ვინ ვარ მოსამართლე?

მათ არის სიტყვები, რომლებიც სულ რაღაც ერთი წლის შემდეგ, აგრძელებენ ექოს მთელ ეკლესიასა და მსოფლიოში: "ვინ ვარ მე, რომ ვიმსჯელო?" ეს იყო პაპი ფრენსისის პასუხი კითხვაზე, რომელიც მას დასვეს ეკლესიაში "გეი ლობისთან" დაკავშირებით. ეს სიტყვები საბრძოლო ძახილი გახდა: პირველი, მათთვის, ვისაც სურს გაამართლოს ჰომოსექსუალური პრაქტიკა; მეორე, მათთვის, ვისაც სურს გაამართლოს თავისი მორალური რელატივიზმი; და მესამე, მათთვის, ვისაც სურს გაამართლოს საკუთარი ვარაუდი, რომ რომის პაპი ფრენსის არის ანტიქრისტეს ერთი მაღალი დონით.

პაპ ფრანსისკის ეს პატარა ცქერა სინამდვილეში წმინდა პავლეს სიტყვების პარაფრაზია წმინდა ჯეიმსის წერილში, რომელიც წერდა: „ვინ ხარ შენ, რომ შეაფასო შენი მეზობელი?“ ^[1]შდრ. ჯამი 4:12 რომის პაპის სიტყვებს ახლა მაისურებზე აფურთხებენ და სწრაფად ხდება ვირუსული დევიზი vi

შეწყვიტე მოსამართლე

ლუკას სახარებაში იესო ამბობს: ”შეწყვიტეთ განსჯა და თქვენ არ განიკითხავთ. შეაჩერე გმობა და არ დაგსჯი “. ^[2]Lk 6: 37 რას ნიშნავს ეს სიტყვები? 

თუ ხედავთ, როგორ იპარავს კაცი მოხუცი ქალბატონის ჩანთას, ეს თქვენთვის არასწორი იქნება? შეძახილებით: „გაჩერდი! ქურდობა არასწორია! ” მაგრამ რა მოხდება, თუ ის უპასუხებს: „შეწყვიტე ჩემი განსჯა. თქვენ არ იცით ჩემი ფინანსური მდგომარეობა. ” თუ ხედავთ, რომ თანამშრომელმა სალაროდან თანხა ამოიღო, ურიგო იქნება თქვა: ”აი, შენ ამის გაკეთება არ შეგიძლია”? მაგრამ რა მოხდება, თუ ის უპასუხებს: „შეწყვიტე ჩემი განსჯა. მე აქ საკმაოდ დიდ შრომას ვასრულებ მიზერული ხელფასის სანაცვლოდ. ” თუ იპოვნეთ თქვენი მეგობარი, რომელიც მოგების გადასახადს ღალატობს და ამ საკითხს დააყენებს, რა მოხდება, თუ ის უპასუხებს: „შეწყვიტე ჩემი განსჯა. ძალიან ბევრ გადასახადს ვიხდი ”. ან რა მოხდება, თუ მრუშობის მეუღლე ამბობს: „შეწყვიტე ჩემი განსჯა. Მარტოსული ვარ"…?

ზემოთ მოყვანილ მაგალითებში ვხედავთ, რომ ადამიანი აკეთებს განსჯას სხვისი ქმედებების ზნეობრივ ხასიათზე და ეს იქნება უსამართლო არ ილაპარაკოს. სინამდვილეში, მე და შენ მუდმივად ვიღებთ ზნეობრივ განსჯას, იქნება ეს იმის დანახვა, თუ როგორ ხდება ვინმეს გაჩერების ნიშანი, თუ როგორ ისმის ჩრდილოეთ კორეელების შიმშილი დაიღუპა საკონცენტრაციო ბანაკებში. ჩვენ ვსხედვართ და ვმსჯელობთ.

ზნეობრივად კეთილსინდისიერი ადამიანები აცნობიერებენ, რომ, თუ ჩვენ განსჯები არ გამოვიტანეთ და ყველას დავტოვებდით იმას, რაც სურდათ, ვისაც ზურგზე ეკიდა ნიშანი „ნუ დამსაჯე“, ქაოსი გვექმნება. თუ ჩვენ არ ვიმსჯელეთ, მაშინ არ შეიძლება არსებობდეს კონსტიტუციური, სამოქალაქო ან სისხლის სამართალი. ასე რომ, განსჯის გაკეთება ფაქტობრივად აუცილებელი და ხელშემწყობია ადამიანთა შორის მშვიდობის, ცივილიზაციისა და თანასწორობის შენარჩუნებისათვის.

რას გულისხმობდა იესო ნუ განსჯი? თუ პაპ ფრანსისკის სიტყვებში ოდნავ ჩავუღრმავდებით, მჯერა, რომ ქრისტეს მცნების მნიშვნელობას აღმოვაჩენთ.

ინტერვიუები

რომის პაპი პასუხობდა ჟურნალისტის მიერ დასმულ შეკითხვას მონსინიორ ბატისტა რიკას, სასულიერო პირის აყვანაზე, რომელიც სხვა მამაკაცებთან სექსუალურ ურთიერთობებში იყო ჩართული და კვლავ ვატიკანში გავრცელებულ ცნობილ "გეი ლობში". ქალბატონის საკითხის შესახებ. პაპამ რიკამ უპასუხა, რომ კანონიკური გამოძიების შემდეგ მათ ვერ იპოვეს რაიმე ბრალდების შესაბამისი.

მე მსურს ამას კიდევ ერთი რამ დავამატო: მე ვხედავ, რომ ბევრჯერ ეკლესიაში, ამ საქმის გარდა და ამ შემთხვევაში, ეძებენ „ახალგაზრდობის ცოდვებს“ ... თუ ადამიანი, ან საერო მღვდელი ან მონაზონმა ჩაიდინა ცოდვა და შემდეგ ამ ადამიანმა განიცადა მოქცევა, უფალი აპატიებს და როდესაც უფალი აპატიებს, უფალი ივიწყებს და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია ჩვენი ცხოვრებისთვის. როდესაც აღსარებაზე მივდივართ და ნამდვილად ვამბობთ: ”ამ საქმეში მე ვცოდავი”, ავიწყდება უფალი და ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავივიწყოთ, რადგან რისკის წინაშე ვდგავართ, რომ უფალი არ დაივიწყებს ჩვენს ცოდვებს, არა? - Salt & Light TV, 29 წლის 2013 ივლისი; saltandlighttv.org

ვინ იყო გუშინ, სულაც არ არის ის, ვინც დღეს არის. დღეს არ უნდა ვთქვათ "მთვრალი ასეა", როდესაც, ალბათ, გუშინ მან აიღო ბოლო სასმელის მიღება. ეს ასევე ნიშნავს, რომ არ განიკითხავ და არ დაგმო, რადგან სწორედ ეს გააკეთეს ფარისევლებმა. მათ შეაფასეს იესო იმის გამო, რომ მათე გადასახადების ამკრეფად აირჩია იმის მიხედვით, თუ ვინ იყო იგი გუშინ და არა იმის მიხედვით, თუ ვინ გახდებოდა იგი.

გეების ლობის საკითხზე პაპმა თქვა:

მე ვფიქრობ, რომ როდესაც გეი ადამიანს ვხვდებით, უნდა განვასხვაოთ ადამიანის გეი და ლობის ფაქტი, რადგან ლობირება არ არის კარგი. ისინი ცუდად არიან. თუ ადამიანი გეია და ეძებს უფალი და აქვს კეთილი ნება, ვინ ვარ მე, რომ განვსაჯო ეს ადამიანი? კათოლიკური კათოლიკური ეკლესია ლამაზად ხსნის ამ საკითხს, მაგრამ ამბობს: ”ეს ადამიანები არასოდეს უნდა იყვნენ მარგინალიზებული და” ისინი ინტეგრირებულნი უნდა იყვნენ საზოგადოებაში ”. - Salt & Light TV, 29 წლის 2013 ივლისი; saltandlighttv.org

ეწინააღმდეგებოდა იგი ეკლესიის მკაფიო სწავლებას იმის შესახებ, რომ ჰომოსექსუალური ქმედებები ”შინაგანად არეულობს” და რომ თვით ჰომოსექსუალობისკენ მიდრეკილება, თუმცა არ არის ცოდვილი, ”ობიექტური აშლილობაა”? ^[3]წერილი კათოლიკური ეკლესიის ეპისკოპოსებს ჰომოსექსუალთა პასტორალური მოვლის შესახებ, ნ. 3 სავარაუდოდ, ამას აკეთებდა ბევრი. კონტექსტი აშკარაა: რომის პაპი განასხვავებდა ჰომოსექსუალიზმის მომხრეებს (გეების ლობი) და მათ, ვინც მიდრეკილების მიუხედავად, უფალს კეთილი ნებით ეძებენ. პაპის მიდგომა ნამდვილად ასწავლის კატეხიზმს: ^[4]"… ტრადიცია ყოველთვის აცხადებდა, რომ ”ჰომოსექსუალური ქმედებები არსებითად არეულობს”. ისინი ეწინააღმდეგებიან ბუნებრივ კანონს. ისინი სექსუალურ აქტს უხდიან სიცოცხლის საჩუქარს. ისინი არ გამომდინარეობენ ნამდვილი აფექტური და სექსუალური კომპლემენტარურობიდან. არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მათი დამტკიცება. ” -კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, ნ. 2357

მამაკაცთა და ქალთა რიცხვი, რომელთაც ღრმად ჩაფლული ჰომოსექსუალური ტენდენცია აქვთ, უმნიშვნელოა. ეს მიდრეკილება, რომელიც ობიექტურად არის მოუწესრიგებელი, მათი უმეტესობისთვის საცდელ პერიოდს წარმოადგენს. ისინი უნდა მიიღონ პატივისცემით, თანაგრძნობითა და მგრძნობიარობით. თავიდან უნდა იქნას აცილებული უსამართლო დისკრიმინაციის ნიშნები. ამ ადამიანებს მოუწოდებენ შეასრულონ ღვთის ნება თავიანთ ცხოვრებაში და, თუ ისინი ქრისტიანები არიან, შეუერთდნენ უფლის ჯვრის მსხვერპლს იმ სირთულეებს, რომლებსაც ისინი შეიძლება შეხვდნენ მათი მდგომარეობიდან. -კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, ნ. 2358

მაგრამ ნუ მიიღებ ჩემს სიტყვას. რომის პაპმა ეს განმარტა სხვა ინტერვიუში.

რიო-დე-ჟანეიროდან დაბრუნებული ფრენის დროს ვთქვი, რომ თუ ჰომოსექსუალი ადამიანი კეთილი ნებით არის და ღმერთს ეძებს, მე არავინ მსჯავს. ამ სიტყვებით ვთქვი, რასაც კატეხიზმო ამბობს. რელიგიას აქვს უფლება გამოთქვას თავისი აზრი ხალხის სამსახურში, მაგრამ ღმერთმა შემოქმედებაში გაგვათავისუფლა: შეუძლებელია ადამიანის ცხოვრებაში სულიერად ჩარევა.

ერთხელ პიროვნებამ გამომწვევად მკითხა, ვამტკიცებ თუ არა ჰომოსექსუალობას. მე კიდევ ერთი კითხვით ვუპასუხე: 'მითხარი: როდესაც ღმერთი გეი ადამიანს უყურებს, იგი სიყვარულით ამტკიცებს ამ ადამიანის არსებობას, ან უარყოფს და გმობს მას?' ყოველთვის უნდა გავითვალისწინოთ ადამიანი. აქ ჩვენ ადამიანის საიდუმლოებასთან მივდივართ. ცხოვრებაში ღმერთი თან ახლავს პიროვნებებს და ჩვენ მათ თან უნდა ვეყოლოთ, მათი მდგომარეობიდან გამომდინარე. აუცილებელია მათ მოწყალება თან ახლდეს. - ამერიკული ჟურნალი, 30 წლის 2013 სექტემბერი, americamagazine.org

ლუკას სახარებაში არ განსჯის ამ წინადადებას წინ უძღვის სიტყვები: "იყავით მოწყალე, როგორც თქვენი ზეციერი მამაა მოწყალე". წმიდა მამა ასწავლის, რომ, არ განსჯე, ნიშნავს არ განსჯა სხვისი გულის ან სულის მდგომარეობა. ეს არ ნიშნავს, რომ არ უნდა ვიმსჯელოთ სხვისი ქმედებების შესახებ, არის თუ არა ისინი ობიექტურად სწორი ან არასწორი.

პირველი ვიკარი

მიუხედავად იმისა, რომ ობიექტურად შეგვიძლია დავადგინოთ, ეწინააღმდეგება თუ არა მოქმედება ბუნებრივ ან მორალურ კანონს, ”რომელსაც ხელმძღვანელობს ეკლესიის ავტორიტეტული სწავლება”. ^[5]შდრ CCC, ნ. 1785 მხოლოდ ღმერთს შეუძლია საბოლოოდ განსაზღვროს ადამიანის ბრალეულობა მათ ქმედებებში, რადგან მხოლოდ მან "გულში ჩაიხედავს". ^[6]შდრ. 1 სამ. 16: 7 ხოლო ადამიანის ბრალეულობა განისაზღვრება იმის მიხედვით, თუ რამდენად მიჰყვება მას სინდისის. ამრიგად, ეკლესიის ზნეობრივ ხმაზე ადრეც

სინდისი არის აბორიგენი ქრისტეს მოადგილე ადამიანს უფლება აქვს იმოქმედოს სინდისში და თავისუფლებაში ისე, როგორც პირადად მიიღოს ზნეობრივი გადაწყვეტილებები.-კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, ნ. 1778

ამრიგად, კაცის სინდისი არის მისი აზრის მსაჯი, ”მისი მაცნე, რომელიც ბუნებით და მადლით გვესაუბრება ფარდის მიღმა და გვასწავლის და გვმართავს მისი წარმომადგენლების მიერ”. ^[7]ჯონ ჰენრი კარდინალი ნიუმენი, "წერილი ნორფოლკის ჰერცოგს", V, ანგლიკანელების გარკვეული სირთულეები კათოლიკურ სწავლებაში II ამრიგად, განკითხვის დღეს, „ღმერთი განსჯის“ ^[8]შდრ. ებრ. 13:4 ჩვენ იმის მიხედვით, თუ როგორ ვპასუხობდით მის ხმას სინდისში, და ჩვენს კანზე დაწერილ კანონს. ამრიგად, არცერთ ადამიანს არ აქვს უფლება განიკითხოს სხვისი შინაგანი დანაშაული.

მაგრამ ყველა ადამიანს აქვს მოვალეობა ინფორმირება მისი სინდისი

მეორე ვიკარი

სწორედ აქ შემოდის "მეორე" ვიკარიუსი, რომის პაპი, რომელსაც ეკლესიის ეპისკოპოსებთან თანაზიარი მიენიჭა, როგორც "სინათლე სამყაროსთვის", შუქი ჩვენი სინდისი. იესომ აშკარად დაავალა ეკლესიას, არა მხოლოდ მონათვლა და მოწაფეების მომზადება, არამედ შესვლა ”ყველა ერი… ასწავლის მათ, დაიცვან ყველაფერი, რაც მე გიბრძანე.” ^[9]შდრ. 28: 20 ამრიგად

ეკლესიას ეკუთვნის უფლება, ყოველთვის და ყველგან, გამოაცხადოს ზნეობრივი პრინციპები, მათ შორის სოციალური წესრიგის შესახებ და გააკეთე განსჯა ადამიანის ნებისმიერ საქმეზე, იმ ზომით, რამდენადაც ისინი ამას მოითხოვს ადამიანის ძირითადი უფლებები ან სულის ხსნა. -კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, ნ. 2246

იმის გამო, რომ ეკლესიის მისია ღვთივმოქმედია დავალებული, ყველა ადამიანი შეფასდება სიტყვის მიხედვით მისი პასუხის შესაბამისად, ვინაიდან, ”სინდისის ჩამოყალიბებაში, ღვთის სიტყვა სინათლეა ჩვენი გზისთვის ...” ^[10]კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, ნ. 1785 ამდენად:

სინდისი უნდა იყოს ინფორმირებული და განმანათლებელი მორალური განსჯა. -კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, ნ. 1783

ამასთან, ჩვენ კვლავ უნდა დავმორჩილდეთ სხვისი ღირსებისა და თავისუფლების წინაშე, რადგან მხოლოდ ღმერთმა იცის დანამდვილებით სხვისი სინდისის ფორმირება, მათი გაგება, ცოდნა და შესაძლებლობები და, შესაბამისად, ბრალეულობა, ზნეობრივი გადაწყვეტილებების მიღებისას.

ქრისტესა და მისი სახარების არცოდნა, სხვების მიერ მოყვანილი ცუდი მაგალითი, ვნებების დამონება, სინდისის ავტონომიის მცდარი ცნების დამტკიცება, ეკლესიის ავტორიტეტის უარყოფა და მისი სწავლება, მოქცევა და ქველმოქმედება: ეს შეიძლება იყოს წყაროდან მორალურ ქცევაში განსჯის შეცდომების. -კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი, ნ. 1792

მსჯელობა ხარისხით

მაგრამ ეს გვაბრუნებს ჩვენს პირველ მაგალითზე, სადაც აშკარად სწორი იყო, რომ ჩანთა ქურდს გამოეტანა განაჩენი. მაშ, როდის შეგვიძლია და პირადად უნდა ვისაუბროთ უზნეობის წინააღმდეგ?

პასუხი არის ის, რომ ჩვენს სიტყვებს სიყვარული უნდა მართავდეს, სიყვარული კი ხარისხებს ასწავლის. ისევე, როგორც ღმერთმა გადარჩენის ისტორიაში მთელი რიგი ნაბიჯებით გადაადგილდა, რათა გამოემჟღავნებინა ადამიანის ცოდვილი ბუნება და მისი ღვთიური წყალობა, ასევე, ჭეშმარიტების გამოცხადება სხვებისთვისაც უნდა გადაეცეს, რასაც სიყვარული და წყალობა მართავს. ფაქტორები, რომლებიც განსაზღვრავს ჩვენს პირად ვალდებულებას, შევასრულოთ სულიერი მოწყალება სხვას გამოსწორებისას, ურთიერთობაზეა დამოკიდებული.

ერთი მხრივ, ეკლესია თამამად და ერთმნიშვნელოვნად უცხადებს მსოფლიოს "რწმენასა და ზნეობას" მაგისტერიუმის საგანგებო და ჩვეულებრივი ვარჯიში, იქნება ეს ოფიციალური დოკუმენტების ან საჯარო სწავლების საშუალებით. ეს მოსეს მთაზე ჩამოსვლის მსგავსია. სინას და უბრალოდ ათი მცნების წაკითხვას ყველა ხალხისთვის, ან იესომ საჯაროდ გამოაცხადა: „მოინანიეთ და იწამეთ სასიხარულო ცნობა“. ^[11]მკ 1:15

როდესაც საქმე ეხება პირადად პირადად მიმართვას პიროვნებებზე მათი ზნეობრივი საქციელის შესახებ, იესომ და მოგვიანებით მოციქულებმა უფრო პირდაპირი სიტყვები და განაჩენები გამოთქვეს მათთვის, ვისი აშენებასაც იწყებდნენ, ან მათ უკვე ჰქონდათ ურთიერთობა აშენებული..

რატომ უნდა ვიმსჯელო გარედან? თქვენი საქმე არ არის შინაგანთა განსჯა? ღმერთი განსჯის გარეთ მყოფებს. (1 კორ. 5:12)

იესო ყოველთვის ძალიან სათუთად ეპყრობოდა მათ, ვინც ცოდვაში იყო მოქცეული, განსაკუთრებით მათ, ვინც არ იცნობდნენ სახარებას. მან მოიძია ისინი და ვიდრე მათი საქციელი დაგმო, უფრო უკეთესზე მიიწვია: ”წადი და აღარ შეცოდე გამომყევი." ^[12]შდრ. ინ 8:11; მათე 9: 9 როდესაც იესო გაუმკლავდა მათ, ვისაც იცოდა, რომ ღმერთთან ურთიერთობას ემყარებოდნენ, მან დაიწყო მათი გამოსწორება, როგორც ეს მრავალჯერ გააკეთა მოციქულებთან.

თუ შენი ძმა შეგცოდავს, წადი და უთხარი მას, მხოლოდ შენსა და მას შორის ... (მათე 18:15)

თავის მხრივ, მოციქულებმა შეასწორეს თავიანთი ფარა ეკლესიებისადმი წერილების საშუალებით ან პირადად.

ძმებო, მაშინაც კი, თუ ადამიანი გარკვეულ დანაშაულშია მოქცეული, თქვენ, ვინც სულიერი ხართ, უნდა შეასწოროთ ის ნაზი სულისკვეთებით, საკუთარ თავზე იყურება, ასევე შეიძლება არ წამოსცდეს. (გალ. 6: 1)

როდესაც ეკლესიებში ფარისევლობა, შეურაცხყოფა, უზნეობა და ცრუ სწავლება იყო, განსაკუთრებით ხელმძღვანელობაში, იესომაც და მოციქულებმაც ძლიერ ენას მიმართეს, განკვეთასაც კი. ^[13]შდრ. 1 კორ. 5: 1-5, მათე 18:17 მათ სწრაფი განაჩენი მიიღეს, როდესაც ცხადი გახდა, რომ ცოდვილი მოქმედებდა თავისი სინდისის საწინააღმდეგოდ, მისი სულის საზიანოდ, ქრისტეს სხეულისთვის სკანდალით და სუსტისთვის ცდუნებით. ^[14]შდრ. მკ 9:42

შეწყვიტეთ გარეგნობის მიხედვით განსჯა, მაგრამ სამართლიანად განსაჯეთ. (იოანე 7:24)

მაგრამ როდესაც საქმე ადამიანის სისუსტისგან გამოწვეულ ყოველდღიურ შეცდომებს ეხება, ვიდრე სხვის განსჯას ან განსჯას, ჩვენ ერთმანეთის ტვირთი უნდა ავიღოთ. ^[15]შდრ. გალ 6:2 და ილოცე მათთვის

თუ ვინმე დაინახავს, ​​რომ მისი ძმა სცოდავს, თუ ცოდვა მომაკვდინებელი არ არის, ღმერთს უნდა ევედროს მას და სიცოცხლე მიანიჭოს მას. (1 იოანე 5:16)

ჩვენ ჯერ ჩვენი თვალიდან უნდა ამოვიღოთ ხე, სანამ ძმებს ბოლს არ ამოვიღებთ, ”რადგან იმ სტანდარტით, რომლითაც სხვისი განსჯა, საკუთარ თავს გმობ, რადგან შენც, მოსამართლეც, იგივე საქმეებს აკეთებ.” ^[16]შდრ. რომი 2: 1

ის, რისი შეცვლაც ვერ შეგვიძლია საკუთარ თავში ან სხვებში, მოთმინებით უნდა გავუძლოთ მანამ, სანამ ღმერთი არ მოისურვებს სხვაგვარად.… იტანჯეთ მოთმინებით სხვების შეცდომებისა და სისუსტეების ატანაში, რადგან თქვენც ბევრი გაქვთ ხარვეზები, რომლებიც სხვებმა უნდა შეაჩერონ - თომას კემპისი, ქრისტეს მიბაძვა, William C. Creasy, გვ. 44-45

ასე რომ, მე ვინ ვარ მოსამართლე? ჩემი მოვალეობაა ჩემი სიტყვებით და საქციელით ვაჩვენო სხვები მარადიული ცხოვრებისკენ მიმავალ გზას, სიყვარულით სიმართლე ვთქვა. მაგრამ ღმერთის მოვალეობაა განიკითხოს, ვინ არის ამ ცხოვრების ღირსი და ვინ არა.

სინამდვილეში, სიყვარული ქრისტეს მიმდევრებს უბიძგებს, რომ ყველას აუწყონ ჭეშმარიტება, რომელიც ზოგავს. ჩვენ უნდა განვასხვავოთ შეცდომა (რომელიც ყოველთვის უარყოფილი უნდა იყოს) და შეცდომაში მყოფი ადამიანი, რომელიც არასდროს კარგავს თავის ღირსებას, როგორც პიროვნება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავს იკავებს ცრუ ან არაადეკვატური რელიგიური იდეების ფონზე. მხოლოდ ღმერთია მსაჯული და გულთა მაძიებელი; ის გვიკრძალავს სხვისი შინაგანი დანაშაულის შესახებ გადაწყვეტილების მიღებას. - ვატიკანი II, Gaudium et spes, 28