Charizmatiškas? III dalis

Dažnai, jei ne labai dažnai būtent muzika patraukdavo daug sielų į Atsinaujinimą ir į naują atsivertimo patirtį. Kitur rašiau apie tai, kodėl šlovinimas ir garbinimas turi dvasinę galią ^[3]matyti Pagyrimas Laisvei, bet čia pakanka dar kartą pacituoti psalmes:

... tu esi šventas, sosto ant Izraelio šlovinimo (Psalmė 22: 3, RSV)

Viešpats tampa ypatingu būdu, kai jis garbinamas Jo tautų šlovėse – Jis yra „pasodintas į sostą“ ant jų. Taigi Atnaujinimas tapo įrankiu, kuriuo daugelis žmonių per šlovę patyrė Šventosios Dvasios galią.

Šventoji Dievo tauta taip pat dalyvauja Kristaus pranašiškoje tarnyboje: ji skleidžia gyvą jo liudijimą, ypač tikėjimo ir meilės gyvenimu bei aukodama Dievui šlovinimo auką, Jo vardą šlovinančių lūpų vaisius. -„Lumen Gentium“, n. 12, Vatikano II Susirinkimas, 21 m. lapkričio 1964 d

…būkite pilni Dvasios, kreipdamiesi vieni į kitus psalmėmis, giesmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, giedodami ir meloduodami Viešpačiui iš visos širdies. (Ef 5, 18–19)

Charizmatinis atsinaujinimas dažnai įkvėpdavo pasauliečius labiau įsitraukti į parapiją. Skaitytojai, tarnautojai, muzikantai, chorai ir kitos parapijos tarnystės dažnai būdavo skatinamos ar pradėtos tų, kurie, užsidegę naujos meilės Jėzui, norėjo labiau atsiduoti Jo tarnavimui. Prisimenu, kad jaunystėje girdėjau Dievo Žodį, kurį su nauja valdžia ir galia skelbė Atnaujinimo dalyviai, todėl Mišių skaitiniai tapo daug didesni. gyvas.

Neretai kai kuriose Mišiose, dažniausiai konferencijose, buvo girdėti giedojimą kalbomis per pašventinimą ar po jo. Komunija, tai, kas vadinama „giedojimu Dvasioje“, yra dar viena šlovinimo forma. Vėlgi, ankstyvojoje Bažnyčioje negirdėta praktika, kai „susirinkime“ buvo kalbama kalbomis.

O kas tada, broliai? Kai susirenkate, kiekvienas turi po himną, pamoką, apreiškimą, liežuvį ar interpretaciją. Tegul viskas daroma ugdymui. (1 Kor 14, 26)

Kai kuriose parapijose klebonas taip pat leisdavo ilgesnius tylos laikotarpius po Komunijos, kai būdavo galima ištarti pranašišką žodį. Tai taip pat buvo įprasta ir paskatinta šv. Pauliaus tikinčiųjų susirinkime ankstyvojoje Bažnyčioje.

Tegul kalba du ar trys pranašai, o kiti tegul pasveria, kas pasakyta. (1 Kor 14:29)

PRIETAIŠTAI

Tačiau šventosios Mišios išaugo organiškai ir vystėsi per šimtmečius, priklauso Bažnyčiai, o ne kokiam nors judėjimui ar kunigui. Dėl šios priežasties Bažnyčia turi „rubrikas“ arba taisykles ir numatytus tekstus, kurių reikia laikytis ne tik tam, kad Mišios būtų visuotinės („katalikiškos“), bet ir apsaugotų jų vientisumą.

...šventosios liturgijos reguliavimas priklauso tik nuo Bažnyčios autoriteto... Todėl joks kitas asmuo, net jei jis būtų kunigas, negali nieko liturgijoje savo valdžia papildyti, pašalinti ar pakeisti. -Konstitucija apie šventąją liturgiją, 22 str. 1, 3 str

Mišios yra Bažnyčios malda, o ne individuali malda ar grupės malda, todėl tarp tikinčiųjų turi būti nuosekli vienybė ir gili pagarba tam, kas ji yra ir tapo per šimtmečius (išskyrus žinoma, šiuolaikiniai piktnaudžiavimai, kurie yra rimti ir netgi prieštarauja „organiniam“ Mišių vystymuisi. Žr. popiežiaus Benedikto knygą Liturgijos dvasia.)

Taigi, mano broliai, stenkitės pranašauti ir nedrauskite kalbėti kalbomis, bet viskas turi būti padaryta tinkamai ir tvarkingai. (1 Kor 14, 39–40)

 Apie muziką…

2003 metais Jonas Paulius II Mišiose viešai apgailestavo dėl liturginės muzikos padėties:

Krikščionių bendruomenė turi pasitikrinti sąžinę, kad muzikos ir dainų grožis vis labiau sugrįžtų liturgijoje. Šlovinimas turi būti išvalytas nuo stilistinių grubių briaunų, lėkštų išraiškos formų, gremėzdiškos muzikos ir tekstų, kurie sunkiai dera su švenčiamo veiksmo didybe. -National Catholic Reporter; 3-14-2003, t. 39 19 laida, 10 p

Daugelis neteisingai pasmerkė, pavyzdžiui, „gitaras“ kaip netinkamas Mišioms (tarsi vargonais būtų grojama viršutiniame kambaryje per Sekmines). Popiežius kritikavo prastą muzikos atlikimą ir netinkamus tekstus.

Popiežius pažymėjo, kad muzika ir muzikos instrumentai turi senas tradicijas kaip „pagalbinė priemonė“ maldai. Jis citavo 150 psalmėje aprašytą Dievo šlovinimo trimito, lyros ir arfa bei cimbolų skambėjimo aprašymą. „Būtina atrasti ir nuolat gyventi maldos ir liturgijos grožį“, – sakė popiežius. „Reikia melstis Dievui ne tik teologiškai tiksliomis formulėmis, bet ir gražiai bei oriai. Jis sakė, kad muzika ir dainos gali padėti tikintiesiems maldoje, kurią jis apibūdino kaip „bendravimo kanalo“ tarp Dievo ir jo kūrinių atidarymą. - Ten pat.

Taigi, Mišių muzika turėtų būti pakelta iki to, kas vyksta, t. y. Kalvarijos aukos, esančios mūsų tarpe. Taigi šlovinimas ir garbinimas turi vietą, ką Vatikano Susirinkimas pavadino „šventąja populiariąja muzika“, ^[4]plg Muzikantas Sakramas, 5 m. kovo 1967 d.; n. 4 bet tik jei pasieks...

...tikrasis sakralinės muzikos tikslas, „kuri yra Dievo šlovė ir tikinčiųjų pašventinimas“. -Muzikantas Sakramas, Vatikano Susirinkimas, 5 m. kovo 1967 d.; n. 4

Taigi Charizminis atsinaujinimas taip pat turi atlikti „sąžinės egzaminą“ dėl savo indėlio į sakralinę muziką, atsikratydamas Mišioms netinkamos muzikos. Taip pat turi būti iš naujo įvertintas kaip groja muzika, pagal kam jis vykdomas ir kokie yra tinkami stiliai. ^[5]plg Muzikantas Sakramas, 5 m. kovo 1967 d.; n. 8, 61 Galima sakyti, kad „grožis“ turėtų būti standartas. Tai platesnė diskusija su skirtingomis nuomonėmis ir skoniais kultūrose, kurios dažniausiai praranda „tiesos ir grožio“ pojūtį. ^[6]plg Popiežius meta iššūkį menininkams: kad tiesa spindėtų per grožį; Katalikų pasaulio naujienos Pavyzdžiui, Jonas Paulius II buvo labai atviras šiuolaikiniams muzikos stiliams, o jo įpėdinis buvo mažiau traukiamas. Nepaisant to, Vatikano Susirinkimas aiškiai įtraukė modernių stilių galimybę, tačiau tik tuo atveju, jei jie atitinka iškilmingą liturgijos prigimtį. Mišios pagal savo prigimtį yra a kontempliatyvi malda. ^[7]plg Katalikų bažnyčios katekizmas, 2711 Todėl grigališkasis choralas, sakralinė polifonija ir chorinė muzika visada buvo vertinama. Giedojimas kartu su tam tikrais lotyniškais tekstais niekada nebuvo „numestas“. ^[8]plg Muzikantas Sakramas, 5 m. kovo 1967 d.; n. 52 Įdomu tai, kad daugelis jaunuolių iš tiesų kai kur sugrąžinami į nepaprastą Tridento Mišių liturgijos formą... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Apie pagarbą…

Turite būti atsargūs vertindami apie kitos sielos pagarbą, taip pat suskirstydami visą Atnaujinimą pagal savo asmeninę patirtį. Vienas skaitytojas atsakė į aukščiau pateikto laiško kritiką, sakydamas:

Kaip mes visi galime būti vienas kai šis vargšas žmogus yra toks TEISINGAS? Koks skirtumas, jei į bažnyčią dėvite džinsus – galbūt tai yra vieninteliai to žmogaus drabužiai? Argi Jėzus nesakė Luko 2:37-41, kad „jūs valote išorę, o viduje esate pripildyti nešvarumų“? Be to, jūsų skaitytojas sprendžia, kaip žmonės meldžiasi. Vėlgi, Jėzus pasakė Luko 2 skyriuje: 9-13Juo labiau Dangiškasis Tėvas duos ŠVENTĄJĄ Dvasią tiems, kurie jo prašo"

Vis dėlto liūdna matyti, kad daug kur išnyko jausmas prieš Švenčiausiąjį Sakramentą, o tai rodo tinkamo mokymo, jei ne vidinio tikėjimo, vakuumą. Taip pat tiesa, kad kai kurie žmonės apsirengia ne kitaip, kai keliauja į bakalėjos parduotuvę, nei dalyvaudami Viešpaties vakarienėje. Aprangos kuklumas taip pat nukentėjo, ypač Vakarų pasaulyje. Bet vėlgi, tai labiau jau minėto liberalizavimo vaisius, ypač Vakarų Bažnyčioje, dėl kurio daugelis katalikų atsainiai žiūri į Dievo nuostabumą. Viena iš Dvasios dovanų juk yra pamaldumas. Bene didžiausią susirūpinimą kelia tai, kad per pastaruosius kelis dešimtmečius daugelis katalikų apskritai nustojo lankytis Mišiose. ^[10]plg Šios Katalikų bažnyčios žlugimas ir žlugimas Yra priežastis, dėl kurios Jonas Paulius II pasikvietė charizmatiką Atsinaujinimas ir toliau „iš naujo evangelizuoti“ visuomenes, kuriose „sekuliarizmas ir materializmas susilpnino daugelio žmonių gebėjimą atsiliepti Dvasiai ir įžvelgti mylintį Dievo kvietimą“. ^[11]Popiežius JONAS Paulius II, kreipimasis į ICCRO tarybą, 14 m. kovo 1992 d.

Ploti ar pakelti rankas yra nepagarbu? Šiuo klausimu reikia atkreipti dėmesį į kultūrinius skirtumus. Pavyzdžiui, Afrikoje žmonių malda dažnai būna išreikšta siūbavimu, plojimais ir gausiu giedojimu (jų seminarijos taip pat sprogsta). Tai pagarbi jų išraiška Viešpačiui. Taip pat ir sielos, kurias padegė Šventoji Dvasia, nesigėdija savo kūnu išreikšti savo meilę Dievui. Mišiose nėra rubrikų, aiškiai draudžiančių tikintiesiems pakelti rankas („orantes“ poza) per, pavyzdžiui, per „Tėve mūsų“, nors tai daugelyje vietų nebūtų laikoma Bažnyčios papročiu. Kai kurioms vyskupų konferencijoms, pavyzdžiui, Italijoje, buvo suteiktas Šventojo Sosto leidimas aiškiai leisti orantes laikyseną. Kalbant apie plojimą dainos metu, manau, tas pats pasakytina ir apie tai, kad šiuo klausimu nėra taisyklių, nebent pasirinkta muzika „nukreiptų proto ir širdies dėmesio į paslaptį, kuri švenčiama“. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikano II Susirinkimas, 5 m. rugsėjo 1970 d Širdies klausimas yra tai, ar mes esame, ar ne meldžiantis iš širdies.

Dovydo šlovinimo malda paskatino jį palikti bet kokią ramybę ir iš visų jėgų šokti priešais Viešpatį. Tai šlovinimo malda!... Bet, Tėve, tai skirta Atnaujinimo Dvasioje (charizmatiniam judėjimui), o ne visiems krikščionims. Ne, šlovinimo malda yra krikščioniška malda už mus visus! -POPEŽIUS PRANCŪZIS, homilija, 28 m. sausio 2014 d.; Zenit.org

Tiesą sakant, Magisteriumas skatina kūno ir proto harmonija:

Tikintieji atlieka savo liturginį vaidmenį dalyvaudami visapusiškai, sąmoningai ir aktyviai dalyvaudami, kurio reikalauja pačios liturgijos prigimtis ir kuris dėl krikšto yra krikščionių tautos teisė ir pareiga. Šis dalyvavimas

a) turėtų būti visų pirma vidinis, ta prasme, kad tikintieji susijungia su tuo, ką jie taria ar girdi, ir bendradarbiauja su dangiška malone,

(b) Kita vertus, turi būti ir išorinis, ty toks, kad parodytų vidinį dalyvavimą gestais ir kūniškomis nuostatomis, pritarimais, atsakymais ir dainavimu. -Muzikantas Sakramas, Vatikano Susirinkimas, 5 m. kovo 1967 d.; n. 15

Kalbant apie „moteris [šventovėje]“ – moteriškos lyties tarnautojus ar akolitus – tai vėlgi nėra charizminio atsinaujinimo vaisius, o teisingų ar neteisingų liturginių normų atsipalaidavimas. Taisyklės kartais buvo taip pat atsipalaidavę, o neeiliniai patarnautojai buvo naudojami be reikalo ir jiems duodamos užduotys, pavyzdžiui, šventų indų valymas, kurias turėtų atlikti vienas kunigas.

SUŽEISTA ATNAUJINIMO

Gavau keletą laiškų iš asmenų, kuriuos sužeidė jų patirtis charizmatiniame atsinaujinime. Kai kurie rašė, kad nekalbėjo kalbomis, todėl buvo apkaltinti neatvirumu Dvasiai. Kiti buvo priversti jaustis taip, lyg jie nebūtų „išgelbėti“, nes dar nebuvo „pakrikštyti Dvasia“ arba kad dar nebuvo „atvykę“. Kitas vyras kalbėjo apie tai, kaip maldos vadovas stumdė jį atgal, kad šis pargriūtų „užmuštas Dvasioje“. Ir dar kiti buvo sužeisti dėl tam tikrų asmenų veidmainystės.

Ar tai pažįstama?

Tada tarp [mokinių] kilo ginčas, kuris iš jų turėtų būti laikomas didžiausiu. (Luko 22:24)

Gaila, jei ne tragedija, kad kai kurių išgyvenimai įvyko. Kalbėjimas kalbomis yra charizma, bet ne duota visiems, taigi nebūtinai ženklas, kad žmogus yra „pakrikštytas Dvasia“. ^[13]plg. 1 Kor 14:5 Išganymas ateina kaip dovana sielai per tikėjimą, gimusį ir užantspauduotą Krikšto ir Sutvirtinimo sakramentais. Taigi neteisinga teigti, kad žmogus, kuris nebuvo „pakrikštytas Dvasia“, nėra išgelbėtas (nors šiai sielai vis tiek gali prireikti išlaisvinti šių ypatingų malonių, kad galėtum giliau ir autentiškiau gyventi gyvenimą Dvasioje.) Uždėjus rankas, niekas niekada neturėtų būti verčiamas ar stumiamas. Kaip rašė šv. Paulius, „Kur yra Viešpaties Dvasia, ten yra laisvė" ^[14]2 Cor 3: 17 Ir galiausiai, veidmainystė yra kažkas, kas kankina mus visus, nes dažnai sakome viena, o darome kitą.

Ir atvirkščiai, tie, kurie priėmė charizminio atsinaujinimo „sekmines“, dažnai buvo neteisingai paženklinti ir marginalizuoti („tie beprotiški charizmatikai!“) ne tik pasauliečiai, bet skaudžiausiai – dvasininkai. Atnaujinimo dalyviai ir Šventosios Dvasios charizmos kartais buvo neteisingai suprasti ir net atmesti. Tai kartais sukeldavo nusivylimą ir nekantrumą „institucine“ Bažnyčia, o ypač kai kurių žmonių išvykimą į evangeliškesnes sektas. Pakanka pasakyti, kad skausmas buvo iš abiejų pusių.

Savo kreipimesi į charizminį atsinaujinimą ir kitus judėjimus Jonas Paulius II atkreipė dėmesį į šiuos sunkumus, kylančius jiems augant: