Харизматикалық? III бөлім

Көбінесе, егер олай болмаса өте Көбінесе бұл жаңаруға және жаңа конверсиялық тәжірибеге көптеген жандарды тартқан музыка болды. Мен мадақ пен ғибадаттың рухани күшке ие екендігі туралы басқа жерде жаздым ^[3]көру Бостандыққа мадақ, бірақ Забур жырларын тағы бір рет келтірген жеткілікті:

... сен қасиеттісің, Исраилдің мақтауына отырдың (Забур 22: 3, РСВ)

Иеміз өз халқына ғибадат еткен кезде ерекше түрде қатысады - Ол «таққа отырды»Деп жазды. Жаңару, осылайша көптеген адамдар Киелі Рухтың күшін мадақтау арқылы сезінетін құралға айналды.

Құдайдың қасиетті халқы Мәсіхтің пайғамбарлық қызметіне де қатысады: ол оның тірі куәгерін, әсіресе сенім мен сүйіспеншілік өмірімен және Құдайға мадақтау құрбандығын, оның есімін мадақтайтын еріннің жемісі арқылы таратады. -Lumen Gentium, n. 12, Ватикан II, 21 қараша, 1964 ж

... бір-біріңе Забур жырларында, әнұрандарда және рухани әндерде үн қосып, Иемізге шын жүректен ән айтып, әуен айта отырып, Рухқа кенеліңдер. (Ефес. 5: 18-19)

Харизматикалық жаңару көбінесе тұрғындарды шіркеуге көбірек қатысуға шабыттандырды. Оқырмандарды, серверлерді, музыканттарды, хорларды және басқа да шіркеу қызметтерін көбінесе Исаға деген жаңа сүйіспеншіліктен жанып, өздерін Оның қызметіне көбірек арнағылары келетіндер көтерді немесе бастады. Жас кезімде жаңару кезеңіндегілер жаңа билік пен күшпен жариялаған Құдай Сөзін естігенім есімде, бұқаралық оқулар бұдан да көп болды Тірі.

Сондай-ақ, кейбір бұқаралық массаждарда, көбінесе конференцияларда, діни рәсімдер кезінде немесе одан кейін тілдерде ән тыңдау сирек кездесетін. Қауымдастық, бұл «Рухта ән айту» деп аталады, бұл мақтаудың тағы бір түрі. Тағы да, алғашқы қауымның тілдері «қауымда» айтылатын бұл тәжірибе.

Бауырлар? Сіз жиналған кезде әрқайсысында гимн, сабақ, аян, тіл немесе түсіндіру болады. Барлығы жақсарту үшін жасалсын. (1 Кор 14:26)

Кейбір шіркеулерде пастор қауымнан кейін пайғамбарлық сөз айтуға болатын ұзақ үнсіздікке жол береді. Мұны Әулие Павел алғашқы қауымдағы сенушілер жиналысында кең таратып, қуаттады.

Екі-үш пайғамбар сөйлесін, ал басқалары айтылғанды ​​таразыласын. (1 Кор 14:29)

Қарсылықтар

Қасиетті Масса, дегенмен, ол өсті органикалық және ғасырлар бойы дамып келе жатқан қозғалыс немесе діни қызметкер емес, Шіркеуге тиесілі. Сол себепті шіркеуде бұқаралық әмбебап («католик») болу үшін ғана емес, сонымен бірге оның тұтастығын қорғау үшін де «рубрикалар» немесе ережелер мен белгіленген мәтіндер бар.

... қасиетті литургияны реттеу тек шіркеудің өкілеттілігіне байланысты ... Сондықтан, басқа адам, тіпті діни қызметкер болса да, литургиядағы кез-келген нәрсені өз құзыреті бойынша қосып, алып тастай немесе өзгерте алмайды. -Қасиетті Литургия туралы Конституция, 22-өнер: 1, 3

Масса - бұл жеке дұға немесе топтың дұғасы емес, шіркеудің дұғасы, сондықтан адал адамдар арасында біртұтас бірлік болуы керек және ол болған нәрсеге терең құрметпен қарау керек және ғасырлар бойы қалыптасқан (қоспағанда, әрине, қазіргі заманғы теріс әрекеттер, бұлар массаның «органикалық» дамуын бұзады, Рим Папасы Бенедикттің кітабын қараңыз Литургия рухы.)

Сонымен, бауырларым, пайғамбарлық жасауға құлшыныспен ұмтылыңдар, және басқа тілдерде сөйлеуге тыйым салмаңдар, бірақ бәрі дұрыс әрі ретімен жасалуы керек. (1 Кор 14: 39-40)

 Музыкада ...

2003 жылы Иоанн Павел II бұқарадағы литургиялық музыканың күйін көпшілік алдында ашындырды:

Христиан қауымы ар-ұжданын тексеріп, музыка мен әннің әсемдігі литургияға қайта оралуы керек. Ғибадат стилистикалық өрескел жиектерден, мәнердің мәнерсіз формаларынан және мерекеленетін іс-әрекеттің ұлылығымен үйлесетін ебедейсіз музыка мен мәтіндерден тазартылуы керек. -Ұлттық католиктік тілшісі; 3, т. 14 2003-шығарылым, 39-бет

Көбісі «гитараларды» қате айыптады, мысалы, бұқаралық ақпарат құралдары үшін орынсыз (орган елуінші күн мейрамында жоғарғы бөлмеде ойналған сияқты). Рим Папасы сынаған, керісінше, музыканың нашар орындалуы және орынсыз мәтіндер.

Рим Папасы музыкалық және музыкалық аспаптардың дұға етудің «көмегі» ретінде ежелден келе жатқан дәстүр екенін атап өтті. Ол 150-ші Забурда Құдайды керней-сурнай, лира және арфа аспаптарымен және зырылдаған күмбездермен мадақтау туралы сипаттама келтірді. «Дұға мен литургияның сұлулығын тауып, үнемі өмір сүру керек», - деді Рим Папасы. «Құдайға тек теологиялық формулалармен ғана емес, сонымен қатар әдемі және лайықты түрде дұға ету керек». Ол музыка мен ән сенушілерге дұға етуге көмектесе алатынын айтты, оны Құдай мен оның жаратылыстары арасындағы «байланыс арнасының» ашылуы деп сипаттады. - тыйым салынды.

Осылайша, бұқаралық музыканы болып жатқан деңгейге көтеру керек, дәлірек айтқанда, біздің арамызда болып жатқан Кальвария құрбаны. Ватикан II «танымал қасиетті музыка» деп атаған мақтау мен ғибадаттың орны бар, ^[4]ср Музыкам Сакрам, 5 жылғы 1967 наурыз; n. 4 бірақ егер ол жетсе ғана ...

... қасиетті музыканың шынайы мақсаты, «бұл Құдайдың ұлылығы және адалдардың қасиеттілігі». -Музыкам Сакрам, Ватикан II, 5 наурыз, 1967; n. 4

Сонымен, харизматикалық жаңару Қасиетті Музыкаға қосқан үлесі туралы «ар-ұжданын» тексеріп, бұқараға сәйкес келмейтін музыканы шығарып тастауы керек. қалай музыка ойналады кім ол орындалды және оған сәйкес стильдер қандай. ^[5]ср Музыкам Сакрам, 5 жылғы 1967 наурыз; n. 8, 61 «Сұлулық» эталон болуы керек деп айтуға болады. Бұл «шындық пен сұлулық» сезімін жоғалтпайтын мәдениеттер арасындағы әртүрлі пікірлер мен талғамдармен кеңірек пікірталас. ^[6]ср Рим Папасы суретшілерге қиындық туғызады: шындықты сұлулық арқылы жарқыратады; Католиктік әлем жаңалықтары Мысалы, Иоанн Павел II заманауи музыка стиліне өте ашық болған, ал оның ізбасары онша қызықтырмаған. Осыған қарамастан, Ватикан II заманауи стильдердің мүмкіндігін анық қамтыды, бірақ егер олар Литургияның салтанатты сипатына сәйкес келсе ғана. Масса өзінің табиғаты бойынша а ойланатын дұға. ^[7]ср Католик шіркеуінің катехизмі, 2711 Сондықтан, Григориан әні, қасиетті полифония және хор музыкасы әрқашан құнды орынға ие болды. Шант, кейбір латын мәтіндерімен бірге, ешқашан бірінші кезекте «құлап» тасталмауы керек еді. ^[8]ср Музыкам Сакрам, 5 жылғы 1967 наурыз; n. 52 Бір қызығы, көптеген жастар шын мәнінде кейбір жерлерде Трайдентина массасының литургиясының ерекше түріне тартылып жатыр ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Құрметпен…

Адам басқа жанның құрметіне баға беруде, сондай-ақ бүкіл жаңаруды өзінің жеке тәжірибесіне сәйкес санаттауда абай болу керек. Бір оқырман жоғарыдағы хаттың сын-ескертпелеріне:

Біз бәріміз қалай бола аламыз бір қашан мына бейшара сот болады? Егер сіз шіркеуге джинсы киіп жүрсеңіз не маңызды, мүмкін сол адамда бар киім ғана осы шығар? Иса Лұқа 2-тарауда: 37-41-де «сіз өздеріңіздің іштеріңізді тазартып, арамдықтарға толасыздар«? Сондай-ақ, сіздің оқырманыңыз адамдардың дұға ету әдісін бағалайды. Иса тағы да Лұқа кітабының 2-тарауында: 9-13 «Көктегі Әке, одан сұрағандарға ҚАСИЕТТІ РУХ береді. «

Қасиетті діни рәсімге дейінгі генифлексияның көптеген жерлерде жоғалып кеткенін көру өте өкінішті, бұл ішкі нұсқаулық болмаса, дұрыс нұсқаулықтың вакуумдығын көрсетеді. Сондай-ақ, кейбір адамдар азық-түлік дүкеніне бару үшін Иеміздің кешкі асына қатысудан өзгеше киінбейтіні рас. Киімдегі қарапайымдылық, әсіресе Батыс әлемінде үлкен соққыға жетті. Қайта, бұл жоғарыда айтылған либерализацияның жемісі, әсіресе Батыс шіркеуінде, көптеген католиктердің Құдайдың таңқаларлыққа деген көзқарасының әлсіздігіне әкелді. Рухтың бір сыйы - бұл тақуалық. Соңғы бірнеше онжылдықта көптеген католиктердің массаға келуді мүлдем тоқтатқаны ең үлкен алаңдаушылық туғызуы мүмкін. ^[10]ср The Католик шіркеуінің құлдырауы және құлдырауы Иоанн Павел II-дің харизматиканы шақырған себебі бар «Зайырлылық пен дүниеқоңыздық көптеген адамдардың Рухқа жауап беру қабілеттерін әлсіретіп, Құдайдың сүйіспеншілікпен шақыруын түсінуге мүмкіндік беретін» қоғамдарды қайта жаңғыртуды жалғастыру. ^[11]Рим Папасы Джон Паул II, ICCRO Кеңесіне Үндеу, 14 наурыз 1992 ж

Шапалақтау немесе қол көтеру орынсыз ба? Бұл жағдайда мәдени айырмашылықтарды атап өту керек. Мысалы, Африкада адамдардың дұғасы көбінесе тербеліспен, шапалақпен және көтеріңкі әнмен айтылады (олардың семинарлары да жарылып жатыр). Бұл олардың Иеміздің құрметіне бөленген сөзі. Сол сияқты Киелі Рухпен отқа оранған жандар денелерін пайдаланып, Құдайға деген сүйіспеншіліктерін білдіруден ұялмайды. Массада, мысалы, біздің Әкеміз кезінде адал адамдарға қолдарын көтеруге («орантаның» күйін) көтеруге тыйым салатын рубрикалар жоқ, бірақ бұл көптеген жерлерде шіркеудің әдеті болып саналмайтын еді. Кейбір епископтың конференцияларында, мысалы, Италияда, orantes позасына нақты рұқсат беру үшін Қасиетті Тақтан рұқсат берілді. Ән кезінде шапалақтау туралы айтатын болсақ, мен таңдалған музыка «тойланып жатқан құпияға ақыл мен жүректің назарын аудара алмаса», бұл ережелер жоқ деп санаймын. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Ватикан II, 5 қыркүйек 1970 ж Мәселе біздің емес екендігімізде шын жүректен дұға ету.

Дәуіттің мадақтау дұғасы оны сабырлықтың барлық түрінен кетуге және бүкіл күшімен Иеміздің алдында би билеуге алып келді. Бұл мадақтау дұғасы! ... 'Бірақ, Әке, бұл барлық Христиандар үшін емес, Рухтағы Жаңару (харизматикалық қозғалыс) үшін'. Жоқ, мақтау дұғасы - бұл бәріміз үшін христиан дұғасы! —Рим Папасы Франсис, Хомили, 28 қаңтар, 2014 жыл; Zenit.org

Шынында да, Магистрия ынталандырады дене мен ақыл арасындағы үйлесімділік:

Литургия табиғаты талап ететін және шомылдыру рәсімінен өту үшін христиан халқының құқығы мен міндеті болып табылатын толық, саналы және белсенді қатысуды орындау арқылы адал адамдар өздерінің литургиялық рөлін орындайды. Бұл қатысу

а) ішкі нәрселерден жоғары болуы керек, өйткені осы арқылы адалдар олардың ойларын айтқандарына немесе естігендеріне қосады және көктегі рақыммен ынтымақтасады;

б) екінші жағынан, сыртқы болуы керек, яғни ішкі қатысуды ым-ишаралар мен тәндік көзқарастар, үндеулер, жауаптар және ән айту арқылы көрсетеді. -Музыкам Сакрам, Ватикан II, 5 наурыз, 1967; n. 15

«Киелі үйдегі әйелдерге» - әйелдерді өзгертетін серверлер немесе аколиттер туралы айтар болсақ, бұл қайтадан харизматикалық жаңарудың өнімі емес, литургиялық нормалардың дұрыс немесе бұрыс демалуы. Ережелер кейде болған де жайбарақат және ерекше қызметшілер қажетсіз пайдаланылды және діни қызметкер ғана орындайтын қасиетті ыдыстарды тазарту сияқты тапсырмалар берді.

ЖАҢАРТУ ЖАРАЛАНДЫ

Маған харизматикалық жаңару тәжірибесінен жараланған бірнеше адамдардан хат келді. Кейбіреулер былай деп жазды, өйткені олар тілде сөйлемегендіктен, оларды Рухқа ашық емес деп айыптады. Басқалары өздерін «құтқарылмаған» сияқты сезінуге мәжбүр етті, өйткені олар әлі де «Рухқа шомылдыру рәсімінен өтпеген» немесе әлі «келмеген». Тағы бір адам дұға етушінің оны «Рухта өлтірілген» құлап қалуы үшін оны қалай артқа итермелейтіні туралы айтты. Тағы біреулер екіжүзділіктен жараланған.

Бұл таныс таныс?

Содан кейін [шәкірттердің] арасында қайсысын үлкен деп санау керек екендігі туралы дау шықты. (Лұқа 22:24)

Өкінішке орай, кейбіреулердің басынан өткен оқиғалардың орын алуы. Тілдерде сөйлеу - харизма, бірақ берілмейді бәріне, демек, оның “Рухқа шомылдыру рәсімінен өткенінің” белгісі емес. ^[13]cf. 1 Кор 14:5 Құтқарылу шомылдыру рәсімінен өту және растауларда туылған және мөрмен бекітілген сенім арқылы жанға сыйлық ретінде келеді. Осылайша, “Рухқа шомылдыру рәсімінен өтпеген” адам құтқарылмайды деген дұрыс емес (дегенмен, ол жанға әлі де қажет босату Рухта өмір сүру үшін тереңірек және сенімді болу үшін осы ерекше рақымдардың бірі.) Қол қою кезінде біреуді ешқашан мәжбүрлеуге немесе итермеуге болмайды. Әулие Павел жазғандай, «Иеміздің Рухы бар жерде еркіндік бар. « ^[14]2 Cor 3: 17 Ақырында, екіжүзділік - бәрімізді мазалайтын нәрсе, өйткені біз көбінесе бір нәрсені айтып, екіншісін жасаймыз.

Керісінше, харизматикалық жаңарудың «бесінші күнін» қабылдағандар көбіне әділетсіз таңбаланған және маргиналданған («сол ессіз харизматика!«) Қарапайым адамдар ғана емес, діни қызметкерлер де өте ауыр. Жаңарудың қатысушылары және Киелі Рухтың харизалары кейде түсінбеушілікке ұшырады, тіпті олардан бас тартты. Бұл кейде «институционалдық» шіркеуге деген көңілсіздік пен шыдамсыздыққа, ең бастысы, кейбіреулердің евангелистік секталарға кетуіне әкелді. Екі жақта да ауырсыну болғанын айту жеткілікті.

Иоанн Павел II харизматикалық жаңару және басқа қозғалыстарға жолдауында олардың өсуімен бірге туындаған қиындықтарды атап өтті: