Демалыс күні

 

СТ. ЕСІНДІГІ Питер мен Павел

 

АНА ЖЕРДЕ ара-тұра осы бағанға жол ашатын бұл апостолдың жасырын жағы - хат пен менің атеисттер, сенбейтіндер, күмәнданушылар, скептиктер, және, әрине, Адалдардың арасына әрі-бері жүретін хат. Соңғы екі жылда мен жетінші күн адвентистімен сұхбаттасып келемін. Біздің кейбір сенімдеріміздің арасындағы алшақтық сақталса да, айырбас бейбіт және құрметпен өтті. Төменде мен сенбіде католик шіркеуінде және жалпы бүкіл христиан әлемінде сенбіліктің бұдан былай неге өткізілмейтіндігі туралы оған өткен жылы жазған жауабым. Оның ойы? Католик шіркеуінің Төртінші Өсиетті бұзғаны [1]дәстүрлі катехетикалық формула бұл өсиетті үшінші деп санайды исраилдіктер Демалыс күнін “қасиетті” күнді өзгерту арқылы. Егер бұлай болса, онда католик шіркеуі деуге негіз бар емес ол айтқан шынайы шіркеу және шындықтың толықтығы басқа жерде тұрады.

Біз бұл жерде христиан дәстүрінің тек шіркеудің қатесіз түсіндірмесінсіз тек Жазбаларға негізделген-болмайтындығы туралы диалогты бастаймыз ...

 

Жазуды субъективті түсіндіру

Алдыңғы хатыңызда сіз Киелі кітаптың тиімділігі туралы 2 Тим 3: 10-15-тен үзінді келтірген едіңіз. Бірақ Апостолдардың өзі ешқашан Жазбаларды жалғыз билік ретінде қабылдамады. Біріншіден, Әулие Павел немесе Петр қолдарында Джеймс Корольді айналып өтпеді. Католик епископтары кеңесте жиналыс өткізіп, оны жариялау үшін жазбалар канонын құрастыру үшін төрт ғасыр қажет болғанын екеуміз де білеміз. ғасырлардан кейін Інжілдің көпшілікке еркін қол жетімді болуын былай қойғанда. Осылайша, 2 Тімотеде Әулие Павел былай дейді: «Менен естіген дыбыстық сөздерді норма ретінде қабылдаңыз. « [2]2 Tim 1: 13 Ол адамдарды ескертеді «дұрыс ілімге шыдамайды, бірақ өз қалаулары мен тойымсыз қызығушылықтарына еріп, мұғалімдерді жинайды және шындықты тыңдауды тоқтатады ...» [3]2 Тим. 4: 3 Осылайша ол Тімотеге өзінің бірінші хатында ескертті:Саған аманат етілген нәрсені сақтаңдар». [4]1 Тим 20 Әулие Павел оған Інжілді сеніп тапсырған жоқ, бірақ өзінің жеке хаттары мен бәріне үйреткен барлық нәрселерін тапсырды Жазылған және ауызша түрде. [5]2 Thess 2: 15 Осылайша, Тімотеге, Әулие Павелдің түсінетініне сенімді «Шындықтың тірегі мен негізі» Жазбаның субъективті түсіндірмесі емес, «тірі Құдайдың шіркеуі болып табылатын Құдайдың үйі. « [6]1 Tim 3: 15 Бұл қай шіркеу? Петр әлі де ұстап тұрған «Патшалықтың кілттері» [7]Matt 16: 18 Әйтпесе, егер тас жоқ болса, онда Шіркеу құлап қалған.

Бұл біздің бұрынғы пікірталастарымыздың қорытындысы. Бірақ алғашқы шіркеу басынан бастап басшылардың басшылығымен жұмыс істегенін түсіну өте маңызды орган, Мәсіхтің өзі белгілеген. Жаңа Келісімге сәйкес Мәсіхтің жаңа заңына сәйкес, ең басынан бастап заңның қай ережелерін сақтау керек және бұдан былай міндеттелмейтіндерін өз кеңестерінде шығару керек болды (мысалы, Елшілердің істері 10, 11, 15). Бұл көбінесе Жазбаны сөзбе-сөз оқу арқылы емес, Петір мен Пауылға аянда және басқа белгілерде берілген аяндар арқылы анықталды. Осы кезде Жазба елшінің жалғыз нұсқаушысы болды деген аргумент жойылады. Керісінше, уәде етілген Киелі Рух «оларды барлық шындыққа жетелеңіз« [8]Джон 16: 13 ол қазір шіркеуге басшылық етіп отырды. Сондықтан католик шіркеуі ешқашан тек Жазбаларға сілтеме жасаған емес. Шындығында, біз көптеген алғашқы шіркеу әкелерін және Әулие Павелді апостолдық биліктен кеткендерді жазалайтынын оқимыз.

Бірақ бұл Апостолдарға кез келген нәрсені таңдауға және таңдауға құқық бермеді, керісінше, олар өлім алдында Жаратқан Ие үйреткен және оларға ашқан нәрселердің қорғаушысы болуы керек еді.

… Ауызша мәлімдеме немесе біздің хат арқылы үйретілген дәстүрлерді берік ұстаныңыз. (2 Салониқа 2:15)

Сонымен қатар, бұл дәстүрлер, гүлдің бүршіктері сияқты, шіркеу өскен сайын тереңірек шындықтары мен мағыналарын ашатын еді:

Саған айтарым көп, бірақ қазір шыдай алмайсың. Бірақ ол, яғни шындық Рухы келгенде, ол сені барлық шындыққа бағыттайды». (Жохан 16:2)

Сонымен, Жаратқан Ие уәде еткендей, оларға аян, пайғамбарлық сөздер мен аян арқылы көп нәрсені үйретті. Мысалы, Аян кітабының барлығы - аян. Әулие Павелдің теологиясы да құдайдың уағызы болды. Осылайша, шіркеуде біз сенім депозиті толығымен соңғы Апостолдың қайтыс болуымен берілді деп айтамыз. Кейіннен апостолдық билік қол қою арқылы берілді. [9]1 Tim 5: 22 Христиандар үшін Киелі кітапта барлығы ашық жазылған деп дау айту мүмкін емес. Бұл айтты, ауызша дәстүрде жазылған Сөзге қайшы келетін ештеңе жоқ. Католиктік сенімнің түсінбеушілігі Жазбаны субъективті және қате түсіндіруден немесе Дәстүрдің доктриналық дамуын қарапайым білмеуінен болады. Ауызша дәстүр - Мәсіх пен Қасиетті Рух арқылы шіркеуге сеніп тапсырылған қасиетті дәстүрдің бір бөлігі. Құдай Өзіне қайшы келмейді.

 

Демалыс күндері

Дәстүрді талқылау бізге шіркеудің сенбілік практикасын, оның қайдан және неге байланысты екенін жақсы түсінуге көмектеседі. Католик шіркеуінің сенбілік ережесін орындауы адамның құрылысы ма, әлде Иса мен Киелі Рухтың ашылуының бір бөлігі ме?

Жексенбідегі сенбіліктің тамыры Жаңа Өсиетте де болғанын көреміз. Заңға өзгерістер енгізу туралы ұсыныс, сенбілікті қоса алғанда, Колостықтарға арналған хатта:

Ендеше, ешкім сендерге тамақ пен сусын, мейрам немесе жаңа ай немесе сенбіде қатысты үкім шығармасын. Бұл келешектің көлеңкелері; шындық Мәсіхтікі. (2:16)

Шіркеу Демалыс күніне қандай да бір өзгеріс енгізгені үшін сынға ұшыраған сияқты. Басқа Жазбалар жексенбінің, яғни “аптаның бірінші күні” мәсіхшілер үшін маңызды болғанын көрсетеді. Себебі, бұл күн Жаратқан Иенің қайта тірілген күні. Сондықтан ертедегі мәсіхшілер оны «Иеміздің күні» деп атай бастады:

Мен Иеміздің күні рухқа бөлендім ... (Аян 1:10)

Бұл күннің жаңа сенбілік ретіндегі маңызы Елшілердің істері 20: 7 және 1 Қорынттықтарға 16: 2-де көрінеді.

Ескі өсиетте Құдай жерді алты күнде жаратады және жетіншіде демалады. Еврей күнтізбесі бойынша сенбі, содан кейін сенбі болды. Бірақ Мәсіхте жаратылыс жаңа тәртіпке сәйкес жаңартылды:

Сондықтан кімде-кім Мәсіхте болса, ол жаңа жаратылыс; ескі заттар өтті; міне, бәрі жаңа болды. (2 Кор 5:17)

Ескі өсиеттің заңдары а &q
болашақ заттардың көлеңкесі; шындық Мәсіхтікі.
” Ал шындығында, Апостолдар жексенбі күні Демалыс күнін құрметтеуді жөн көрді. Олар демалды, бірақ Мәсіхтің қайта тірілу үлгісіне сәйкес «Иеміздің күнінде» және «жаңа күн» басталды. Олар жексенбі күні Демалыс күнін құрметтеу арқылы Төртінші өсиетті бұзды ма, дәлірек айтсақ, Мәсіх ашқан жаңа және үлкен шындықты тойлады ма? Олар Құдайға ашық түрде мойынсұнбады ма, әлде жаңа мағынаға ие болған немесе жаңа өсиет бойынша ескірген Мұса заңдарын «байлау және босату» үшін Шіркеудің күшін қолданды ма? [10]Мат 22: 37-39

Біз шіркеудің алғашқы әкелеріне тағы да назар аударамыз, өйткені олар сенімдерді тікелей елшілерден алуға және дамытуға маңызды болды. Әулие Джастин шейіт Мәсіхтің жаңа жаратылысы туралы былай деп жазады:

Жексенбі - бұл барлығымыз ортақ жиын өткізетін күн, өйткені бұл күні Құдай қараңғылық пен материяны өзгертіп, әлемді жасады; Құтқарушымыз Иса Мәсіх сол күні қайта тірілді. -Бірінші апология 67; [AD 155]

Әулие Афанасий мұны растайды:

Демалыс бірінші жаратылыстың соңы болды, Иеміздің күні екіншінің басы болды, онда ол ескіні жаңартып, қалпына келтірді, егер ол бұған дейін сенбіні күннің соңы туралы ескерткіш ретінде атап өту керек болса, бұйырды. Біріншіден, біз Иеміздің күнін жаңа жаратылыстың ескерткіші ретінде құрметтейміз. -Демалыс және сүндеттеу күндері 3; [AD 345]

Демек, демалыс күнінен кейінгі демалыс күні біздің Құдайымыздың жетінші күнінен бастап пайда болуы мүмкін емес. Керісінше, өзінің тынығу үлгісінен кейін бізді оның өліміне, демек, оның қайта тірілуіне ұқсас етіп жаратқан біздің Құтқарушымыз. — Origen [AD 229], Жохан 2: 28-ге түсініктеме

Санкт Джастин сенбі күнінің христиандар үшін ескі түрінде неге міндетті емес екенін түсіндіреді:

... біз де сендердің сүннеттеріңді, сенбіліктеріңді және қысқаша барлық мейрамдарды, егер олар сендерге қандай себеппен өсиет етілгенін білмесек, атап айтқанда, сендердің заңдарың мен жүректеріңнің қаттылығы үшін ... .Трифо, бізге зиян тигізбейтін рәсімдерді қалай сақтамас едік? Мен тәндік сүндеттеу, сенбі және мейрамдар туралы айтамын? ... Құдай сенбі күнін орындауды бұйырды және басқа белгілер сияқты саған басқа өсиеттерді жүктеді. Мен сіздің және ата-бабаларыңыздың әділетсіздігі үшін айттым ... Еврей Трифомен диалог 18, 21

Және бұл жерде өте маңызды мәселені көтереді. Егер сіз бұл мәселеде мәлімдегендей, біз ескі өсиетпен қатаң түрде байланысты болсақ, онда біз әрбір «мәңгілік» бұйрықты орындауымыз керек:

Сондай-ақ Құдай Ыбырайымға былай деді: “Сен де, сенен кейінгі ұрпақтарың да менің келісімімді ғасырлар бойы сақтауларың керек. Бұл менің сендермен және сенен кейінгі ұрпақтарыңмен жасасқан келісімім: сендердің барлық еркектерің сүндеттелсін. Ұрпағыңның етін сүндетке отырғыз, сонда ол мен екеуміздің арамыздағы келісім белгісі болады. Барлық замандарда сендердің кез-келген еркектерің сегіз күндік болған кезде сүндетке отырғызылсын, соның ішінде үйде туылған құлдар мен сенің қаныңнан шықпаған кез-келген шетелдіктердің ақшасына ие болған құлдар. Ия, үйде туылған құлдар да, ақшамен алынған құлдар да сүндетке отырғызылуы керек. Осылайша Менің келісімім сіздің денеңізде мәңгілік келісім ретінде болады. (Жар. 17: 9-13)

Дегенмен, Иса ешбір жерде сүндеттелуді алып тастау туралы айтпаса да және өзі сүндетке отырғызылған болса да, Шіркеу сүндетке отырғызу заңын қолданбады. Керісінше, Әулие Павел Шіркеудің мәңгілік өсиет пен келісімді жаңа жолмен, енді көлеңкеде емес, «Мәсіхке тиесілі шындықта» сақтауы туралы айтады.

… Сүндеттеу хат емес, рухтың жүрегінде. (Рим 2:29)

Яғни, Ескі өсиеттің нұсқауы көлеңкеден Мәсіхтің нұрына шыққан кезде жаңа және терең мағынаны білдіреді. Неліктен Жетінші күн адвентисттері сүндеттеу рәсімін жасамайды? Тарихи тұрғыдан алғанда, олар осыған байланысты католик шіркеуінің ілімін қабылдады.

Егер кімде-кім сенбі туралы айтылғанды ​​сақтау керек десе, оған құрбандық шалу керек деп айту керек. Ол сондай-ақ денені сүндеттеу туралы өсиет әлі де сақталуы керек деп айтуы керек. Бірақ ол елші Пауылдың өзіне қарсы: “Егер сіз сүндеттелсеңіз, Мәсіх сізге еш пайда әкелмейді” дегенін тыңдасын. —Рим Папасы Григорий I [AD 597], Гал. 5: 2, (Хаттар 13: 1)

Раббымыздың Өзі айтқанын еске түсіріңіз:

Демалыс адам үшін емес, демалыс адам үшін жасалған. (Марқа 2:27))

Тіпті біздің Иеміз де сенбіде еврейлер бидай жинау немесе кереметтер жасау арқылы ойлағандай қатал емес екенін көрсетті.

 

БАСТАРЫНАН ...

Соңында, біз жексенбіде, яғни «Иеміздің күні» демалу тәжірибесін көреміз, ол Жазбаларға да, дәстүрге де сәйкес, бірінші ғасырда дәлелденген:

Біз сегізінші күнді (жексенбіде) қуанышпен өткіземіз, бұл күні де Иса қайта тіріліп, қайта тірілді. -Барнабаның хаты [AD 74], 15: 6-8

Бірақ Иеміздің әр күні ... өздеріңіздің бастарыңды жинап, нан сындырып, заңдарыңды мойындағаннан кейін ризашылық білдіріңдер, осылайша құрбандықтарың таза болсын. Бірақ сенің құрбандығың қорланбауы үшін, сенімен татуласқанға дейін, біреуімен келіспейтін ешкім сенімен бірге болмасын. - 14-ші дерт, [AD 70]

... ежелгі тәртіпте тәрбиеленгендер (яғни яһудилер) жаңа үмітке ие болды, енді сенбі күнін емес, Иеміз күнін ұстанумен өмір сүрді, ол күні біздің өміріміз де пайда болды. қайтадан ол және оның қайтыс болуы. -Магнезиялықтарға хат, Әулие Игнатий Антиохия [AD 110], 8

 

БАЙЛАНЫСТЫ ОҚУ:

 

Бұл парақты басқа тілге аудару үшін төмендегі батырманы басыңыз:

Print Friendly, PDF және Email

Сілтемелер

Сілтемелер
1 дәстүрлі катехетикалық формула бұл өсиетті үшінші деп санайды
2 2 Tim 1: 13
3 2 Тим. 4: 3
4 1 Тим 20
5 2 Thess 2: 15
6 1 Tim 3: 15
7 Matt 16: 18
8 Джон 16: 13
9 1 Tim 5: 22
10 Мат 22: 37-39
жарияланған HOME, СЕНІМ ЖӘНЕ МОРАЛДЫҚ және тегтелген , , , , , , , , , , , , , .

Пікірлер жабылды.