული სულიწმიდა, რომელიც "მიაქციე ისინი ჭეშმარიტებაში" ^[8]ჯონ 16: 13 რომელიც ახლა ეკლესიას ხელმძღვანელობდა. ამიტომაც კათოლიკური ეკლესია მხოლოდ წმინდა წერილს არ უხსენებია. სინამდვილეში, ჩვენ ვკითხულობთ მრავალი ადრეული ეკლესიის მამასა და წმინდა პავლეს, ვინც დასჯის სამოციქულო ხელისუფლებიდან.

მაგრამ ეს არ აძლევდა მოციქულებს რაიმეს არჩევისა და არჩევის უფლებას, პირიქით, ისინი უნდა ყოფილიყვნენ იმის დაცვით, რასაც უფალი ასწავლიდა და გამოეცხადა მათ სიკვდილამდე.

… მტკიცედ იდგე და მტკიცედ დაიცავ იმ ტრადიციებს, რომლებსაც ასწავლიდი, ან ზეპირი განცხადებით ან ჩვენი წერილით. (2 თეს. 2:15)

გარდა ამისა, ეს ტრადიციები, ისევე როგორც ყვავილის კვირტები, გააგრძელებენ თავიანთი ღრმა ჭეშმარიტებებისა და მნიშვნელობების გახსნას ეკლესიის ზრდასთან ერთად:

კიდევ ბევრი მაქვს სათქმელი, მაგრამ ახლა ამას ვერ იტანს. მაგრამ როცა მოვა, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებამდე“. (იოანე 16:2)

ასე, როგორც უფალმა აღუთქვა, მან ბევრად მეტი ასწავლა მათ ხილვების, წინასწარმეტყველური გამონათქვამებისა და გამოცხადებების საშუალებით. მაგალითად, გამოცხადების მთელი წიგნი ხედვაა. წმინდა პავლეს ღვთისმეტყველება ასევე ღვთიური გამოცხადება იყო. ამრიგად, ეკლესიაში, ჩვენ ვამბობთ, რომ რწმენის დეპოზიტი ბოლო მოციქულის გარდაცვალებასთან ერთად მიეცა. ამის შემდეგ, სამოციქულო უფლებამოსილება გადაეცა ხელების დადების გზით. ^[9]1 საათობრივად 5: 22 შეუძლებელია ქრისტიანისთვის ამტკიცონ, რომ ბიბლია ნათლად შეიცავს ყველაფერს. Რომ განაცხადა, ზეპირ ტრადიციაში არაფერია ეწინააღმდეგება დაწერილ სიტყვას. კათოლიკური რწმენის გაუგებრობა განპირობებულია საღვთო წერილის სუბიექტური და მცდარი ინტერპრეტაციებით ან ტრადიციის დოქტრინალური განვითარების უბრალო არცოდნით. ზეპირი ტრადიცია არის მთელი წმინდა ტრადიციის ნაწილი, რომელიც ეკლესიას მინდობილი აქვს ქრისტესა და სულიწმიდის მიერ. ღმერთი არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს.

შაბათის

ტრადიციის განხილვა გვეხმარება უკეთ გავიგოთ ეკლესიის შაბათის პრაქტიკა, საიდან მოდის ეს და რატომ. კათოლიკური ეკლესიის მიერ შაბათის წესების შესრულება ადამიანის კონსტრუქციაა თუ იესოს და სულიწმინდის გამოცხადების ნაწილი?

ჩვენ ვხედავთ, რომ კვირას შაბათის ჩვეულებამ ფესვები ახალ აღთქმაცში შეიტანა. კანონში ცვლილებების შეთავაზება, შაბათის ჩათვლით, ნაპოვნია კოლოსელთა წერილში:

მაშ, არავინ მისცეს განსჯა თქვენზე საკვებისა და სასმელის, ფესტივალის ან ახალი მთვარის ან შაბათის საკითხებში. ეს არის მომავლის ჩრდილები; რეალობა ქრისტეს ეკუთვნის. (2:16)

როგორც ჩანს, ეკლესიას აკრიტიკებდნენ შაბათის გარკვეული ცვლილების გამო. სხვა წმინდა წერილებიდან ჩანს, რომ კვირა, „კვირის პირველი დღე“, მნიშვნელოვანი გახდა ქრისტიანებისთვის. მიზეზი ის არის, რომ ეს არის დღე უფალი მკვდრეთით აღდგომა. ამიტომ, პირველმა ქრისტიანებმა დაიწყეს მას „უფლის დღე“ უწოდეს:

უფლის დღეს სული მომეპყრო (გამოცხ. 1:10)

ამ დღის, როგორც ახალი შაბათის მნიშვნელობა, აგრეთვე ჩანს საქმეებში 20: 7 და 1 კორინთელთა 16: 2.

ძველ აღთქმაში ღმერთი ქმნის დედამიწას ექვს დღეში და ისვენებს მეშვიდეზე. შაბათი, ებრაული კალენდრის მიხედვით, მაშინ გახდა შაბათი. ქრისტეში ქმნილება განახლდა ახალი წესრიგის შესაბამისად:

ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა; ძველი ნივთები გარდაიცვალა; აი, ყველაფერი ახალი გახდა. (2 კორ. 5:17)

გახსოვდეთ, ძველი აღთქმის კანონებია ა &q
მომავალი საგნების ჩრდილი; რეალობა ქრისტეს ეკუთვნის.და რეალობა ისაა, რომ მოციქულებმა მიზანშეწონილად მიიჩნიეს პატივი მიეგოთ შაბათს კვირას. ისინი ისვენებდნენ, მაგრამ „უფლის დღეს“, ქრისტეს აღდგომის ნიმუშისა და „ახალი დღის“ მიხედვით დაიწყო. არღვევდნენ თუ არა ისინი მეოთხე მცნებას კვირას შაბათის პატივისცემით, უფრო სწორად, ზეიმობდნენ ქრისტეს მიერ გახსნილ ახალ და უფრო დიდ რეალობას? ისინი უხეშად არ ემორჩილებოდნენ ღმერთს, თუ ახორციელებდნენ ეკლესიის ძალას, რომ „შეეკვრა და მოეხსნა“ ის მოზაიკური კანონები, რომლებმაც ახალი მნიშვნელობა ჰპოვეს ან მოძველდნენ ახალი მცნების მიხედვით? ^[10]Matt 22: 37-39

ჩვენ კვლავ მივმართავთ ეკლესიის ადრეულ მამებს, რადგან ისინი გადამწყვეტი მნიშვნელობის იყვნენ პირდაპირი მოციქულებისაგან რწმენის დეპოზიტის გადასაცემად და შემდგომ განვითარებაში. წმინდა იუსტინე მოწამე, ქრისტეში ამ ახალ ქმნილებას მიმართავს, წერს:

კვირა არის დღე, რომელზეც ჩვენ ყველანი საერთო კრებას ვმართავთ, რადგან ეს პირველი დღეა, როდესაც ღმერთმა შეცვალა სიბნელე და მატერია, შექმნა სამყარო; და ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტე იმავე დღეს მკვდრეთით აღდგა. -პირველი ბოდიში 67; [155 წ.]

წმინდა ათანასე ამას ადასტურებს:

შაბათი პირველი ქმნილების დასასრული იყო, უფლის დღე იყო მეორის დასაწყისი, რომელშიც მან განაახლა და აღადგინა ძველი ისევე, როგორც მან დაწერა, რომ მათ ადრე უნდა აღნიშნავდნენ შაბათს, როგორც ხსენების დღეს პირველ რიგში, ასე რომ, ჩვენ პატივს ვცემთ უფლის დღეს, როგორც ახალი ქმნილების მემორიალს. -შაბათსა და წინადაცვეთას 3; [345 წ.]

ამიტომ არ არის გამორიცხული, რომ შაბათის შემდეგ დასვენების დღე არსებობდეს ჩვენი ღმერთის მეშვიდე [დღიდან]. პირიქით, ეს არის ჩვენი მაცხოვარი, რომელმაც საკუთარი დასვენების ნიმუშის შემდეგ გვაიძულა მისი სიკვდილის, შესაბამისად, მისი აღდგომის მსგავსად. -ორიგენე [ახ.წ. 229], იოანეს 2:28 კომენტარი

წმინდა იუსტინე განმარტავს, რატომ არ არის შაბათი ძველი ფორმით სავალდებულო ქრისტიანებისთვის:

Too ჩვენც დავიცავდით ხორციელ წინადაცვეთას, შაბათებსა და მოკლედ ყველა დღესასწაულს, თუ არ ვიცოდით რა მიზეზით მოგეცა ისინი, კერძოდ, თქვენი დანაშაულის გამო და თქვენი გულის სიმტკიცე .როგორ არის, ტრიფო, რომ არ დავიცვათ ის რიტუალები, რომლებიც ზიანს არ გვაყენებს - მე ვსაუბრობ ხორციელ წინადაცვეთასა და შაბათებსა და დღესასწაულებზე? მე უკვე ვთქვი თქვენი და თქვენი მამების უსამართლობის გამო დიალოგი ებრაელ ტრიფოსთან 18, 21

და ეს ბადებს აქ ძალიან მნიშვნელოვან საკითხს. თუ ჩვენ მკაცრად ვართ შეკრული ძველი აღთქმით, როგორც თქვენ ამტკიცებთ ამ საკითხში, მაშინ ჩვენ უნდა მივყვეთ ყველა „მარადიულ“ ბრძანებას:

ღმერთმა ასევე უთხრა აბრაამს: „შენ და შენმა შთამომავლებმა უნდა დაიცვან ჩემი აღთქმა საუკუნეების მანძილზე. ეს არის ჩემი აღთქმა შენთან და შენს შთამომავლებთან, რომელიც შენ უნდა დაიცადო. წინადაცვეთე შენი წინაპრის ხორცი და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი ჩემსა და შენ შორის. საუკუნეების განმავლობაში, თქვენ შორის ყოველი კაცი, როცა ის რვა დღის იქნება, წინადაცვეთილი უნდა იყოს, მათ შორის შინაური მონები და ნებისმიერი უცხოელისგან ფულით შეძენილი ვინც არ არის თქვენი სისხლი. დიახ, როგორც შინაური მონები, ასევე ფულით შეძენილნი უნდა წინადაცვეთილიყვნენ. ამრიგად, ჩემი აღთქმა თქვენს ხორცში იქნება, როგორც მარადიული პაქტი. (დაბ. 17: 9-13)

მიუხედავად ამისა, ეკლესიამ არ გამოიყენა წინადაცვეთის კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ იესო არსად ახსენებს წინადაცვეთას გაუქმებას და თავადაც იყო წინადაცვეთა. პირიქით, წმინდა პავლე საუბრობს იმაზე, რომ ეკლესია ახლებურად იცავს მარადიულ მცნებასა და აღთქმას, არა ჩრდილში, არამედ „ქრისტეს საკუთრებაში არსებულ რეალობაში“.

… წინადაცვეთა არის გულის, სულით და არა ასოთი. (რომ. 2:29)

ანუ ძველი აღთქმის დანიშნულება ახალ და უფრო ღრმა მნიშვნელობაზე მიუთითებს, რადგან ის ჩრდილებიდან გამოდის ქრისტეს შუქზე. რატომ არ იყენებენ მეშვიდე დღის ადვენტისტები წინადაცვეთას? რადგან, ისტორიულად, მათ მიიღეს კათოლიკური ეკლესიის სწავლება ამ მხრივ.

თუ ვინმე ამბობს, რომ ეს შაბათის შესახებ უნდა დაიცვან, მან უნდა თქვას, რომ ხორციელი მსხვერპლის შეწირვაა საჭირო. მან ასევე უნდა თქვას, რომ მცნება სხეულის წინადაცვეთის შესახებ ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია. მოდით, მოისმინოს პავლე მოციქული, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მას: „თუ წინადაცვეთილი იქნები, ქრისტე არაფერს გამოგადგება“. - პაპი გრიგოლი I [ახ. წ. 597], გალ. 5: 2, (ასოები 13: 1)

გაიხსენეთ რა თქვა თავად ჩვენმა უფალმა,

შაბათი გაკეთდა ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის. (მარკოზი 2:27))

ჩვენმა უფალმაც კი აჩვენა, რომ შაბათის ჩვეულება არ იყო ისეთი მკაცრი, როგორც ამას ებრაელები ფიქრობდნენ ხორბლის კრეფით ან სასწაულების მოხდენით იმ დღეს.

დასაწყისიდან

და ბოლოს, ჩვენ ვხედავთ კვირას, „უფლის დღეს“ დასვენების პრაქტიკას, რომელიც ასევე დასაბუთებულია პირველ საუკუნეში, როგორც წმინდა წერილის, ასევე ტრადიციის მიხედვით:

ჩვენ მერვე დღეს [კვირას] სიხარულით ვიცავთ, იმ დღეს, როდესაც იესო მკვდრეთით აღდგა. -ბარნაბას წერილი [ახ. წ. 74], 15: 6–8

მაგრამ უფლის ყოველი დღე… შეიკრიბეთ თავი და გატეხეთ პური და მადლობის მადლობა გადაუხადეთ თქვენი დანაშაულის აღიარების შემდეგ, რომ თქვენი მსხვერპლი იყოს სუფთა. ნურასდროს დაეტოვებინა შენთან ერთად არავინ, ვინც ეწინააღმდეგება თავის თანამემამულეებს, სანამ არ შერიგდებიან, რომ შენი მსხვერპლის შეურაცხყოფა არ მოხდეს. - დიდაშე 14, [70]

… ძველ რიგში [ანუ ებრაელები] აღზრდილებს ახალი იმედი აქვთ, აღარ იცავენ შაბათს, არამედ უფლის დღის დაცვით ცხოვრობენ, რომელზეც ჩვენი ცხოვრებაც გაჩნდა. ისევ მის მიერ და მისი სიკვდილით. -წერილი მაგნეზიელებს, წმინდა იგნატე ანტიოქიელი [ახ. წ. 110], 8

დაკავშირებული კითხვა:

• საღვთო წერილისა და ტრადიციის შესახებ: ვითარდება ჭეშმარიტების ბრწყინვალება

• წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის შესახებ: ფუნდამენტური პრობლემა

• მოკვდა იესო ოთხშაბათს? ჯიმი აკინის სტატია: ჯვარცმა ოთხშაბათს?

დააჭირეთ ქვემოთ ამ გვერდის სხვა ენაზე თარგმნისთვის: