Dvidešimt Maždaug prieš kokius metus man buvo suteikta galimybė ką nors pažvelgti atėjimas tai sukėlė šaltį man per stuburą.
Aš skaičiau kelių sedevacantistų - tų, kurie tiki, kad „Petro vieta“ yra laisva, argumentus. Nors jie net nesutaria dėl to, kas buvo paskutinis „galiojantis“ popiežius, daugelis mano, kad tai buvo Šv. Pijus X, XII ar…. Nesu teologas, bet galėjau aiškiai pamatyti, kaip jų argumentai nesuvokė teologinių niuansų, kaip jie ištraukė citatas iš konteksto ir iškreipė tam tikrus tekstus, pavyzdžiui, II Vatikano dokumentus ar net šv. Jono Pauliaus mokymą. II. Aš perskaičiau žandikaulį, kaip gailestingumo ir atjautos kalbą jie dažnai suko reiškia „vidutinybė“ ir „kompromisas“; kaip poreikis peržiūrėti mūsų pastoracinį požiūrį greitai besikeičiančiame pasaulyje buvo vertinamas kaip pasaulietiškumo pritaikymas; kaip tokių Šv. Jono XXIII vizija „atidaryti Bažnyčios langus“, kad patektų į šviežią Šventosios Dvasios orą, jiems buvo ne tik apostazė. Jie kalbėjo taip, lyg Bažnyčia apleistų Kristų, o kai kuriais atvejais tai galėjo būti tiesa.
Bet būtent tai jie ir padarė, kai vienašališkai ir be valdžios šie vyrai paskelbė, kad Petro vieta yra laisva, o patys yra tikri katalikybės tęsėjai.
Tarsi tai nebūtų pakankamai šokiruojantis, mane jaudino dažnas jų žodžių žiaurumas tiems, kurie liko bendrystėje su Roma. Aš pastebėjau, kad jų internetiniai puslapiai, bantorai ir forumai yra priešiški, negailestingi, nepatenkinti, vertinantys, teisūs, nepastebimi ir šalti visiems, kurie nesutinka su jų pozicija.
... medis yra žinomas dėl savo vaisių. (Mt 12, 33)
Tai yra bendras vadinamojo „ultradradicionalizmo“ judėjimo Katalikų Bažnyčioje vertinimas. Be abejo, popiežius Pranciškus yra nesutampa su ištikimais „konservatyviais“ katalikais, o veikiau „tais, kurie galiausiai pasitiki tik savo jėgomis ir jaučiasi pranašesni už kitus, nes laikosi tam tikrų taisyklių arba lieka nesąžiningai ištikimi tam tikram praeities katalikų stiliui [ir] tariamai pagrįstam doktrinos ar disciplina, kuri vietoj to veda į narcisistinį ir autoritarinį elitizmą ... “ [1]plg „Evangelii Gaudium“, n. 94 m Tiesą sakant, fariziejai ir jų bejausmis Jėzų buvo taip giliai išjungę, kad būtent jie - ne romėnų mėsininkai, vagysčių rinkėjai ar svetimavėliai - atsidūrė pūslingiausių jo būdvardžių gale.
Tačiau atmetu terminą „tradicionalistas“ šiai sektai apibūdinti, nes Bet koks Katalikas, tvirtai besilaikantis 2000 metų senumo Katalikų Bažnyčios mokymo, yra tradicionalistas. Tai ir daro mus katalikais. Ne, šią tradicionalizmo formą aš vadinu „katalikišku fundamentalizmu“. Tai niekuo nesiskiria nuo evangelinio fundamentalizmo, kuris laikosi tuo, kad jų aiškinimas apie Šventąjį Raštą (ar jų tradicijas) yra vienintelis teisingas. Evangelinio fundamentalizmo vaisius atrodo panašiai: išoriškai pamaldus, bet galiausiai ir farizikiškas.
Jei atrodau tiesiai šviesiai, tai yra todėl, kad prieš mus dabar skleidžiamas įspėjimas, kurį girdėjau prieš du dešimtmečius. Sedevacantizmas vėl tampa vis didesne jėga, nors šį kartą teigiama, kad Benediktas XVI yra paskutinis tikrasis popiežius.
BENDRAS PAGRINDAS - AŠKI SKIRTUMAI
Šiuo metu būtina pasakyti, kad taip, aš sutinku: didžioji Bažnyčios dalis yra apostazės būsenoje. Pacituojant patį Pijų X:
Kas gali nepastebėti, kad visuomenė šiuo metu, labiau nei bet kuriame praeitame amžiuje, kenčia nuo baisios ir giliai įsišaknijusios blogos nuotaikos, kuri kiekvieną dieną vystosi ir valgo į savo giliausią esybę, ją tempia į pražūtį? Gerbiamieji broliai, jūs suprantate, kas yra ši liga -apostazė iš Dievo… —POPOS ŠV. PIUS X, E Supremi, Enciklikos apie visa ko atstatymą Kristuje, n. 3, 5; 4 m. Spalio 1903 d
Aš cituoju ir jo įpėdinį, kurį sedevakantistai laiko „antipopiečiu“:
Atsisakymas, tikėjimo praradimas, plinta visame pasaulyje ir į aukščiausius Bažnyčios lygius. —POPULIAUS PAULIS VI, kreipimasis į Fatimos apsireiškimų šešiasdešimtmetį, 13 m. Spalio 1977 d.
Tiesą sakant, aš labiau nei užjaučiu tuos, kurie dejuoja dėl Kristaus Kūno padėties. Bet aš nesu visiškai simpatiškas jų schizmatiniams sprendimams, kurie iš esmės išmeta kūdikį su vonios vandeniu beveik kiekviename taške. Čia kalbėsiu tik apie dvi: Mišias ir popiežių.
I. Mišios
Neabejotina, kad Romos apeigos mišios, ypač 70–90 m., Buvo labai pažeistos individualių eksperimentų ir neleistinų modifikacijų dėka. Išmetimas visi lotynų kalbos vartojimas, neleistinų tekstų ar improvizacijos įvedimas, banali muzika ir tiesioginis sakralinio meno, statulų, didžiųjų altorių, religinių įpročių, altorių bėgių baltinimas ir naikinimas ir, svarbiausia, paprastas pagarba Jėzui Kristui, esančiam Tabernakulyje. (kuri buvo visiškai perkelta į šventovės pusę arba iš jos) ... liturginė reforma atrodė labiau panaši į prancūzų ar komunistų revoliucijas. Tačiau dėl to reikia kaltinti kunigus modernistus ir vyskupus ar maištingus pasauliečių lyderius - ne Vatikano II Susirinkimą, kurio dokumentai yra aiškūs.
Galbūt jokioje kitoje srityje nėra didesnio atstumo (ir net formalaus pasipriešinimo) tarp to, ką sukūrė Taryba, ir to, ką mes iš tikrųjų turime ... -Iš Apleistas miestas, revoliucija katalikų bažnyčioje, Anne Roche Muggeridge, p. 126
Tai, ką šie fundamentalistai sarkastiškai vadina „Novus Ordo“ - terminas ne vartojama Bažnyčios (tinkamas terminas, ir tas, kurį vartojo jos iniciatorius, šv. Paulius VI, yra Ordo Missae arba „Mišių ordinas“) - aš tikrai sutinku. Bet tai yra ne negalioja - tiek, kiek mišios koncentracijos stovykloje su duonos trupiniais, dubeniu taurėms ir fermentuotoms vynuogių sultims nėra negaliojančios. Šie 
fundamentalistai mano, kad Tridento mišios, žinomos kaip „nepaprastoji forma“, yra praktiškai vienintelė kilni forma; kad vargonai yra vienintelis instrumentas, galintis vesti garbinimą; ir net tie, kurie nedėvi šydo ar kostiumo, yra kažkaip antrarūšiai katalikai. Aš taip pat esu už gražias ir kontempliatyvias liturgijas. Bet švelniai tariant, tai yra per didelė reakcija. O kaip su visomis senovės Rytų apeigomis, kurios, be abejo, yra dar didingesnės už Tridento apeigas?
Kur kas labiau, jie mano, kad jei mes tik vėl įvesime Tridento liturgiją, tai mes iš naujo evangelizuosime kultūrą. Bet palaukite minutę. Tridento Mišios turėjo savo dieną, o XX a. Įkarštyje jos ne tik ne sustabdyti seksualinę revoliuciją ir kultūros pagoninimą, tačiau pati pasaulietė ir dvasininkai ją piktnaudžiavo (taip man sakė tie, kurie gyveno tada).
1960-ajame dešimtmetyje atėjo laikas naujai atnaujinti liturgiją, pradedant leidimu kongregacijai išgirsti Evangeliją savo kalba! Taigi, aš tikiu, kad yra laimingas „tarpas“, kuris vis dar įmanomas po penkiasdešimties metų, tai yra organiškesnis liturgijos atnaujinimas. Jau dabar Bažnyčioje yra pradedančiųjų judesių, siekiant atkurti kai kuriuos lotyniškus, giedojimo, smilkalų, sutanas ir albus bei visus dalykus, kurie daro liturgiją gražesnę ir stipresnę. Ir atspėk, kas pirmauja? Jaunuoliai.
II. Popiežius
Galbūt priežastis, dėl kurios tiek daug katalikų fundamentalistų susiduria su karti ir nepatikima, yra ta, kad niekas iš tikrųjų neskyrė jiems rimto dėmesio. Kadangi Šv. Pijaus X draugija pradėjo skilimą,[2]plg Ecclesia Dei tūkstančiai teologų, filosofų ir intelektualų ne kartą atmetė argumentus, kad Petro vieta yra laisva (atkreipkite dėmesį: tai nėra oficiali SSPX pozicija, bet pavieniai nariai, kurie arba atsiskyrė nuo jų, arba kurie šias pareigas eina atskirai popiežiaus Pranciškaus atžvilgiu ir pan.). Taip yra todėl, kad argumentai, kaip ir senovės fariziejai, grindžiami trumparegišku įstatymo raidės skaitymu. Kai Jėzus sabato metu padarė stebuklus, išlaisvindamas žmones iš vergovės metų, fariziejai negalėjo matyti nieko kito, tik jų griežtas įstatymo aiškinimas.
Istorija kartojasi. Nukritus Adomui ir Ievai, žmonijai pradėjo tekėti saulė. Reaguodamas į vis didėjančią tamsą, Dievas davė savo žmonėms įstatymus, kuriais vadovaudamiesi jie patys galėjo valdyti save. Bet nutiko kažkas netikėto: kuo toliau žmonija nuo jų nutolo, tuo labiau Viešpats apreiškė savo gailestingumas. Kol gimė Jėzus, tamsa buvo didžiulė. Tačiau dėl tamsos Rašto žinovai ir fariziejai tikėjosi Mesijo, kuris ateis nuversti romėnus ir teisingai valdys žmones. Užtat Gailestingumas tapo įsikūnijęs.
... žmonės, kurie sėdi tamsoje, matė didelę šviesą, gyvenantiems mirties užgožtoje žemėje, atsirado šviesa ... Aš atėjau ne pasmerkti pasaulio, o išgelbėti pasaulį. (Mato 4:16, Jono 12:47)
Štai kodėl fariziejai nekentė Jėzaus. Jis ne tik padarė ne pasmerkti mokesčių rinkėjus ir paleistuves, bet jis nuteisė įstatymo mokytojus už jų seklumą ir gailestingumo stoką.
Greitai pirmyn po 2000 metų ... pasaulis vėl pateko į didelę tamsą. Mūsų laikų „fariziejai“ taip pat tikisi, kad Dievas (ir jo popiežiai) įstatymų plaktuką nuleis dekadentiškai kartai. Vietoj to, Dievas siunčia mums Šv. Faustiną su didingais ir švelniais dieviškojo gailestingumo žodžiais. Jis atsiunčia mums eilutę pastoriai kurie, nors ir nesidomi įstatymais, yra labiau susirūpinę pasiekti sužeistuosius, mūsų laiko mokesčių rinkėjus ir paleistuves su kerigma—esminius Evangelijos dalykus Pirmas.
Įveskite: popiežius Pranciškus. Akivaizdu, kad jis aiškiai parodė, kad tai yra ir jo širdies troškimas. Bet ar jis per toli nuėjo? Kai kurie teologai tiki, kad jis jį turi; tikėk, kad galbūt „Amoris Laetitia“ yra pernelyg niuansuotas iki patekimo į klaidą. Kiti teologai pabrėžia, kad nors dokumentas yra dviprasmiškas, jis galima skaityti stačiatikiškai, jei skaitoma kaip visuma. Abi pusės pateikia pagrįstus argumentus, ir tai gali būti išspręsta tik po būsimo popiežiaus.
Kai Jėzus buvo apkaltintas peržengęs ploną gailestingumo ir erezijos ribą, beveik nė vienas įstatymo mokytojas nesikreipė į jį norėdamas atrasti Jo ketinimus ir suprasti Jo širdį. Atvirkščiai, jie pradėjo aiškinti viską, ką jis padarė, per „įtarumo hermeneutiką“, kad net aiškus jo padarytas gėris būtų laikomas blogiu. Užuot bandę suprasti Jėzų, bent jau kaip įstatymo mokytojai, stengiasi Jį švelniai pataisyti pagal savo tradiciją, jie stengėsi Jį nukryžiuoti.
Panašiai, užuot siekę suprasti paskutinių penkių popiežių širdį (ir II Vatikano potraukį) sąžiningu, kruopščiu ir nuolankiu dialogu, fundamentalistai stengėsi nukryžiuoti juos ar bent jau Pranciškų. Šiuo metu kyla bendros pastangos pripažinti negaliojančiu jo išrinkimą popiežiumi. Jie, be kita ko, tvirtina, kad popiežius emeritas Benediktas tik „iš dalies“ atsisakė Petro pareigų ir buvo priverstas išeiti (teiginys, kurį pats Benediktas yra sakęs, yra „absurdiškas“), todėl jie rado spragą „nukryžiuoti“. jo įpėdinis. Ar visa tai skamba pažįstamai, tarsi kažkas iš aistros pasakojimų? Na, kaip jau sakiau jums anksčiau, Bažnyčia ruošiasi įžengti į savo aistrą, ir tai, atrodo, taip pat yra to dalis.
VYKSTA AISTA
Atrodo, kad mums pranašystės apie siaubingą Bažnyčios teismą. Bet tai gali būti ne viskas, ką jūs manote. Nors daugelis yra įsitikinę „kairiųjų“ politinių partijų nepakantumu krikščionybei, jie nemato, kas Bažnyčioje kyla kraštutiniuoju „dešiniuoju“: kitas schizma. Ir tai yra tokia pat griežta, smerkianti ir nepatikima, kaip ir viskas, ką per tuos metus skaičiau iš „Sedevacantists“. Čia ypač skamba Benedikto XVI žodžiai dėl persekiojimo:
… Šiandien tai matome išties siaubingo pavidalo: didžiausias Bažnyčios persekiojimas kyla ne iš išorės priešų, o dėl Bažnyčios nuodėmės. —POPE BENEDICT XVI, interviu skrydžio į Lisaboną, Portugalija metu; „LifeSiteNews“, 12 m. Gegužės 2010 d
Taigi, kas dabar? Kas yra tikrasis popiežius?
Tai paprasta. Daugelis jūsų, skaitančių tai, nėra vyskupas ar kardinolas. Jums nebuvo pareikšti kaltinimai dėl Bažnyčios valdymo. Jūsų ar mano galimybės nėra viešai skelbti pareiškimus dėl popiežiaus rinkimų kanoninio teisėtumo. Tai priklauso popiežiaus ar būsimo popiežiaus įstatymų leidybos tarnybai. Taip pat nežinau nė vieno vyskupo ar kardinolų kolegijos nario, kuris išrinko popiežių Pranciškų, kuris 
teigė, kad popiežiaus rinkimai buvo negaliojantys. Straipsnyje, paneigiančiame tuos, kurie tvirtina, kad Benedikto atsistatydinimas negalioja, Ryanas Grantas teigia:
Jei yra taip, kad Benediktas is vis dar popiežius ir Pranciškus is ne, tada tai spręs Bažnyčia, globojama dabartinio ar vėlesnio pontifikato. Į oficialiai deklaruoti, ne vien tik įsivaizduoti, jausti ar slapta stebėtis, bet ir galutinai paskelbti negaliojančiu Benedikto atsistatydinimą, o Pranciškų - ne galiojančiu okupantu, yra ne kas kita, kaip schizmatinė ir to turėtų vengti visi tikri katalikai. - „Benevacantistų pakilimas: kas yra popiežius?“, Vienas Petras Penkis, 14 m. Gruodžio 2018 d
Tai nereiškia, kad jūs negalite turėti abejonių, išlygų ar nusivylimų; tai nereiškia, kad jūs negalite užduoti klausimų arba kad vyskupai negali pateikti „bylos korekcijos“, jei tai yra tinkama ... tol, kol viskas daroma tinkamai, tinkamai ir tinkamai, kai tik įmanoma.
Be to, net jei kai kurie tvirtai laikosi nuomonės, kad popiežiaus Pranciškaus rinkimai yra negaliojantys, jo paskyrimas yra nėra. Jis vis dar yra Kristaus kunigas ir vyskupas; jis tebėra asmeniškai Christi- Kristaus asmenyje - ir nusipelno, kad su juo būtų elgiamasi, net kai jis šlubuoja. Mane ir toliau šokiruoja kalba, vartojama prieš šį vyrą, kuri neturėtų būti toleruojama niekam, juo labiau kunigui. Kai kuriems būtų gerai perskaityti šį kanonų įstatymą:
Skizas yra atsisakymas paklusti Aukščiausiajam Pontui arba bendrystė su jam pavaldžiais Bažnyčios nariais. —Gali. 751
Šėtonas nori mus padalinti. Jis nenori, kad mes išspręstume savo skirtumus ar bandytume suprasti kitą, arba, svarbiausia, rodykime tai labdarai 
gali šviesti kaip pavyzdys prieš pasaulį. Didžiausias jo triumfas nėra ši „mirties kultūra“, sukėlusi tiek daug sunaikinimo. Priežastis ta, kad Bažnyčia savo vieningu balsu ir liudija kaip „gyvenimo kultūra“ stovi kaip šviesos švyturys prieš tamsą. Bet ta šviesa nebebus nušviesta ir bus didžiausia šėtono pergalė, kai būsime vienas prieš kitą, kada „Tėvas bus padalintas prieš savo sūnų ir sūnus prieš jo tėvą, motina prieš jos dukterį ir dukra prieš jos motiną, uošvė prieš jos uošvę ir uošvė prieš ją uošvė “. [3]Lukas 12: 53
Jei karalystė yra suskaldyta prieš save, ta karalystė negali pakęsti. Ir jei namas bus padalytas prieš save, tas namas negalės stovėti. (Šiandieninė Evangelija)
[Šėtono] politika mus suskaidyti ir padalinti, palaipsniui išstumti iš savo stiprybės uolos. Ir jei bus persekiojimas, galbūt tai bus ir tada; tada, kai mes visi esame visose krikščionybės dalyse taip susiskaldę ir taip susilpnėję, tokie pilni skilimo, taip arti erezijos ... tada [Antikristas] užpuls mus įniršiu, kiek Dievas jam leidžia ... Antikristas pasirodo kaip persekiotojas, o aplinkui esančios barbariškos tautos įsiveržia. Palaimintasis Johnas Henry Newmanas, IV pamokslas: Antikristo persekiojimas
SUSIJUSIŲ SVARBU
Padėkite Markui ir Leai šiame etatiniame darbe
kai jie renka lėšas jos reikmėms.
Palaimink ir padėkok!
Markas ir Lea Mallettai
Išnašos
| ↑1 | plg „Evangelii Gaudium“, n. 94 m |
|---|---|
| ↑2 | plg Ecclesia Dei |
| ↑3 | Lukas 12: 53 |