Құдайды өлшеу

IN жақында хат алмасу, атеист маған:

Егер маған жеткілікті дәлелдер көрсетілсе, мен ертең Иса туралы куәлік ете бастар едім. Мен бұл дәлелдердің қандай болатынын білмеймін, бірақ Иеһова сияқты құдіретті, бәрін білетін құдай мені сендіру үшін не қажет екенін білетініне сенімдімін. Демек, бұл Ехоба менің сенуімді қаламауы керек (ең болмағанда осы уақытта), әйтпесе Ие маған дәлелдерді көрсете алады.

Құдай бұл атеистің қазіргі кезде сенгенін қаламайды ма, әлде бұл атеист Құдайға сенуге дайын емес пе? Яғни, ол «ғылыми әдістің» принциптерін Жаратушының өзіне қолдана ма?

ҒЫЛЫМ VS. ДІН бе?

Атеист Ричард Доукинс жақында «Ғылым дінге қарсы» туралы жазды. Христиандар үшін дәл осы сөздер қайшылық. Егер ғылым кішіпейілділікпен оның шектеулері мен этикалық шекараларын мойындаса, ғылым мен діннің арасында қайшылықтар болмайды. Сол сияқты, мен де дін Інжілдегі барлық нәрселерді тура мағынада қабылдауға болмайтынын және ғылым біз үшін Жаратылысты тереңірек түсінуді жалғастыратынын мойындауы керек. Іс бойынша мысал: Хаббл телескопы бізге дейінгі жүздеген ұрпақ ешқашан мүмкін деп ойламаған ғажайыптарды ашты.

Демек, білімнің барлық салаларында әдістемелік зерттеулер, егер олар шын мәнінде ғылыми түрде жүргізіліп, адамгершілік заңдарын жоққа шығармаса, ешқашан сенімге қайшы келмейді, өйткені дүние мен сенім заттары бір нәрседен туындайды. Құдай. -Католик шіркеуінің катехизисі, п. 159

Ғылым бізге Құдай жаратқан әлем туралы айтады. Бірақ ғылым бізге Құдайдың өзі туралы айта ала ма?

ҚҰДАЙДЫ ӨЛШЕУ

Ғалым температураны өлшегенде жылу құрылғысын қолданады; ол өлшемін өлшегенде, ол суппортты қолдана алады және т.б. Атеистің Оның бар екендігінің нақты дәлелдеріне деген қажеттілігін қанағаттандыру үшін қалай «Құдайды өлшейді» (өйткені мен түсіндіргендей Ауыр Ирония, жаратылыс тәртібі, кереметтер, пайғамбарлықтар және басқалары оған ештеңе білдірмейді)? Ғалым температураны өлшеу үшін штангенциркульды термометрден артық емес пайдаланады. The дұрыс құралдар жасау үшін пайдалану керек дұрыс дәлелдемелер. Құдайға келгенде, кім рух, иләһи дәлелдерді шығаруға арналған құралдар суппорт немесе термометр емес. Олар қалай болуы мүмкін?

Енді атеист: «Сондықтан, Құдай жоқ», - деп жай айта алмайды. Мәселен, мысалы, махаббат. Атеист басқа біреуді жақсы көремін десе, одан «дәлелдеуін» сұраңыз. Бірақ махаббатты өлшеу, өлшеу, қозғау салу мүмкін емес, сондықтан махаббат қалай өмір сүреді? Сөйтсе де, сүйетін атеист: «Менің білетінім - мен оны жақсы көремін. Мен мұны бар жүрегіммен білемін ». Ол өзінің сүйіспеншілігінің дәлелі ретінде өзінің қайырымдылық, қызмет немесе құмарлық әрекеттерін көрсете алады. Құдайға берілген және Інжіл бойынша өмір сүретіндердің арасында бұл өте сыртқы белгілер бар, бұл белгілерді жеке адамдарды ғана емес, бүкіл халықтарды өзгертті. Алайда атеист бұларды Құдайдың дәлелі ретінде жоққа шығарады. Сондықтан атеист өзінің сүйіспеншілігінің де бар екенін дәлелдей алмайды. Мұны өлшейтін құралдар жоқ.

Сонымен қатар, адамның ғылымда толық түсіндіре алмайтын басқа да қасиеттері бар:

Эволюция ерік, адамгершілік немесе ар-ожданның дамуын түсіндіре алмайды. Адамның осы сипаттамаларының біртіндеп дамуына ешқандай дәлел жоқ - шимпанзелерде жартылай мораль жоқ. Адамдар эволюциялық күштер мен шикізаттар оларды құру үшін біріктірілген деп аталатындардың жиынтығынан үлкен екені анық. —Бобби Джиндал, Атеизм құдайлары, Catholic.com

Құдай туралы сөз болғанда, оны «өлшеу» үшін тиісті құралдарды пайдалану керек.

ДҰРЫС ҚҰРАЛДАРДЫ ТАҢДАУ

Біріншіден, атеист өзінің ғылымда істейтіні сияқты, «оқуға» жақындаған тақырыптың мәнін түсінуі керек. Христиан Құдайы күн немесе бұқа немесе балқытылған бұзау емес. Ол Жаратушы Spiritus.Атеист адамдардың антропологиялық тамырларын да ескеруі керек:

Көптеген жолдармен, тарихтан бүгінгі күнге дейін адамдар өздерінің Құдайға деген ұмтылыстарын діни сенімдері мен мінез-құлқында: дұғаларында, құрбандықтарында, рәсімдерінде, медитациясында және басқаларында білдірді. Діни экспрессияның бұл формалары, жиі кездесетін түсініксіздігіне қарамастан, соншалықты әмбебап болғандықтан, адамды а деп атауға болады діни болмыс. -CCC, п. 28

Адам - ​​діни тіршілік иесі, бірақ ол сонымен бірге жаратылыстық ақыл-ойдың табиғи нұрымен жаратылған әлемнен Құдайды анық білуге ​​қабілетті ақылды болмыс. Себебі ол “Құдайдың бейнесінде” жаратылған.

Өзін тапқан тарихи жағдайда адам Құдайды танудың ақыл-парасатының арқасында көптеген қиындықтарға тап болады ... бұл туа біткен факультетті тиімді және жемісті пайдалануға себеп болатын кедергілер. Құдай мен адам арасындағы қарым-қатынасқа қатысты шындықтар заттардың көрінетін тәртібінен толығымен асып түседі және егер олар адамның іс-әрекетіне аударылып, оған әсер етсе, олар өзін-өзі бас тартуға және бас тартуға шақырады. Адамның ақыл-ойына, өз кезегінде, мұндай ақиқатқа жетуге сезім мен қиялдың әсер етуі ғана емес, сонымен қатар бастапқы күнәнің салдары болып табылатын тәртіпсіз тәбет те кедергі келтіреді. Сонымен, ер адамдар мұндай мәселелерде өздерін оңай болғысы келмейтін нәрсе жалған немесе ең болмағанда күмәнді деп сендіреді. -CCC, п. 37

Катехизмнен алынған осы түсінікті үзіндіде «Құдайды өлшеудің» құралдары ашылған. Бізде күмән мен теріске шығуға бейім құлдыраған табиғат болғандықтан, Құдайды іздейтін жан “өзін-өзі тапсыруға және бас тартуға” шақырылады. Бір сөзбен айтқанда, сенім. Жазбаларда былай делінген:

... сенімсіз оны қуанту мүмкін емес, өйткені Құдайға жақындаған адам оның бар екеніне және оны іздегендерді марапаттайтынына сенуі керек. (Евр. 11: 6)

ҚҰРАЛДАРДЫ ҚОЛДАНУ

Енді атеист: «Бір минут күтіңіз. Мен жоқ Құдай бар екеніне сеніңіз, сондықтан мен оған қалай сеніммен жақындай аламын? »

Біріншіден, күнәнің жарасы адамның табиғатына қаншалықты ауыр екенін түсіну керек (және атеист адамның қорқынышқа қабілетті екенін мойындайтыны сөзсіз). Түпнұсқа күнә - бұл адамның тарихи радарындағы жай қолайсыздық емес. Күнә адамда өлім тудырды, соншалықты дәрежеде Құдаймен байланыс үзілді. Адам мен Хауаның алғашқы күнәсі жемістің бір бөлігін ұрламаған; бұл жетіспеушілік болды сенімділік олардың Әкелерінде. Менің айтайын дегенім, тіпті кейде мәсіхші де, өзінің Құдайға деген сеніміне қарамастан, Томас сияқты күмәнданады. Біз күмәнданамыз, өйткені біз Құдайдың өз өмірімізде жасағанын ғана емес, сонымен бірге адамзат тарихындағы Құдайдың құдіретті әрекеттерін ұмытып кетеміз (немесе білмейміз). Біз әлсіз болғандықтан күмәнданамыз. Шынында да, егер Құдай адамзат алдында қайтадан тәнде пайда болса, біз оны қайта-қайта айқышқа шегелейтін едік. Неліктен? Себебі біз рақыммен көзбен емес, сеніммен құтқарыламыз. Ия, құлаған табиғат - бұл сол әлсіз (қараңыз. қараңыз) Неге сенім?). Кейде мәсіхшіге де сенімін жаңартуға мәжбүр болатыны Құдайдың жоқтығының дәлелі емес, күнәнің және әлсіздіктің бар екендігінің дәлелі. Құдайға жақындаудың жалғыз жолы - сенімдесенімділік.

Бұл нені білдіреді? Тағы да біреу дұрыс құралдарды қолдануы керек. Бұл бізге көрсеткен жолымен оған жақындауды білдіреді:

... егер сіз бұрылып, балалар сияқты болмасаңыз, сіз көктегі Патшалыққа кіре алмайсыз ... оны оны сынамайтындар табады және оған сенбейтіндерге көрінеді. (Мат. 18: 3; Дін 1: 2)

Бұл қарапайымдықтан алыс. «Балалар сияқты» болу, яғни Құдайдың дәлелдерін сезіну бірнеше мағынаны білдіреді. Оның біреуі: «Құдай - сүйіспеншілік», - деп айтқан кім екенін қабылдау. Шындығында, атеист христиандықты жиі қабылдамайды, өйткені оған біздің кінәмізді жазалауға дайын, біздің кез-келген қателігімізді көзімен қарайтын құдай ретінде Әкем туралы бұрмаланған түсінік берілді. Бұл христиан құдайы емес, ең жақсысы қате түсінген құдай. Бізді жақсы көретінімізді түсінгенде, бұл біздің Құдай туралы түсініктерімізді өзгертіп қана қоймай, христиан дінінің көшбасшылары болған кемшіліктерді (демек, олардың құтқарылуға деген қажеттіліктерін) анықтайды.

Екіншіден, бала болу дегеніміз - Раббымыздың өсиеттерін орындау. Жаратушы Құдайдың дәлелдерін оның жаратылған тәртібіне (яғни табиғи моральдық заңға) қарсы жау ретінде өмір сүріп, күнә арқылы өмір сүре аламын деп ойлайтын атеист логиканың негізгі принциптерін түсінбейді. Мәсіхшілер табиғаттан тыс «қуаныш» пен «тыныштықты» Жаратушының моральдық тәртібіне бағынудың тікелей нәтижесі, яғни «өкіну» деп атайды. Иса айтқандай:

Кім менде қалса, мен оның ішінде көп жеміс беремін ... Егер менің өсиеттерімді ұстанатын болсаң, менің сүйіспеншілігімде қаласың ... Мен саған қуанышым сенде болсын және сенің қуанышың толық болсын деп айттым. (Жохан 15: 5, 10-11)

Сондықтан сенім және мойынсұнушылық - Құдайды сезіну және кездесу үшін қажетті құралдар. Ғалым сұйықтыққа температура зонасын орналастырудан бас тартса, ол ешқашан сұйықтықтың дұрыс температурасын өлшей алмайды. Сонымен, егер атеист Құдаймен қарым-қатынаста болмайды, егер оның ойлары мен әрекеттері Құдайдың сипатына қарсы болса. Мұнай мен су араласпайды. Екінші жағынан, арқылы сенім, ол өткен өміріне қарамастан, Құдайдың сүйіспеншілігі мен мейірімін сезіне алады. Құдайдың мейіріміне сенім арту арқылы, кішіпейіл мойынсұнушылық Оның Сөзіне, Сакраменттердің рақымы және біз бұл сұхбатта «дұға» деп атаймыз, жан Құдайды сезіне алады. Христиандық сәнді соборлар мен алтын ыдыстарға емес, осы шындыққа сүйенеді немесе түседі. Шәһидтердің қаны идеология немесе империя үшін емес, Дос үшін төгілді.

Құдай сөзінің шындығын оның моральдық тәртібіне қарсы өмір арқылы сезінуге болады деп айту керек. Жазбаларда айтылғандай, «күнәнің ақысы - өлім». ^[1]Rom 6: 23 Біз Құдайдың қалауынан тыс өмірдегі қайғы мен тәртіпсіздіктерден осы максимумның «қара дәлелдерін» көреміз. Құдайдың әрекеті адамның жан дүниесіндегі тынышсыздықтан айқын көрінуі мүмкін. Бізді Ол жасайды және Ол үшін, онсыз біз тынышсызбыз. Құдай алыс құдай емес, әрқайсымызды аямай іздейтін, өйткені Ол бізді шексіз жақсы көреді. Алайда мұндай жан көбінесе тәкаппарлықтан, күмәнданудан немесе жүректің қаттылығынан Құдайды тану қиынға соғады.

СЕНІМ ЖӘНЕ АҚЫЛ

Құдайдың дәлелі болғысы келетін атеист дұрыс құралдарды қолдануы керек. Бұл пайдалануды қамтиды екеуі де сенім мен ақыл.

... адамның ақыл-ойы бір Құдайдың бар екендігінің растауына жете алады, бірақ Құдайдың Аянын алған сенім ғана Үштік Құдайға деген сүйіспеншіліктің құпиясынан шыға алады. —POPE BENEDICT XVI, жалпы аудитория, 16 маусым, 2010 жыл, L'Osservatore Romano, English Edition, 23 ж

Себепсіз діннің мағынасы аз болады; сенім болмаса, ақыл сүрініп, тек жүрек білетін нәрсені көре алмай қалады. Әулие Августин айтқандай: «Мен түсіну үшін сенемін; және мен түсінемін, сену соғұрлым жақсы ».

Бірақ атеист көбінесе бұл сенім талабы ақырында ақыл-ойды жауып тастап, ақылдың көмегінсіз сену керек дегенді білдіреді, ал сенімнің өзі дінге деген сенімнің миды жуғаннан басқа ешнәрсе әкелмейді деп ойлайды. Бұл «сену» дегенді білдіретін жалған түсінік. Мыңжылдықтардағы сенушілердің тәжірибесі бізге сол сенім туралы айтады ерік Құдай туралы дәлелдер келтіріңіз, бірақ егер біздің құлаған табиғатымызға сәйкес келетін құпияға кішкентай кезімізде ғана қол жеткізсек.

Табиғи себептер бойынша адам Құдайды оның шығармалары негізінде сенімді түрде біле алады. Бірақ адам өз күшімен жете алмайтын білімнің тағы бір тәртібі бар: Құдайдың Аянының реті ... Сенім - бұл белгілі бір. Бұл адамның барлық білімінен гөрі сенімді, өйткені ол өтірік айта алмайтын Құдайдың сөзіне негізделген. Әрине, ашылған шындықтар адамның ақыл-ойы мен тәжірибесі үшін түсініксіз болып көрінуі мүмкін, бірақ “құдайдың нұры беретін сенімділік табиғи ақылдың нұрынан гөрі көбірек”. «Он мың қиындық күмән тудырмайды». -CCC 50, 157

Бірақ балаларға деген сенімнің бұл қажеттілігі, шынын айтқанда, тәкаппар адам үшін тым көп болады. Жартаста тұрып, Құдайдан өзін көрсетуді талап етіп, аспанға айқайлаған атеист бір сәтке кідіріп, ойлануы керек. Құдай адамдардың кез-келген белгісі мен қыңырлығына жауап беруі оның табиғатына қайшы келеді. Құдайдың сол сәтте барлық даңқта көрінбейтіндігі оның жоқ екенінен гөрі көбірек дәлел бола алады. Екінші жағынан, Құдай біршама үнсіз қалуы керек, осылайша адамның көзбен емес, сеніммен көбірек жүруіне себеп болады (сонда ол Құдайды көре алады!)Жүрегі таза адамдар бақытты, өйткені олар Құдайды көреді ...«), Бұл да дәлел. Құдай бізге Оны іздеу үшін жеткілікті береді. Ал егер біз оны іздесек, оны табамыз, өйткені ол алыс емес. Бірақ егер ол шынымен Құдай болса, бүкіл әлемнің Жаратушысы болса, мүмкін емес кішіпейілділікпен Оны табатынымызды көрсеткен жолмен іздеу керек пе? Бұл ақылға қонымды емес пе?

Атеист Құдайды тастан түсіп, оның жанында тізерлеген кезде ғана табады. Ғалым өзінің шеңберлері мен құрылғыларын біржақты қойып, тиісті құралдарды қолданғанда Құдайды табады.

Жоқ, махаббатты технология арқылы өлшеуге болмайды. Құдай is махаббат!

Қазіргі заманғы озық технологиялар біздің барлық қажеттіліктерімізге жауап береді және бізді барлық қауіп-қатерлерден құтқарады деп ойлау қызықтырады. Бірақ олай емес. Біздің өміріміздің кез-келген сәтінде біз толығымен өмір сүріп, қозғалатын және болмысымыз бар Құдайға тәуелдіміз. Тек ол бізді зияннан қорғайды, тек өмірдің дауылында бізді басқара алады, тек бізді қауіпсіз аймаққа жеткізеді ... Біз өзімізбен бірге алып жүруге болатын барлық жүктерден гөрі - адам жетістіктері, дүние-мүлкіміз тұрғысынан , біздің технологиямыз - бұл біздің бақытымыздың және адам баласына жетудің кілтін беретін Иемізбен қарым-қатынасымыз. - XVI БЕНЕДИКТІ ПОП, Азия жаңалықтары, Сәуір 18th, 2010

Еврейлер белгілерді талап етеді, ал гректер даналық іздейді, бірақ біз айқышқа шегеленген Мәсіхті жариялаймыз, яһудилерге кедергі, ал басқа ұлттарға ақымақтық деп жариялаймыз. Құдайдың ақымақтығы адам даналығынан да ақылды, ал Құдайдың әлсіздігі адам күшінен күшті. (1 Кор 1: 22-25)