თხელი ხაზი წყალობასა და ერესს შორის - ნაწილი II

ნაწილი II - დაჭრილთა მიღწევა

WE დაათვალიერეს სწრაფი კულტურული და სექსუალური რევოლუცია, რომელმაც ხუთი მოკლე ათწლეულის განმავლობაში გაანადგურა ოჯახი, რადგან განქორწინება, აბორტი, ქორწინების განისაზღვრა, ევთანაზია, პორნოგრაფია, მრუშობა და მრავალი სხვა დაავადება არა მხოლოდ მისაღები გახდა, არამედ ითვლება სოციალურ "სიკეთედ" ან "მართალია" ამასთან, სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებების, ნარკომანიის მოხმარების, ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენების, სუიციდისა და ფსიქოზების გამრავლების ეპიდემია განსხვავებულ ამბავს გვეუბნება: ჩვენ ვართ თაობა, რომელსაც სისხლი სისხლი სდევს ცოდვის გავლენისგან.

ეს არის დღევანდელი კონტექსტი, რომელშიც პაპი ფრანცისკე აირჩიეს. იმ დღეს წმინდა პეტრეს აივანზე იდგა და ვერ დაინახა ა საძოვრები მის წინაშე, მაგრამ ბრძოლის ველი.

მთელი ადამიანის საჭიროებები

ხშირად მიდგებოდა იესო თავის მიწიერ მსახურებას: ხალხის დაუყოვნებლივი ჭრილობებისა და საჭიროებების მოგვარება, რამაც თავის მხრივ მოამზადა ნიადაგი სახარებისათვის:

სადაც არ უნდა შესულიყო სოფლები, ქალაქები და სოფლები, ისინი ავადმყოფებს ათავსებდნენ ბაზრობებში და ევედრებოდნენ, რომ მხოლოდ მოსასხამს პირსახოცს შეეხებოდნენ; და რაც შეეხო მას, განიკურნა (მარკოზი 6: 56)

იესომ თავის მოწაფეებსაც განუმარტა, რომ ის არ იყო უბრალო სასწაულმოქმედი - ღვთიური სოციალური მუშაკი. მის მისიას უფრო ღრმა უფრო ეგზისტენციალური მიზანი ჰქონდა: სულის განკურნება.

მე უნდა გამოვაცხადო სასიხარულო ცნობა ღვთის სამეფოს შესახებ, რადგან ამ მიზნით გამომიგზავნეს. (ლუკა 4:43)

ანუ, გაგზავნა აუცილებელია. დოქტრინა მნიშვნელოვანია. მაგრამ კონტექსტში მიყვარს.

ცოდნის გარეშე საქმეები ბრმაა, ხოლო სიყვარულის გარეშე ცოდნა სტერილურია. - პაპი ბენედიქტი XVI, კარიტას ვერიტაში, ნ. 30

პირველი რამ პირველი

რომის პაპს ფრანსისკოს არასდროს უთქვამს ან მიუთითებს იმაზე, რომ დოქტრინა უმნიშვნელოა, როგორც ზოგი ფიქრობს. მან გამოეხმაურა პავლე VI- ს და თქვა, რომ ეკლესია არსებობს მახარობლობის მიზნით. ^[1]შდრ. პაპი პავლე VI, ევანგელი ნუნტიანდი, ნ. 24

The ქრისტიანული რწმენის გადმოცემა არის ახალი ევანგელიზაციისა და ეკლესიის მთელი მახარებელი მისიის მიზანი, რომელიც სწორედ ამ მიზეზით არსებობს. - პაპი საფრანგეთი, მიმართვა ეპისკოპოსთა სინოდის გენერალური მდივნის მე -13 რიგით საბჭოს, 13 წლის 2013 ივნისი; vatican.va (ჩემი აქცენტი)

თუმცა, რომის პაპი ფრენსის აკეთებს დახვეწილ, მაგრამ კრიტიკულ საკითხს, როგორც თავის მოქმედებებში, ასევე თავის გამოსწორებაზე საუბრისას: მახარობლობაში, არსებობს ჭეშმარიტების იერარქია. არსებითი სიმართლე არის ის, რასაც ეწოდება კერიგმა, რომელიც არის "პირველი განცხადება" ^[2]ევანგელი გუდიუმი, ნ. 164 "კარგი ამბის" შესახებ:

ჩვენი გზავნილის, მოქმედებებისა და მოწმეების სიმარტივის, სხვების მოსასმენად, დასწრებისა და სხვებისთვის მოგზაურობის სურვილით (განსხვავებით "მახარობლობით"), ჩვენ ქრისტეს სიყვარული აწმყოთი და მატერიალური გავხდით, თითქოსდა ცოცხალი ნაკადები ჩვენში მოედინებოდნენ, საიდანაც დალეული სულები სვამენ. ^[3]შდრ. იოანე 7:38; ნახე ცოცხალი ჭები სინამდვილეში ასეთია ის, რასაც სინამდვილეში ქმნის სიმართლის წყურვილი.

ქველმოქმედება არ არის დამატებითი დამატება, ისევე როგორც დანართი ... ის მათ თავიდანვე აწარმოებს დიალოგში. OPPOPE BENEDICT XVI, კარიტას ვერიტაში, ნ. 30

სწორედ ამ ხედვას ევანგელიზაციის შესახებ წინასწარმეტყველურად უწოდა გარკვეულმა კარდინალმა, 266-ე პაპად არჩევამდე ცოტა ხნით ადრე.

მახარობლობა გულისხმობს ეკლესიაში სურვილს, გამოვიდეს თავად. ეკლესიას მოუწოდებენ, თავი დააღწიოს თავის თავს და გაემგზავროს პერიფერიებში ... ცოდვის, ტკივილის, უსამართლობის, უმეცრების საიდუმლოებით, რელიგიის გარეშე, აზროვნებით და ყველანაირი უბედურებით. როდესაც ეკლესია არ გამოდის საკუთარი თავისგან მახარობლად, ის ხდება თვითრეფერენტი და შემდეგ იგი ავადდება self თვითრეფერენტი ეკლესია ინახავს იესო ქრისტეს საკუთარ თავში და არ უშვებს მას come მომავალ პაპზე ფიქრობს, ის უნდა იყოს ადამიანი, რომელიც იესო ქრისტეს ჭვრეტისა და თაყვანისცემის წყალობით ეხმარება ეკლესიას ეგზისტენციალურ პერიფერიებში გასვლაში, რაც ეხმარება მას იყოს ნაყოფიერი დედა, რომელიც მახარებლობის ტკბილი და დამამშვიდებელი სიხარულით ცხოვრობს. კარდინალი ხორხე ბერგოლიო (პაპი საფრანგეთი), მარილისა და სინათლის ჟურნალიგვ. 8, გამოცემა 4, სპეციალური გამოცემა, 2013 წ

ცხვრის სუნი

პაპმა ფრენსისმა თქვა, რომ დიდი ქერტლი იდგა, როდესაც თქვა, რომ არ უნდა ვეცადოთ სხვების „პროზელიტიზაციას“. ^[4]ჩვენს დღევანდელ კულტურაში სიტყვა "პროზელიტიზაცია" გულისხმობს აგრესიულ მცდელობას, დაარწმუნოს და შეცვალოს სხვები თავიანთ პოზიციაზე. ამასთან, ის მხოლოდ თავის წინამორბედს ციტირებდა:

ეს სწორედ უფლის მიბაძვაა, რომლის წინაშეც რომის პაპი ფრანცისკე გვიბიძგებს დღეს: ახალი ყურადღება კერიგმაზე შემდეგ რწმენის ზნეობრივი საფუძვლებით, როგორც ზოგადი მიდგომა მახარობლობისადმი.

ის, რის შესახებაც პაპები აფრთხილებენ, არის ქრისტიანული ფუნდამენტალიზმის ერთგვარი სახე, რომელსაც ფარისევლების სუნი აქვს, ვიდრე ქრისტეს; მიდგომა, რომელიც წყევლის სხვებს თავიანთი ცოდვის გამო, რომ არ არიან კათოლიკეები, რომ არ არიან "ჩვენებურად"… იმის საწინააღმდეგოდ, რომ სიხარული გამოვლინდეს, რაც კათოლიკური რწმენის სისრულეში მოყვება და ცხოვრობს - სიხარული იზიდავს.

ამის თანამედროვე თანამედროვე გამონათქვამია დედა ტერეზა, რომელიც ინდუისტის გვარს კრეფს ღარიდან. იგი არ იდგა მის ზემოთ და არ უთქვამს: ”გახდი ქრისტიანი, თორემ ჯოჯოხეთში წახვალ”. პირიქით, მას უყვარდა იგი ჯერ და ამ უპირობო სიყვარულით, ინდუისტი და დედა აღმოჩნდნენ, რომ ერთმანეთს ქრისტეს თვალით უყურებდნენ. ^[5]შდრ. მათე 25: 40

- პაპმა პავლე VI- მა თქვა: „ხალხი მოწმეებს უფრო ნებით უსმენს, ვიდრე პედაგოგებს.” ^[6]შდრ. პაპი პავლე VI, ევანგელიზაცია თანამედროვე სამყაროში, ნ. 41

თხელი წითელი ხაზის პერიფერია

ასე რომ, დოქტრინა მნიშვნელოვანია, მაგრამ მისი სათანადო წესრიგით. იესო ცოდვილთან არ გაფრინდა რისხვითა და ჯოხით, არამედ ჯოხითა და ჯოხით… იგი მწყემსივით მოვიდა, რომ არ დაგმეს დაკარგული, არამედ იპოვნოს ისინი. მან გამოავლინა სხვისი სულის „მოსმენის ხელოვნება“ სინათლეში. მან შეძლო ცოდვის გადახრილი ლაქის გახვრეტა და დანახვა საკუთარი თავის გამოსახულება, ეს არის იმედი, რომელიც თესლივით მიძინებულია ადამიანის თითოეულ გულში.

მაშინაც კი, თუ ადამიანის სიცოცხლე იყო კატასტროფა, თუნდაც ის განადგურდეს მანკიერებებით, წამლებით ან რაიმე სხვაით - ღმერთი ამ ადამიანის ცხოვრებაშია. თქვენ შეგიძლიათ, უნდა შეეცადოთ ეძებოთ ღმერთი ყველა ადამიანის ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის სიცოცხლე ეკლიანი და სარეველებით სავსე ქვეყანაა, ყოველთვის არსებობს სივრცე, რომელშიც კარგი თესლი შეიძლება გაიზარდოს. ღმერთს უნდა ენდოთ. - პაპი საფრანგეთი, ამერიკა, 2013 წლის სექტემბერი

ასე რომ, მას ასობით ათასიდან მიჰყვა იესო საზღვრებში, პერიფერიებში და იქ იპოვა ზაქეუსი; იქ მან იპოვა მათე და მაგადალელი, ასისთავები და ქურდები. ამის გამო იესო სძულდათ. მას ფარისეველები ეზიზღებოდნენ, რომლებმაც თავიანთი კომფორტის ზონის სურნელი ამჯობინა "ცხვრის სუნს", რომელიც მისგან ტრიალებდა.

ვიღაცამ ახლახან მომწერა და თქვა, რა საშინელებაა, რომ ელტონ ჯონის მსგავსი ადამიანები პაპ ფრენსისს თავიანთ "გმირს" უწოდებენ.

როდესაც იესო გადაეშალა ცოდვაში ჩაფლული მრუშობისაკენ და წარმოთქვა სიტყვები, "არც მე ვგმობ შენ", ფარისეველებისთვის საკმარისი იყო, რომ მას ჯვარცმა უნდოდათ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო სამართალი რომ იგი უნდა მოკვდეს! ასე რომ, პაპი ფრანცისკე მწვავედ გააკრიტიკეს ახლა, გარკვეულწილად სამარცხვინო ფრაზის გამო, "ვინ ვარ მე, რომ ვიმსჯელო?" ^[7]შდრ ვინ ვარ მოსამართლე?

აი, აქ ჩვენ ვიწყებთ სიარული იმ წვრილი წითელი ხაზის გასწვრივ მწვალებლობასა და წყალობას შორის - თითქოს კლდის პირას გადის. ეს პაპის სიტყვებში იგულისხმება (მით უმეტეს, რომ ის იყენებს კატეხიზმს ^[8]შდრ CCC, ნ. 2359 როგორც მისი მითითება) რომ კეთილი ნების ადამიანი არის მომაკვდინებელი ცოდვის მონანიება. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ, რომ მასთან ერთად ვიყოთ, მაშინაც კი, თუ ისინი კვლავ ებრძვიან უზომო მიდრეკილებებს, იცხოვრონ სახარების შესაბამისად. ის შეძლებისდაგვარად სწვდება ცოდვილს, კომპრომისის კანიონში ჩავარდნის გარეშე. ეს არის რადიკალური სიყვარული. ეს არის მამაცი ადამიანების სამფლობელო, ვისაც სურს მიიღოს "ცხვრის სუნი" და მისცეს საკუთარი გული მინდვრის საავადმყოფო, რომელშიც თავშესაფარი ცოდვილი, თუნდაც უდიდესი ცოდვილია. ეს არის ის, რაც ქრისტემ გააკეთა და გვიბრძანა.

ამგვარი სიყვარული, რომელიც ქრისტეს სიყვარულია, ავთენტური მხოლოდ მაშინ შეიძლება იყოს, თუ ის პაპმა ბენედიქტ XVI- მ მოიხსენია, როგორც „სიკეთე სინამდვილეში“.

ამავე თემაზე კითხვა

• ნაწილი I მდე ნაწილი III