APIE Seksualumo kilmę
Šiandien yra visa krizė - žmogaus seksualumo krizė. Tai seka kartos, kuri beveik visiškai nekateikuota dėl mūsų kūno tiesos, grožio ir gėrio bei jų sukurtų Dievo funkcijų, vyksmo. Ši raštų serija yra atvira diskusija tema, kuri apims klausimus apie alternatyvios santuokos formos, masturbacija, sodomija, oralinis seksas ir kt. Kadangi pasaulis kiekvieną dieną aptaria šiuos klausimus radijuje, televizijoje ir internete. Ar Bažnyčia neturi ką pasakyti šiais klausimais? Kaip mes reaguojame? Iš tiesų ji daro - ji turi ką nors gražaus pasakyti.
- Tiesa išlaisvins tave, - tarė Jėzus. Galbūt tai nėra teisingiau nei žmogaus seksualumo klausimais. Ši serija rekomenduojama brandiems skaitytojams ... Pirmą kartą paskelbta 2015 m. Birželio mėn.
Gyvenimas fermoje gyvenimo vaisius yra visur. Bet kurią dieną galėjote išeiti iš užpakalinių durų ir pamatyti poruojančius arklius ar galvijus, katę, murkiantį partnerį, žiedadulkes, pučiančias nuo eglės, ar bites apdulkinančias gėles. Paskata kurti gyvenimą yra užrašyta kiekviename gyvame tvarinyje. Tiesą sakant, daugumoje gyvūnų ir augalų karalystės būtybės ir organizmai tarytum egzistuoja tam, kad kitais metais daugintųsi, daugintųsi ir darytų viską iš naujo. Seksas yra neatsiejama ir graži kūrybos dalis. Tai gyvas stebuklas diena iš dienos, kai prieš akis liudijame galingą „Žodį“ kūrybos aušroje, kuris ir toliau banguoja visatoje:
... tegul jų gausu žemėje, būk vaisinga ir dauginkis joje. (Pr 1:17)
GYVENIMO TEISĖ
Sukūręs pasaulį ir užpildęs jį gyvenimu, Dievas pasakė, kad padarys dar daugiau. Tai yra sukurti ką nors, tiksliau sakant, kas nors kuris būtų padarytas pagal Jo atvaizdą.
Dievas sukūrė žmoniją pagal savo atvaizdą; pagal Dievo paveikslą jis juos sukūrė; vyrą ir moterį jis juos sukūrė. (Pr 1:27)
Kaip ir visa kita kūryba, žmonių giminė buvo sumanyta pagal „gamtos ritmą“ su komanda „būti vaisingam ir daugintis“, bet pridedant „užpildyti žemę ir jį sutramdyti “. [1]Gen 1: 28 Žmonija, dalydamasi pačia Dievo prigimtimi, buvo paskirta visos kūrybos valdytoja ir šeimininke - todėl tas valdymas apima ir jo paties sukurtą kūną.
Kam buvo skirtas jo kūnas? Į būti vaisinga ir daugintis. Aišku, mūsų lytiniai organai teisybę neša patys. Tai reiškia, kad kūrinyje yra parašytas „prigimtinis įstatymas“, įrašytas į pačius mūsų kūnus.
Prigimtinis įstatymas yra ne kas kita, kaip supratimo šviesa, kurią Dievas įdėjo į mus; per tai mes žinome, ką turime daryti ir ko turime vengti. Kūrime Dievas suteikė šią šviesą ar įstatymą. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 1955 m
Ir tas įstatymas sako, kad mūsų seksualumas yra svarbiausias reprodukcijai. Žmogus užaugina sėklą; moteris gamina kiaušinį; o susivieniję vyras ir moteris sukuria nepakartojamą savybę life. Todėl prigimtinis dėsnis
diktuoja, kad mūsų lytiniai organai yra skirti atkurti gyvenimą. Tai yra paprastas dėsnis, įprastas visame kūrinyje, ir žmogus nėra jo išimtis.
Tačiau kas nutiktų, jei gyvūnų ir augalų karalystė nepaklustų įstatymams, pagal kuriuos jie valdomi? Kas būtų, jei jie nustotų laikytis instinktų, kuriais vadovaujasi? Kas nutiktų toms rūšims? Kas nutiktų, jei mėnulis nustotų sekti savo orbitą aplink žemę, o žemė - aplink saulę? Kokios pasekmės atsiskleistų? Akivaizdu, kad tai sukeltų pavojų tų rūšių egzistavimui; tai sukeltų pavojų gyvybei žemėje. Kūrybos „harmonija“ būtų pažeista.
Panašiai ir kas nutiktų, jei vyras ir moteris nustojo laikytis natūralių įstatymų, kurie įrašyti į jų pačių kūnus? Kas nutiktų, jei jie specialiai trukdytų šioms funkcijoms? Pasekmės būtų tos pačios: įsilaužimas Harmonija tai sukelia netvarką, paneigia gyvenimą ir netgi sukelia mirtį.
DAUGIAU KAIP KŪRYBA
Iki šiol kreipiausi tik į vyrą ir moterį kaip į kitą rūšį. Bet mes žinome, kad vyras ir moteris yra daugiau nei vien „gyvūnas“, daugiau nei „šalutinis evoliucijos produktas“. [2]perskaitykite nuostabų Charlie Johnstono komentarą apie darvinizmo sukčiavimą: „Realybė yra užsispyręs dalykas“
Žmogus nėra pamestas atsitiktinės visatos atomas: jis yra Dievo kūrinys, kurį Dievas pasirinko apdovanoti nemirtinga siela ir kurį jis visada mylėjo. Jei žmogus būtų tik atsitiktinumo ar būtinybės vaisius, arba jei jis turėtų nuleisti savo siekius iki riboto pasaulio horizonto, kuriame gyvena, jei visa tikrovė būtų tik istorija ir kultūra, o žmogus neturėtų gamtos, kuriai lemta antgamtiniame gyvenime, tada galima būtų kalbėti apie augimą ar evoliuciją, bet ne apie vystymąsi.- popiežius Benediktas XVI, Caritas „Veritate“, 29 m
Tai dar kartą pakartoja, kad vyras ir moteris yra sukurti „pagal Dievo paveikslą“. Skirtingai nei gyvūnai, žmogui buvo duota a siela kad jis pats nesukūrė ir negali sukurti, nes siela yra „dvasinis principas“ [3]BMK, n. 363 m žmogaus.
... kiekvieną dvasinę sielą iškart sukuria Dievas - jos „negamina“ tėvai ... -BMK, n. 365 m
Mūsų siela yra tai, kas mus išskiria iš visos kūrybos: tai yra ir mes dvasinės būtybės. Pasak katekizmo, „sielos ir kūno vienybė yra tokia gili, kad reikia laikyti sielą 
„Kūno forma“ ... jų sąjunga sudaro vieną prigimtį “. [4]BMK, n. 365 m Priežastis, kodėl esame sukurti, yra gryna dovana: Dievas sukūrė mus pagal savo atvaizdą, kad galėtume pasidalinti Jo meile. Taigi „iš visų matomų būtybių tik žmogus gali„ pažinti ir mylėti savo kūrėją “. [5]BMK, n. 356 m
Taigi mūsų seksualumas įgauna „teologiją“. Kodėl? Nes jei mes esame sukurti „pagal Dievo paveikslą“, o mūsų siela ir kūnas formuoja a vienas gamta, tada mūsų kūnai yra „Dievo paveikslo“ atspindžio dalis. Ši „teologija“ yra tokia pat svarbi kaip ir pirmiau paaiškintas „prigimtinis dėsnis“ ir iš tikrųjų kyla iš jos. Nors prigimtinis įstatymas informuoja apie grynai biologinę mūsų žmogaus seksualumo funkciją ir tam tikru mastu mūsų santykius vienas su kitu (ty vyro organas yra skirtas moters organui ir todėl yra dviejų lyčių santykio pagrindas), mūsų kūnai paaiškina jų dvasinę reikšmę (taigi ir abiejų lyčių santykių pobūdį). Taigi teologija ir prigimtinė teisė, valdanti mūsų kūnus, taip pat yra „viena“. Tai supratę, galime pradėti skirstyti seksualinę veiklą į moralines kategorijas, kas yra teisinga, o kas neteisinga. Tai yra būtina, nes prieštarauti prigimtiniam įstatymui reiškia nutraukti harmoniją savyje ir su Dievu, kuri negali palikti jokių kitų pasekmių, išskyrus vidinės ramybės praradimą, o tai savo ruožtu veda prie harmonijos pertraukos vienas su kitu. [6]plg Ar paliksite juos mirusiems?
KŪNO TEOLOGIJA
Dar kartą kreipdamasis į Pradžios knygą, atkreipkite dėmesį, kad joje sakoma abu vyras ir moteris:
Dievas sukūrė žmoniją pagal savo atvaizdą; pagal Dievo paveikslą jis juos sukūrė; vyrą ir moterį jis juos sukūrė. (Pr 1:27)
Tai reiškia, kad kartu „vyras“ ir „moteris“ atspindi Dievo paveikslą.
Nors vyras ir moteris yra kūrybos dalis, mes esame išskirti, nes vyras ir moteris kartu sudaro Jo pats vaizdas. Ne tik vyras kaip toks, ne tik moteris tokie, bet veikiau vyras ir moteris, kaip pora, yra Dievo atvaizdas. Skirtumas tarp jų nėra kontrasto ar pavaldumo klausimas, bet vietoj bendrystės ir kartos, visada pagal Dievo paveikslą ir panašumą. —POPE FRANCIS, Roma, 15 m. Balandžio 2015 d .; LifeSiteNews.com
Todėl „atitinkami vyro ir moters„ tobulumai “atspindi begalinį Dievo tobulumą ... ne todėl, kad Dievas paliko juos pusiau pagamintus ir neišsamius: jis sukūrė juos asmenų bendrystė... lygūs kaip asmenys ... ir papildo kaip vyriškas ir moteriškas “. [7]BMK, n. 370, 372 m Būtent šiame papildyme mes atrandame teologiją savo seksualinėje prigimtyje.
Jei mes esame sukurti pagal „Dievo paveikslą“, tai reiškia, kad mes esame sukurti pagal tris Šventosios Trejybės asmenis: Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Bet kaip tai paversti tik du asmenys - vyras ir moteris? Atsakymas slypi apreiškime Dievas yra meilė. Kaip rašė Karolis Wojtyla (Jonas Paulius II):
Dievas yra meilė pačiame vidiniame vieno dievybės gyvenime. Ši meilė atsiskleidžia kaip neišsakoma Asmenų bendrystė. -„Valutazioni su Max Scheler“ in Metafisica della persona, p. 391-392; cituojamas Santuokinė skaistybė popiežiuje Wojtyla pateikė Ailbe M. O'Reilly, p. 86
Meilė, kaip dieviškoji esmė, išreiškiama kaip tokia:
Tėvas, kuris pagimdo, myli gimusį Sūnų, o Sūnus myli Tėvą meile, kuri yra identiška Tėvo ... Bet abipusis jų pasitenkinimas, abipusė meilė kyla iš jų ir iš jų. kaip asmuo: Tėvas ir Sūnus kartu su jais „dvasina“ Meilės Dvasią. - Popiežius Jonas Paulius II, cituojamas Santuokinė skaistybė popiežiuje Wojtyla pateikė Ailbe M. O'Reilly, p. 86
Iš Tėvo ir Sūnaus meilės kyla trečiasis asmuo - Šventoji Dvasia. Taigi vyras ir moteris, sukurti pagal Dievo paveikslą, taip pat atspindi šią dievišką esmę per kūną ir sielą (kadangi jie sudaro vieną prigimtį): vyras ir moteris taip visiškai myli vienas kitą, kūną ir sielą, kad iš to 
abipusė meilė tęsiasi trečiajam asmeniui: vaikas. Be to, mūsų seksualumas, išreikštas santuoka- tai yra Dievo vienybės ir vienybės atspindys - Trejybės vidaus gyvenimo pavyzdys.
Iš tiesų, tokia gili vyro ir moters sąjunga, kurią sako Šventasis Raštas, „Jie abu tampa vienu kūnu“. [8]Gen 2: 24 Per seksą jų kūnai iš tiesų tampa tarsi „vienu“; ir ši vienybė tęsiasi iki sielos. Kaip rašo šv. Paulius:
... ar nežinote, kad kas nors, kuris prisijungia prie prostitučių, tampa su ja vienu kūnu? Nes sakoma, kad „du“ taps vienu kūnu “. (1 Kor 6:16)
Taigi mes turime pagrindą monogamija: santuokinė sąjunga vienas su kitu. Ši sąjunga vadinama „santuoka“. Tai išskirtinumas grindžiamas tuo, kad du tampa vienu. Tada sulaužyti tą „sandorą“ 
yra nutraukti ryšį, atsirandantį tarp vyro ir moters, kuris eina giliau už odą ir kaulus - jis eina į pačią širdį ir sielą. Nei viena teologijos knyga ar kanonų teisė nėra reikalinga, kad vyras ar moteris suprastų išdavystės gelmę, kuri įvyksta nutrūkus šiam ryšiui. Nes tai įstatymas, kuris, sulaužytas, sulaužo širdį.
Galiausiai, susikūrus kitus asmenis šiame santuokiniame ryšyje, sukuriama nauja visuomenė, vadinama „šeima“. Taigi susidaro unikali ir nepakeičiama ląstelė žmonių rasės tęstinume.
Taigi santuokos apibrėžimas remiasi tiek natūraliu kūno įstatymu, tiek teologija. Santuoka yra ankstesnė už valstybę, ji nėra apibrėžta valstybės, taip pat negali būti, nes tai vyksta iš paties Dievo nustatytos tvarkos nuo „pradžios“. [9]plg. Pr 1, 1; 23-25 d Taigi Aukščiausiajam Teismui visame pasaulyje šiuo klausimu tenka tik viena užduotis: atmesti bet kokį naujo apibrėžimą to, ko negalima iš naujo apibrėžti.
Kitoje dalyje mes tęsiame savo mintis apmąstydami moralės ar „moralės kodekso“ poreikį nuo prigimtinio įstatymo de facto sukuria vieną.
SUSIJUSIŲ SVARBU
Dėkojame už paramą šiai dieninei tarnybai.
