Мен кіммін?

ОЛАР бір жылдан аз уақыт өткен соң, бүкіл Шіркеу мен бүкіл әлемде жаңғыра беретін сөздер: «Мен кіммін?» Олар Рим Папасы Фрэнсиске шіркеудегі «гей лоббиіне» қатысты қойылған сұраққа жауап болды. Бұл сөздер ұрыстың айқайына айналды: біріншіден, гомосексуалды тәжірибені ақтағысы келетіндер үшін; екіншіден, өздерінің моральдық релятивизмін ақтағысы келетіндер үшін; үшіншіден, Рим Папасы Франциск Антихристтен бір саты кем деген болжамды ақтағысы келетіндер үшін.

Рим Папасы Францисктің бұл кішкентай киносы - бұл Әулие Павелдің «Әулие Джеймс Хатында» айтқан сөздерінің парафразасы, ол былай деп жазды: «Сонда сен кімсің, көршіңді соттайсың?» ^[1]cf. Джем 4:12 Рим Папасының сөздері қазір футболкаларға шашылып, тез ұранға айналды…

МЕНІ СОТТАУДЫ ТОҚТАТЫҢЫЗ

Лұқаның Інжілінде Иса былай дейді: «Төрелік етуді тоқтатыңыз, сонда сіз сотталмайсыз. Соттауды доғар, сонда сен айыпталмайсың ». ^[2]LK 6: 37 Бұл сөздер нені білдіреді? 

Егер сіз ер адамның кемпірдің әмиянын ұрлап жатқанын көрсеңіз, сізге дұрыс болмас па еді? айқайла: «Тоқта! Ұрлау дұрыс емес! »Деп ұрандады. Бірақ ол жауап берсе ше: «Мені айыптаудан бас тартыңыз. Сіз менің қаржылық жағдайымды білмейсіз »деп жауап берді. Егер сіз қызметтес кассадан ақша алып жатқанын көрсеңіз, «ей, сен мұны істей алмайсың» деу дұрыс болмай ма? Бірақ егер ол жауап берсе: «Мені айыптаудан бас тартыңыз. Мен осында өзімнің үлесімді мардымсыз жалақы үшін істеймін ». Егер сіз досыңыздың табыс салығын алдап жүргенін байқап, мәселе көтеріп жатсаңыз, ол: «Мені айыптаудан бас тартыңыз. Мен өте көп салық төлеймін »деп жауап берді. Немесе зинақор ерлі-зайыпты: «Мені айыптаудан бас тартыңыз. Мен жалғызбын »…?

Жоғарыда келтірілген мысалдардан біреудің іс-әрекетінің моральдық табиғаты туралы үкім шығаратынын және оның әділетсіз болатынын көре аламыз емес сөйлеу. Шын мәнінде, сіз және біз адамгершілікке байланысты пікірлерді үнемі қоямыз, мейлі ол біреудің тоқтау белгісінен өтіп бара жатқанын немесе концлагерьлерде аштан өліп жатқан солтүстік кореялықтардың дауысын естіді. Біз отырамыз және біз соттаймыз.

Моральдық жағынан саналы адамдардың көпшілігі, егер біз үкім шығармасақ және барлығына өз қалағанын жасауды қалдырып, «Мені соттамаңыз» деген тақтайша таққан жағдайда, бізде хаос болатынын түсінеді. Егер біз үкім шығармасақ, онда конституциялық, азаматтық немесе қылмыстық заңдар болуы мүмкін емес еді. Демек, үкім шығару адамдар арасындағы бейбітшілікті, азаматтық пен теңдікті сақтау үшін қажет және қолайлы.

Сонымен Иса не айтқысы келді? үкім айтпайсыз ба? Егер Рим Папасы Францисктің сөздерін сәл тереңірек зерттесек, Мәсіхтің өсиетінің мағынасын ашамыз деп сенемін.

СҰХБАТТАР

Рим Папасы басқа ер адамдармен жыныстық қатынасқа қатысқан дін қызметкері Монсиньор Баттиста Рикканы жалдау және тағы бір Ватикандағы қауесетті «гей лобби» туралы тілшінің қойған сұрағына жауап берді. Msgr мәселесі бойынша. Рикка, Рим Папасы канондық тергеуден кейін олар оған тағылған айыптарға сәйкес ештеңе таппады деп жауап берді.

Бірақ мен бұған тағы бір нәрсені қосқым келеді: менің ойымша, шіркеуде осы жағдайдан басқа, сондай-ақ бұл жағдайда «жас күнәларды» іздейді ... егер адам, немесе діни қызметкер немесе монах, күнә жасады, содан кейін сол адам конверсияны бастан кешірді, Иеміз кешіреді, егер Иеміз кешірсе, Иеміз ұмытады және бұл біздің өміріміз үшін өте маңызды. Біз мойындауға барғанда және шынымен де «мен бұл мәселеде күнә жасадым» деп айтсақ, Иеміз ұмытады және біз ұмытпауға құқымыз жоқ, өйткені біз Иеміз біздің күнәларымызды ұмытпайды деген қауіп төндіреміз, иә? —Salt & Light TV, 29 шілде, 2013 жыл; saltandlighttv.org

Кеше біреу кім болды, олар бүгінгі кім болуы міндетті емес. Кеше ол соңғы ішімдікті ішуге бел буған кезде, біз бүгін «мас, мас» деп айтпауымыз керек. Соттау мен айыптамау дегеніміз де осы, өйткені парызшылдар дәл осылай жасаған. Олар Исаны Матайды кім болатынына емес, кеше кім болғанына байланысты салық жинаушы таңдады деп айыптады.

Гей-лобби мәселесі бойынша Рим Папасы:

Менің ойымша, біз гейлермен кездескенде, біз гей болу фактісі мен лобби фактісі арасындағы айырмашылықты жасауымыз керек, өйткені лоббилер жақсы емес. Олар жаман. Егер адам гей болса және іздесе Иеміздің ізгі ниеті бар, мен ол адамды соттайтын кіммін? The Католик шіркеуінің катехизисі осы тармақты әдемі түсіндіреді, бірақ ... бұл адамдар ешқашан шеттетілмеуі керек және «олар қоғамға енуі керек» дейді. —Salt & Light TV, 29 шілде, 2013 жыл; saltandlighttv.org

Ол шіркеудің гомосексуализм әрекеттері «ішкі тәртіпсіздік» және гомосексуализмнің өзіне бейімділік күнә болмаса да, «объективті бұзылыс» деген нақты іліміне қайшы келді ме? ^[3]Католик шіркеуінің епископтарына гомосексуалды адамдардың пасторлық күтімі туралы хат, n. 3 жыл Әрине, бұл оны көпшілік жасады деп ойлады. Бірақ контекст түсінікті: Рим Папасы гомосексуализмді (гейлердің лоббиі) насихаттайтындар мен олардың бейімділігіне қарамастан, Иемізді ізгі ниетпен іздейтіндерді ажырата білді. Рим Папасының көзқарасы - бұл катехизмнің үйрететіні: ^[4]«… Дәстүр әрдайым «гомосексуалдық әрекеттер ішкі тәртіпсіз» деп жариялады. Олар табиғи заңға қайшы келеді. Олар жыныстық әрекетті өмір сыйына жабады. Олар шынайы аффективті және жыныстық бірін-бірі толықтырудан туындамайды. Ешбір жағдайда оларды мақұлдау мүмкін емес ». -Католик шіркеуінің катехизмі, n. 2357 жыл

Гомосексуалды тенденциясы бар ерлер мен әйелдердің саны да жоқ емес. Бұл бейімділік объективті түрде бұзылған, олардың көпшілігі үшін сынақ болып табылады. Оларды құрметпен, жанашырлықпен және сезімталдықпен қабылдау керек. Оларға қатысты кез-келген әділетсіз дискриминацияның алдын-алу керек. Бұл адамдар өмірлерінде Құдайдың еркін орындауға және егер олар христиандар болса, олардың жағдайынан туындауы мүмкін қиындықтарды Иеміздің Кресті құрбандыққа шалу үшін бірігуге шақырылады. -Католик шіркеуінің катехизмі, n. 2358 жыл

Бірақ менің сөзімді қабылдамаңыз. Папа мұны басқа сұхбатында өзі түсіндірді.

Рио-де-Жанейродан ұшып қайту кезінде мен егер гомосексуалист жақсы ниетті болса және Құдайды іздейтін болса, мен соттайтын ешкім емеспін дедім. Осылай дей отырып, мен катехизмнің не айтатынын айттым. Дін халыққа қызмет етуде өз пікірін айтуға құқылы, бірақ Құдай бізді жаратуда еркіндікке жіберді: адамның өміріне рухани араласу мүмкін емес.

Бірде адам мені гомосексуализмді мақұлдай ма деп арандатушылық жолмен сұрады. Мен тағы бір сұраққа жауап бердім: 'Айтыңызшы: Құдай гейлерге қараған кезде, ол бұл адамның бар екеніне сүйіспеншілікпен қарайды ма, әлде бұл адамды қабылдамай, айыптай ма?' Біз әрқашан адамды қарастыруымыз керек. Мұнда біз адам құпиясына енеміз. Өмірде Құдай адамдарды еріп жүреді, біз олардың жағдайынан бастап бірге жүруіміз керек. Оларды мейірімділікпен сүйемелдеу керек. —Америка журналы, 30 қыркүйек, 2013 жыл, americamagazine.org

Лұқа Інжілінде үкім шығармау туралы үкімнің алдында келесі сөздер бар: “Көктегі Әкең мейірімді болғандай мейірімді бол”. Қасиетті Әке сот етпеу - соттамау дегенді үйретеді басқалардың жүрегінің немесе жанының жағдайы. Бұл біз басқа біреудің іс-әрекетін олардың объективті түрде дұрыс немесе бұрыс екендігіне баға бермеуіміз керек дегенді білдірмейді.

БІРІНШІ ВИКАР

Біз іс-әрекеттің «шіркеудің беделді ілімін басшылыққа ала отырып» табиғи немесе моральдық заңға қайшы келетіндігін объективті түрде анықтай алсақ та, ^[5]ср CCC, п. 1785 тек Құдай ғана адамның іс-әрекетіндегі кінәсін анықтай алады, өйткені Ол жалғыз өзі “Жүрекке қарайды”. ^[6]cf. 1 Патшалықтар 16: 7 Адамның кінәлі болуы оларды ұстану дәрежесімен анықталады ар-ұждан. Осылайша, шіркеудің адамгершілік дауысына дейін ...

Ар-ұждан - Мәсіхтің байырғы Викары ... Адамның адамгершілік шешім қабылдауы үшін ар-ұждан мен еркіндікте әрекет етуге құқығы бар.-Католик шіркеуінің катехизмі, n. 1778 жыл

Сонымен, адамның ар-ұжданы оның ақыл-ойының төресі болып табылады, ол «табиғаты жағынан да, рақымы жағынан да бізбен перденің ар жағында сөйлесетін және бізді өзінің өкілдері үйрететін және басқаратын Оның хабаршысы». ^[7]Джон Генри Кардинал Ньюман, «Норфолк герцогына хат», V, Католиктік оқытуда англикандықтар сезінетін кейбір қиындықтар II Осылайша, қиямет күні «Құдай үкім шығарады» ^[8]cf. Евр 13:4 ар-ұжданымызбен сөйлеген Оның дауысына және жүрегімізде жазылған заңына қалай жауап бергенімізге байланысты. Сонымен, бірде-бір адамның өзгенің ішкі кінәсін соттауға құқылы емес.

Бірақ әрбір ер адам міндетті хабарлаңыз оның ар-ожданы ...

ЕКІНШІ ВИКАР

Шіркеу епископтарымен бірлесе отырып, «әлемге жарық», біздің жарыққа берілген «екінші» Викар кіреді. ар-ождан. Иса шіркеуге тек шомылдыру рәсімінен өтіп, шәкірт дайындап қана қоймай, оған кіруді бұйырды «Барлық ұлттар ... мен саған бұйырғанның бәрін орындауға үйрет». ^[9]cf. 28: 20 Осылайша ...

Шіркеу әрдайым және барлық жерде адамгершілік қағидаларын, оның ішінде әлеуметтік тәртіпке қатысты жариялауға құқылы және адамның кез-келген ісі бойынша адамның негізгі құқықтары немесе жандарды құтқару талап ететін дәрежеде үкім шығарады. -Католик шіркеуінің катехизмі, n. 2246 жыл

Шіркеудің миссиясы құдайдың тапсырмасымен берілгендіктен, әр адам сөзге жауап беруіне қарай бағаланады, өйткені «ар-ұжданды қалыптастыруда Құдай Сөзі - біздің жолымызға жарық болады ...» ^[10]Католик шіркеуінің катехизмі, n. 1785 жыл Осылайша:

Ар-ожданды хабардар етіп, адамгершілік тұрғысынан түсіндіру керек. -Католик шіркеуінің катехизмі, n. 1783 жыл

Алайда, біз басқалардың абыройы мен бостандығы алдында бас июіміз керек, өйткені біреудің ар-ұжданының қаншалықты қалыптасқанын, олардың түсінігі, білімі және қабілеті, сондықтан моральдық шешім қабылдауда кінәлі екендігі тек Құдайға ғана белгілі.

Мәсіхті және оның Інжілін білмеу, басқалар көрсеткен жаман мысал, құмарлықтың құлы болу, ар-ождан автономиясы туралы қате ұғымды бекіту, шіркеудің билігінен бас тарту және оның ілімін қабылдамау, конверсия мен қайырымдылықтың болмауы: бұлар қайнар көзде болуы мүмкін адамгершілік мінез-құлықтағы қателіктер туралы. -Католик шіркеуінің катехизмі, n. 1792 жыл

ДӘРЕЖЕ БОЙЫНША СОТТАУ

Бірақ бұл бізді әмиян ұрысына қатысты үкім шығарған дұрыс болған алғашқы мысалға қайта оралтады. Сонымен, біз қашан азғындыққа қарсы сөйлей аламыз және сөйлесуіміз керек?

Жауап: біздің сөздерді махаббат басқаруы керек, ал махаббат дәрежелер бойынша үйретеді. Құдай құтқарылу тарихында адамның күнәкар табиғатын және Оның Құдайлық мейірімін ашу үшін дәрежелермен жылжытқаны сияқты, ақиқаттың ашылуы басқаларға сүйіспеншілік пен мейірімділікпен басқарылуы керек. Басқаны түзетудегі рухани мейірімділік ісін орындау біздің жеке міндетімізді анықтайтын факторлар қарым-қатынасқа байланысты.

Бір жағынан, шіркеу әлемге батыл даусыз «сенім мен моральды» әлемге жариялайды Магистериумның кезектен тыс және қарапайым жаттығулары, ресми құжаттар арқылы болсын, көпшілікке үйрету арқылы болсын. Бұл Мұсаның таудан түсуіне ұқсас. Синай және барлық адамдарға он өсиетті оқып беру, немесе Иса көпшілік алдында «тәубе ет, ізгі хабарға сен» деп жариялады. ^[11]Мк 1:15

Бірақ іс жүзінде жеке адамдарға өздерінің моральдық іс-әрекеттері туралы айтуға келгенде, Иса, ал кейінірек Апостолдар өздері құра бастаған немесе онымен қарым-қатынас орнатқан адамдар үшін тікелей сөздер мен үкімдер қалдырды..

Неліктен мен бөгде адамдарға баға беруім керек? Ішіндегілерді бағалау сіздің ісіңіз емес пе? Құдай сырттағыларға үкім шығарады. (1 Кор 5:12)

Иса күнәға ілінгендерге, әсіресе Інжілді білмейтіндерге әрдайым өте жұмсақ болды. Ол оларды іздеді және олардың мінез-құлқын айыптаудан гөрі, оларды жақсы нәрсеге шақырды: «Бар да, енді күнә жасама ... маған ілес.» ^[12]cf. Джн 8:11; Мат 9: 9 Бірақ Иса өзі білетін адамдармен Құдаймен қарым-қатынас орнатқан кезде, оларды Апостолдармен бірнеше рет жасағанындай, түзете бастады.

Егер сенің бауырың саған қарсы күнә жасаса, барып, оған және оның арасына кінәсін айт ... (Мат. 18:15)

Апостолдар өз кезегінде шіркеулерге хат жолдау арқылы немесе жеке-жеке өз отарын түзеткен.

Бауырластар, егер адам қандай да бір қылмысқа ұрынса да, сендер рухани адамдар оны өздеріңе қарап, жұмсақтықпен түзетулерің керек, сонда сендер азғырылмауы да мүмкін. (Ғал 6: 1)

Шіркеулерде екіжүзділік, зорлық-зомбылық, азғындық және жалған ілім болған кезде, әсіресе басшылық арасында Иса да, Апостолдар да қатты тілге жүгінді, тіпті қуып жіберді. ^[13]cf. 1 Кор 5: 1-5, Мат 18:17 Олар күнәкардың өзінің хабардар етілген ар-ұжданына қарсы өзінің жанына, Мәсіхтің денесіне жанжал шығарып, әлсіздерді азғыруға қарсы әрекет етуі анық болған кезде олар тез шешім шығарды. ^[14]cf. Мк 9:42

Сыртқы көріністерге қарап бағалауды тоқтатыңыз, бірақ әділ бағалаңыз. (Жохан 7:24)

Бірақ біреуді айыптау немесе айыптау емес, адамның әлсіздігінен болатын күнәлар туралы сөз болғанда, біз “бір-біріміздің ауыртпалықтарымызды көтеруіміз” керек. ^[15]cf. Ғал 6:2 және олар үшін дұға ет ...

Егер кімде-кім өз бауырының күнә жасап жатқанын көрсе, егер күнә өлімге әкелмейтін болса, онда ол Құдайға сиынып, оған өмір береді. (1 Жохан 5:16)

Бөренелерді сынамас бұрын, алдымен бөренені өз көзімізден шығарып алуымыз керек, «Өзгелерді соттау қағидасы бойынша сіз өзіңізді айыптайсыз, өйткені сіз, судья, дәл осылай жасайсыз». ^[16]cf. Рим 2: 1

Өзімізде де, өзгелерде де өзгерте алмайтын нәрсені Құдай басқаша болуын қаламайынша шыдамдылықпен шыдауымыз керек ... Басқалардың кемшіліктері мен әлсіздіктерін көтеруге шыдамдылық танытыңыз, өйткені сізде де көп басқалар жіберуі керек кемшіліктер ... —Кемписке Томас, Мәсіхке еліктеу, Уильям C. Creasy, 44-45 беттер

Сонымен, мен кімді соттаймын? Менің сөзім - махаббатпен шындықты айта отырып, өз сөзіммен және іс-әрекетіммен басқаларға мәңгілік өмірге жол көрсету. Бірақ сол өмірге кімнің лайықты, ал кімнің лайық еместігін бағалау Құдайдың міндеті.

Шын мәнінде сүйіспеншілік Мәсіхтің ізбасарларын құтқаратын шындықты барлық адамдарға жариялауға итермелейді. Бірақ біз қателік (оны әрдайым қабылдамау керек) мен қате адам арасындағы айырмашылықты ажырата білуіміз керек, ол жалған немесе адекватты емес діни идеялар аясында қудаласса да, өзінің қадір-қасиетін ешқашан жоғалтпайды. Тек Құдай - жүректерді соттаушы және іздеуші; ол бізге басқалардың ішкі кінәсі бойынша үкім шығаруға тыйым салады. —Ватикан II, Gaudium et spes, 28