NUO pasaulio ekonomika pradėjo girtis kaip girtas jūreivis atviroje jūroje, keli pasaulio lyderiai ragino sukurti „naują pasaulio tvarką“ (žr. Raštas ant sienos). Tai privertė daugelį krikščionių tapti įtariais, galbūt teisingai, brandžios visuotinės totalitarinės galios sąlygomis, kurias kai kurie netgi gali įvardyti kaip „Apreiškimo 13“ „žvėrį“.
Štai kodėl kai kurie katalikai buvo pasibaisėję, kai popiežius Benediktas XVI išleido savo naują encikliką, Caritas „Veritate“, atrodė, kad tai ne tik pripažįsta naują pasaulio tvarką, bet netgi ją skatina. Tai paskatino gausybę straipsnių iš fundamentalistų grupuočių, mojuojant „rūkančiu ginklu“, leidžiančiu manyti, kad Benediktas bendradarbiauja su Antikristu. Panašiai net kai kurie katalikai pasirodė pasirengę atsisakyti laivo su galimu „apaštališku“ popiežiumi.
Taigi, pagaliau, aš kelias savaites atidžiai perskaičiau encikliką - ne tik keletą antraštių ar citatų, ištrauktų iš konteksto - bandydama suprasti, ką sako Šventasis Tėvas.
Kai kurie gali nustebti žinodami, kad daugelis pontifikų - vienokiu ar kitokiu laipsniu - nuo Leono XIII, Jono XXIII, Pauliaus VI iki Jono Pauliaus II - pripažino kylantį globalizacija praėjusiame amžiuje .:
Po visos šios mokslo ir technikos pažangos ir net dėl jos išlieka problema: kaip sukurti naują visuomenės tvarką, paremtą labiau subalansuotais žmonių santykiais tarp politinių bendruomenių nacionaliniu ir tarptautiniu lygiu? —POPIJA Jonas XXIII, Mater ir Magistra, Enciklikos laiškas, n. 212
Popiežius Benediktas savo naujojoje enciklikoje pažymi nuostabų šios naujos tvarkos tempą.
Pagrindinis naujas bruožas buvo pasaulinės tarpusavio priklausomybės sprogimas, paprastai žinomas kaip globalizacija. Paulius VI tai iš dalies numatė, tačiau žiauraus jo vystymosi tempo nebuvo galima numatyti. -Caritas „Veritate“, n. 33 m
Aidėdamas Jonui XXIII, popiežius Jonas Paulius II atvirai ragino sukurti naują kristocentrinę pasaulio tvarką:
Broliai ir seserys, nebijokite sutikti Kristaus ir priimti jo jėgos ... Plačiai atverkite duris Kristui. Jo taupančiai jėgai atverti valstybių, ekonominių ir politinių sistemų, didžiulių kultūros, civilizacijos ir plėtros sričių ribas. - popiežius Jonas Paulius II, jo pontifikato pradinė homilija, 22 m. Spalio 1978 d. ewtn.com
Vėliau jis pabrėš skirtumą tarp pasaulinės brolybės ir pasaulinės imperijos.
Ar ne laikas visiems kartu kurti naują konstitucinę žmonių šeimos organizaciją, tikrai galinčią užtikrinti taiką ir harmoniją tarp žmonių, taip pat jų vientisą vystymąsi? Bet tegu nesupranta. Tai nereiškia, kad reikia rašyti pasaulinės supervalstybės konstituciją. —POPE Jonas Paulius II, Žinutė Pasaulinei taikos dienai, 2003; vatikanas.va
Taigi čia slypi pavojus ir pagrindinis popiežiaus Benedikto enciklikos įspėjimas: ar ši naujoji pasaulio tvarka iš tikrųjų atvers duris Kristusar juos uždaryti? Žmonija yra rimtoje kryžkelėje:
Paulius VI aiškiai suprato, kad socialinis klausimas tapo pasauliniu mastu, ir suvokė sąsają tarp postūmio link žmonijos suvienijimo ir krikščioniško idealo - vienos solidarios ir broliškos tautų šeimos.. -„Caritas“ tikrinimuose, n. 13 m
Čia matome aiškų skirtumą: tarp paprasčiausio žmonijos suvienijimo ir „tautų šeimos“, paremtos krikščionišku meilės idealu, gyvenančiu tiesoje. Paprasto suvienijimo nepakanka:
Visuomenei vis labiau globalėjant, ji mus paverčia kaimynais, bet netampa broliais. - popiežius Benediktas XVI, „Caritas“ tikrinimuose, n. 19 m
Pasaulietinis humanizmas siekia mus padaryti kaimynais, bet nebūtinai gerais; Iš tikrųjų krikščionybė siekia mus paversti šeima. Tiesą sakant, ar negalime net sakyti, kad Jėzus tiesiai Evangelijose išdėstė šią naujos pasaulio tvarkos viziją?
Aš meldžiuosi ne tik už juos, bet ir už tuos, kurie manimi tikės savo žodžiu, kad jie visi būtų vieni, kaip jūs, Tėve, esate manyje ir aš jumyse, kad jie taip pat būtų mumyse, kad pasaulis gali tikėti, kad mane siuntėte. (Jono 17: 20–21)
Taigi nauja pasaulio tvarka nėra savaime „blogis“ ar vien todėl, kad tai yra pasaulinis judėjimas. Kaip sakė Jonas Paulius II,
Globalizacija, a priori, nėra nei geras, nei blogas. Tai bus tai, ką žmonės iš to padarys. -Kreipimasis į Popiežiškąją socialinių mokslų akademiją, 27 m. Balandžio 2001 d
Taigi popiežius Benediktas išdėstė aiškią ir pranašišką viziją tikėdamasis, kad tai bus „geras“ judėjimas, atkartojantis Evangelijose išreikštą Kristaus mintį ir dar labiau išaiškintą Bažnyčios socialiniame mokyme. Vis dėlto nesuklyskite: popiežius Benediktas aiškiai mato galimybę, kad tai, kas jau pradeda ryškėti, susiduria su daugybe kliūčių ir turi visas galimybes tapti labai bloga.
ŽMOGAUS CENTRAS
Popiežiaus Benedikto encikliką galima apibendrinti jo pirmtako žodžiais:
... atskiri žmonės yra kiekvienos socialinės institucijos pagrindas, priežastis ir pabaiga. —POPIJA Jonas XXIII, Mater ir Magistra, 219 m
Taigi, čia popiežius Benediktas ir prieš jį esantys pontifikai turi besikeičiančios Naujosios pasaulio tvarkos viziją, kuri aiškiai skiriasi nuo daugumos šiuolaikinių mąstytojų: tai yra žmogaus laisvės, „viso žmogaus“, kuris tarnauja vizijai, vizija. yra ne tik fizinė-emocinė būtybė, bet ir dvasinis.
Žmogus nėra pamestas atsitiktinės visatos atomas: jis yra Dievo kūrinys, kurį Dievas pasirinko apdovanoti nemirtinga siela ir kurį jis visada mylėjo. Jei žmogus būtų tik atsitiktinumo ar būtinybės vaisius, arba jei jis turėtų nuleisti savo siekius iki riboto pasaulio horizonto, kuriame gyvena, jei visa tikrovė būtų tik istorija ir kultūra, o žmogus neturėtų gamtos, kuriai lemta antgamtiniame gyvenime, tada galima būtų kalbėti apie augimą ar evoliuciją, bet ne apie vystymąsi. -Caritas „Veritate“, 29 m
Nesant šios „transcendentinės“ dimensijos, į kurią atsižvelgiama kuriant tautas ir tautas, rizikuojame išpūsti „puikią galimybę“ (n. 33), kaip sako Benediktas, tapti tikrai žmogaus pasaulinė šeima.
... negavus meilės tiesai, ši pasaulinė jėga gali padaryti precedento neturinčią žalą ir sukurti naują susiskaldymą žmogaus šeimoje ... žmonijai kyla nauja pavergimo ir manipuliavimo rizika. —33, 26 p
Kaip nebūtų aiškesnio perspėjimo apie netinkamą pasaulinę tvarką?
JUNGTINĖS TAUTOS
Vis dėlto daugelis susierzinę tvirtina, kad popiežius Benediktas ragina Jungtines Tautas su „dantimis“. Susirūpinimas yra tas, kad yra gerai žinoma, jog JT turi daug darbotvarkių, prieštaraujančių Bažnyčios mokymui, ir aktyviai naudojasi bet kokia galia, kad galėtų įgyvendinti prieš gyvenimą nukreiptą darbotvarkę (o kiti mano, kad JT gali tapti „ žvėris “...) Bet čia reikia atidžiau perskaityti Šventojo Tėvo žodžius:
Atsižvelgiant į nenumaldomą pasaulinės tarpusavio priklausomybės augimą, labai jaučiamas poreikis reformuoti Europos Sąjungą, net esant pasaulinei recesijai. Jungtinių Tautų Organizacijair panašiai ekonomikos institucijos ir tarptautiniai finansai, kad tautų šeimos samprata galėtų įgyti tikrus dantis. —N.67
Pirma, popiežius Benediktas ragina „reformuoti“ JT, o ne suteikti savo esamai valstybei galių, jau seniai prieš tapdamas popiežiumi pripažinęs pagrindines problemas, dažnai susijusias su JT:
... pastangos kurti ateitį buvo dedamos bandymais, kurie daugiau ar mažiau giliai kilo iš liberalios tradicijos šaltinio. Naujos pasaulio tvarkos pavadinimu šios pastangos įgauna konfigūraciją; jie vis labiau siejasi su JT ir jos tarptautinėmis konferencijomis ... kurios skaidriai atskleidžia naujo žmogaus ir naujo pasaulio filosofiją ... - kardinolas Josephas Ratzingeris (popiežius Benediktas XVI), Evangelija: susidurti su pasaulio sutrikimais, pateikė p. Michelis Schooyansas, 1997 m
Filosofija kartais labai prieštarauja gamtos ir moralės dėsniams.
Antra, tai yra „tautų šeimos samprata“, kurią jis numato įsigyti dantis. Tai yra tikra daugelio įvairių kultūrų šeima, palaikanti vienas kitą solidarumo, dosnumo ir tikros laisvės dvasia, paremta labdara tiesoje ir autentišku teisingumu, kuris visada palaiko bendrą gėrį. Jis yra ne reikalaujantis vienintelės galios, kad būtų galima visiškai kontroliuoti visus šios tautų šeimos aspektus, tačiau organizuota valdžios sklaida arba „subsidiarumas“.
Kad nesukurtų pavojingos visuotinės tironiško galios, globalizacijos valdymas turi būti pažymėtas subsidiarumu, sujungtas į kelis sluoksnius ir apimantis skirtingus lygius, kurie gali veikti kartu. Globalizacija neabejotinai reikalauja autoriteto, jei tai kelia visuotinio gėrio, kurio reikia siekti, problemą. Tačiau ši institucija turi būti organizuojama antrine ir stratifikuota forma, kad ji nepažeistų laisvės.. -„Caritas in Veritate“, n.57
VISAI ŽMOGAUS VIZIJA
Popiežiaus enciklika gali pasirodyti pernelyg optimistinė mūsų „mirties kultūroje“. Bet tai pasiekiama, primena jis, tik per Dievo jėgą.
Kita vertus, ideologinis Dievo atmetimas ir abejingumo ateizimas, nepamirštamas Kūrėjo ir rizikuojantis taip pat nepamiršti žmogaus vertybių, yra kelios pagrindinės kliūtys plėtrai šiandien. Humanizmas, pašalinantis Dievą, yra nežmoniškas humanizmas. -„Caritas in Veritate“, n. 78 m
Taigi Dievas mūsų dienomis iškėlė pranašus, tarp jų ir savo Motiną, kad įspėtų mus, jog mūsų visuomenė iš tikrųjų tapo „nežmoniška“. Jei neturime holistinės žmogaus vizijos, kuri atspindėtų ne tik jo dvasinę dimensiją, bet ir tos dimensijos šaltinį ir gyvenimą, mes laukiame neaiškios ateities. Kaip sakė Jonas XXIII: „Atskirtas nuo Dievo žmogus yra tik pabaisa savyje ir kitų atžvilgiu ...“ (M. ir M., 215 p.).
Pabaisa ... ir galbūt a žvėris.
SUSIJUSI Skaitymas:
- Skilimas sąmonėje: susiskaldymas sąžinėje autorius Michael D. O'Brien
Ačiū!
