APIE GERUMĄ IR PASIRINKIMUS
TAI yra kažkas kita, ką reikia pasakyti apie vyro ir moters kūrybą, kuri buvo nustatyta „pradžioje“. Ir jei mes to nesuprantame, jei to nesuvokiame, bet kokia diskusija apie moralę, teisingus ar neteisingus pasirinkimus, laikytis Dievo planų gali rizikuoti diskusiją apie žmogaus seksualumą įtraukti į sterilų draudimų sąrašą. Tai, aš tikiu, tik pagilintų takoskyrą tarp gražaus ir turtingo Bažnyčios mokymo apie seksualumą ir tų, kurie jaučiasi jos atstumti.
Tiesa ta, kad visi esame sukurti ne tik pagal Dievo paveikslą, bet ir:
Dievas pažvelgė į viską, ką jis padarė, ir rado tai labai gerai. (Pr 1:31)
MUMS GERAI, BET NUKRITome
Mes esame sukurti pagal Dievo atvaizdą, taigi, pagaminti pagal Jo, kuris yra pats Gerumas, atvaizdą. Psalmistas rašė:
Tu suformavai mano giliausią būtį; tu megzti mane motinos įsčiose. Aš jus giriu, nes esu nuostabiai pagaminta. (Psalmė 139: 13–14)
Švenčiausioji Mergelė Marija žiūrėjo į tobulą savo atspindį, kai laikė Kristų ant rankų, nes visas jos gyvenimas buvo tobulai derinamas su Kūrėju. Dievas nori šios harmonijos ir mums.
Dabar mes visi skirtingu laipsniu sugebame daryti tai, ką daro visi kiti kūrinio tvariniai: valgyti, miegoti, medžioti, susirinkti ir pan. Bet kadangi esame sukurti pagal Dievo paveikslą, mes taip pat galime mylėti. Taigi nenuostabu, kad rasite porą, gyvenančią nesantuokiniame gyvenime, kurie taip pat yra geri tėvai. Arba du kartu gyvenantys homoseksualai, kurie yra labai dosnūs. Arba nuo pornografijos priklausomas vyras, kuris yra sąžiningas darbuotojas. Arba ateistas, pasiaukojantis tarnas vaikų namuose ir pan. Evoliucionistai, be spekuliacijų ir ribotos mokslo srities, dažnai nesugebėjo atsiskaityti, kodėl mes trokštame būti geri ar net kas yra meilė. Bažnyčios atsakymas yra tas, kad esame sukurti pagal Jo, kuris yra ir Geras, ir pačios Meilės, atvaizdą, taigi, mumyse yra prigimtinis įstatymas, vedantis mus šių tikslų link. [1]plg Žmogaus seksualumas ir laisvėI dalis Kaip gravitacija palaiko žemę orbitoje aplink saulę, būtent šis gerumas - meilės „sunkumas“ - palaiko žmoniją harmonijoje su Dievu ir visa kūrinija.
Tačiau ta harmonija su Dievu, vienas kitu ir visa kūryba nutrūko žlugus Adomui ir Ievai. Taigi mes matome veikiantį dar vieną principą: sugebėjimą elgtis neteisingai, būti nukreiptam į savanaudiškų tikslų siekimą. Būtent šiame vidiniame mūšyje tarp noro daryti gera ir noro daryti blogį Jėzus ėmėsi „mus išgelbėti“. Tai, kas mus išlaisvina, yra tiesa.
Be tiesos, labdara išsigimsta
į sentimentalumą. Meilė tampa tuščiu apvalkalu, kurį reikia užpildyti savavališkai. Kultūroje, kurioje nėra tiesos, meilės rizika yra lemtinga. Tai tampa neapibrėžtų subjektyvių emocijų ir nuomonių auka, žodis „meilė“ yra piktnaudžiaujamas ir iškraipomas iki taško, kuriame jis reiškia priešingą. - popiežius Benediktas XVI, Caritas „Veritate“, n. 3 m
Pornografija yra „meilės civilizacijos“ be tiesos piktograma. Tai noras mylėti, būti mylimam ir palaikyti santykius, bet be mūsų seksualumo tiesos ir vidinės jos prasmės. Taigi kitos seksualinės raiškos formos, nors ir siekia būti „geros“, taip pat gali būti tiesos iškraipymas. Mes esame pašaukti padaryti tai, kas yra „netvarkoje“, į „tvarką“. Mūsų Viešpaties gailestingumas ir malonė yra mums padėti.
Tai reiškia, kad turime pripažinti ir puoselėti kitų gėrį. Tačiau mes taip pat negalime leisti, kad geri, kuriuos matome, atjautą paverstų „sentimentalumu“, kai tai, kas yra amoralu, paprasčiausiai šluota po kilimu. Viešpaties misija yra ir Bažnyčios misija: dalyvauti kitų išganyme. To negalima pasiekti saviapgaulėje, o tik tiesa.
MORALIŲ ABSOLIUTŲ ATRADIMAS
Ir tai yra kur moralė Įeina moralė, tai yra įstatymai ar taisyklės, padedantys apšviesti mūsų sąžinę ir nukreipti mūsų veiksmus pagal bendrą gėrį. Vis dėlto, kodėl mūsų laikais egzistuoja mintis, kad mūsų seksualumas yra „laisvas visiems“, kuris turėtų būti visiškai užgožtas bet kokios moralės?
Kaip ir visos kitos mūsų kūno funkcijos, ar yra įstatymų, kurie valdo mūsų seksualumą ir nurodo jį link sveikatos ir laimės? Pavyzdžiui, mes žinome, jei geriame per daug vandens, gali prasidėti hiponatremija ir netgi jus nužudyti. Jei valgote per daug, nutukimas gali jus užmušti. Jei net kvėpuojate per greitai, hiperventiliacija gali jus sukelti 
sugriūti. Taigi matote, kad mes turime valdyti net tokių prekių kaip vanduo, maistas ir oras suvartojimą. Kodėl tada manome, kad netinkamas seksualinio apetito valdymas taip pat nesukelia rimtų pasekmių? Faktai pasakoja kitą istoriją. Lytiniu keliu plintančios ligos tapo epidemija, skyrybų skaičius auga, pornografija naikina santuokas, o prekyba žmonėmis sprogo beveik visose pasaulio vietose. Ar gali būti, kad mūsų seksualumas taip pat turi ribas, kurios palaiko pusiausvyrą su mūsų dvasine, emocine ir fizine sveikata? Be to, kas ir kas lemia tas ribas?
Moralė egzistuoja tam, kad nukreiptų žmogaus elgesį link savo ir bendro gėrio. Bet jie nėra savavališkai gauti, kaip aptarėme I dalis. Jie kyla iš prigimtinio įstatymo, kuris „išreiškia asmens orumą ir nustato jo pagrindinių teisių ir pareigų pagrindą“. [2]plg Katalikų Bažnyčios katekizmas, n. 1956 m
Tačiau rimtas pavojus mūsų laikais yra etikos ir moralės atskyrimas nuo prigimtinio įstatymo. Šis pavojus dar labiau užgožiamas, kai užtikrinamos „teisės“ Išimtinai „populiaru balsavimu“. Istorija rodo, kad net
dauguma gyventojų gali pradėti laikyti „moralu“ tai, kas prieštarauja „gerumui“. Neieškokite daugiau nei praėjusio amžiaus. Vergija buvo pateisinama; taip buvo ribojama moterų balsavimo teisė; ir, žinoma, žmonės nacizmą įgyvendino demokratiškai. Visa tai reiškia, kad nėra nieko tokio nepastovaus, kaip daugumos nuomonė.
Tai yra baisus reliatyvizmo, valdančio neprieštaraujant, rezultatas: „teisė“ nustoja tokia būti, nes ji nebėra tvirtai pagrįsta neliečiamu asmens orumu, bet yra pavaldi stipriosios pusės valiai. Tokiu būdu demokratija, prieštaraudama jos pačios principams, faktiškai juda totalitarizmo formos link. —POPE Jonas Paulius II, Evangelium Vitae, „Gyvenimo evangelija“, n. 18, 20 m
Tai keisti laikai, kai pasiskelbęs „gėjų ateistu“ Airijos Katalikų Bažnyčia klausinėja ne dėl jos mokymų, bet dėl „filosofinės netvarkos, kurią religiniai konservatoriai daro savo byloje“. Toliau jis klausia:
Argi šie krikščionys negali suprasti, kad moralinio jų tikėjimo pagrindo negalima ieškoti apklausos dalyvių aritmetikoje? ... ar viešosios nuomonės persvara gali pakeisti dorybės ir ydingumo poliariškumą? Ar akimirkai Mozei (jau nekalbant apie Dievą) būtų atsitikę, kad jis geriau atidėtųsi Molocho garbinimui, nes tai norėjo padaryti dauguma izraelitų? Bet kurios didžiosios pasaulio religijos teiginyje, be abejo, turi būti numanoma, kad moralės klausimais dauguma gali klysti ... - Matthew Parris, Žiūrovas, Gegužės 30th, 2015
Parrisas yra visiškai teisus. Tai, kad moraliniai šiuolaikinės visuomenės pagrindai keičiasi vos kovojant, yra todėl, kad tiesą ir protą užtemdė silpni Bažnyčios vyrai, kurie kompromitavo tiesą iš baimės ar savo naudos.
... mums reikia žinių, mums reikia tiesos, nes be jų negalime tvirtai laikytis, negalime judėti į priekį. Tikėjimas be tiesos negelbsti, nesuteikia patikimo pagrindo. Tai išlieka graži istorija, mūsų gilaus laimės troškimo, kažko sugebėjimo projekcija
patenkinti mus tiek, kiek esame pasirengę apgauti save. - popiežius prancūzas, „Lumen Fidei“, Enciklikos laiškas, n. 24
Ši serija apie žmogaus seksualumą ir laisvę skirta mums visiems iššaukti klausimą, ar iš tikrųjų mes save apgaudinėjame, ar įsitikinome, kad „laisvė“, kurią išreiškiame per savo seksualumą žiniasklaidoje, muzikoje, tai, kaip mes rengiamės, pokalbiuose ir miegamuosiuose pavergti tiek mes patys, tiek kiti? Vienintelis būdas atsakyti į šį klausimą yra „pažadinti“ tiesą, kas mes esame, ir iš naujo atrasti moralės pagrindus. Kaip perspėjo popiežius Benediktas:
Konstitucijos ir įstatymai gali veikti tik tuo atveju, jei yra toks sutarimas dėl esminių dalykų. Šiam pagrindiniam sutarimui, kilusiam iš krikščioniško paveldo, gresia pavojus ... Iš tikrųjų tai protą apakina prieš tai, kas būtina. Pasipriešinti šiam proto užtemimui ir išsaugoti jo gebėjimą pamatyti esminį dalyką, pamatyti Dievą ir žmogų, pamatyti, kas yra gerai ir kas yra tiesa, yra bendras interesas, kuris turi suvienyti visus geros valios žmones. Pavojus kyla pačiai pasaulio ateičiai. —POPE BENEDICT XVI, kreipimasis į Romos kuriją, 20 m. Gruodžio 2010 d
Taip! Turime pažadinti tiesą apie savo gerumą. Krikščionys turi peržengti diskusijas ir išeiti į pasaulį kartu su paklydusiais, kraujuojančiais ir net tais, kurie mus atstumia, 
ir leisk jiems pamatyti mus mąstančius apie jų gerumą. Tokiu būdu per meilę galime rasti bendrą tiesos sėklų pagrindą. Galime rasti galimybę kituose pažadinti „atminimą“, kas mes esame: sūnūs ir dukterys, sukurti pagal Dievo paveikslą. Nes, kaip sakė popiežius Pranciškus, mus kamuoja „didžiulė amnezija šiuolaikiniame pasaulyje“:
Tiesos klausimas iš tikrųjų yra atminties klausimas, gili atmintis, nes ji susijusi su kažkuo, kas buvo anksčiau už mus, ir gali pavykti mus suvienyti taip, kad peržengtų mūsų menką ir ribotą individualią sąmonę. Tai klausimas apie visa, kas yra, kilmę, kurio šviesoje mes galime apžvelgti tikslą ir tokiu būdu mūsų bendro kelio prasmę. - popiežius prancūzas, „Lumen Fidei“, Enciklikos laiškas, 25
ŽMOGAUS Priežastis ir moralė
"Mes turi paklusti Dievui, o ne žmonėms “.
Tai buvo Petro ir apaštalų atsakymas savo tautos vadovams, kai jiems buvo liepta nutraukti mokymą. [3]plg. Apd 5:29 Tai turėtų būti ir mūsų teismų, įstatymų leidėjų ir įstatymų leidėjų atsakas šiandien. Prigimtiniam įstatymui, kurį aptarėme I dalis nėra žmogaus ar Bažnyčios išradimas. Tai vėlgi yra „ne kas kita, kaip supratimo šviesa, kurią mums įdėjo Dievas“. [4]plg Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 1955 m Žinoma, kai kurie gali atsikirsti, kad netiki Dievu ir todėl nėra pririšti prigimtinio įstatymo. Tačiau pats „kūrybos“ užrašytas „moralės kodas“ peržengia visas religijas ir gali būti suvokiamas vien dėl žmogaus proto.
Paimkime, pavyzdžiui, kūdikį. Jis neįsivaizduoja, kodėl jis turi tą „daiktą“ apačioje. Jam nėra prasmės. Tačiau sulaukęs protingo amžiaus jis sužino, kad tas „daiktas“ 
ir toliau neturi prasmės išskyrus moterų lytinius organus. Taip pat jauna moteris taip pat gali pagrįsti, kad jos seksualumas neturi prasmės, išskyrus vyrišką. Jie yra a papildo. Tai galima suprasti vien dėl žmogaus priežasčių. Aš turiu omenyje, jei vienerių metų vaikas gali išmokyti įdėti apvalų žaislų kaištį į apvalią skylę, mintis, kad seksualinio pobūdžio ugdymas klasėse yra „būtinas“, tampa šiek tiek farsu, atskleidžiančiu kitos rūšies darbotvarkę ...
Beje, nuodėmė užtemdė mūsų žmogiškąją priežastį. Taigi mūsų žmogaus seksualumo tiesos dažnai būna užtemdytos.
Prigimtinės teisės nuostatai ne visi suvokiami aiškiai ir nedelsiant. Dabartinėje situacijoje nuodėmingam žmogui reikia malonės ir apreiškimo, todėl moralines ir religines tiesas gali žinoti „kiekvienas, turintis galimybę, tvirtai užtikrintai ir be klaidų mišinio“. -Katalikų bažnyčios katekizmas (CCC), n. 1960 m
Tai iš dalies yra Bažnyčios vaidmuo. Kristus jai patikėjo misiją „išmokyti visko“, ko mokė mūsų Viešpats. Tai apima ne tik tikėjimo, bet ir moralinę evangeliją. Nes jei Jėzus pasakė, kad tiesa mus išlaisvins, [5]plg. Jono 8:32 atrodytų būtina, kad mes tiksliai žinotume, kas yra tos tiesos, kurios mus išlaisvina, ir tos, kurios pavergia. Taigi Bažnyčiai buvo pavesta mokyti „tikėjimo ir moralės“. Ji tai daro neklystamai per Šventąją Dvasią, kuri yra „Bažnyčios gyvoji atmintis“, [6]plg BMK, n. 1099 m remiantis Kristaus pažadu:
... kai jis ateis, tiesos Dvasia, jis ves tave prie visos tiesos. (Jono 16:13)
Vėlgi, kodėl aš tai nurodau diskusijoje apie žmogaus seksualumą? Nes ko verta diskutuoti, kas iš tikrųjų yra morališkai „teisinga“ ar „neteisinga“ Bažnyčios perspektyvoje, nebent mes suprantame koks yra Bažnyčios atskaitos taškas? Kaip teigė San Francisko arkivyskupas Salvatore Cordileone:
Kai kultūra nebegali suvokti tų natūralių tiesų, tada mūsų mokymo pagrindas išgaruoja ir nieko, ką mes galime pasiūlyti, nebus prasmės. -Cruxnow.com, Birželio 3rd, 2015
Bažnyčios balsas šiandien
Bažnyčios atskaitos taškas yra prigimtinis įstatymas ir Dievo apreiškimas per Jėzų Kristų. Jie vienas kito neišskiria, bet apima tiesos vienybę iš vieno bendro šaltinio: Kūrėjo.
Prigimtinis įstatymas, labai geras Kūrėjo darbas, numato tvirtas pagrindas, ant kurio žmogus gali sukurti moralės taisyklių struktūrą, kad vadovautųsi savo pasirinkimais. Tai taip pat suteikia būtiną moralinį pagrindą kuriant žmonių bendruomenę. Galiausiai, jis suteikia būtiną pagrindą civilinei teisei, su kuria ji yra susijusi, refleksija, darančia išvadas iš jos principų, arba teigiamo ir teisinio pobūdžio papildymais. -BMK, n. 1959 m
Tuomet Bažnyčios vaidmuo nekonkuruoja su valstybe. Atvirkščiai, tai yra neteisinga moralinė orientacinė šviesa valstybei, vykdančiai visuomenės globą, ją organizuoti ir valdyti. Man patinka sakyti, kad Bažnyčia yra „laimės motina“. 
Nes jos misijos esmė yra vyrų ir moterų įtraukimas į „šlovingą Dievo vaikų laisvę“. [7] Roma 8: 21 nes „už laisvę Kristus mus išlaisvino“. [8]Gal 5: 1
Viešpats rūpinasi ne tik mūsų dvasine gerove, bet ir kūnu (nes siela ir kūnas sudaro vieną prigimtį), todėl Bažnyčios motiniškoji globa apima ir mūsų seksualumą. Arba galima sakyti, jos išmintis apima „miegamąjį“, nes „nėra nieko paslėpto, išskyrus tai, kad jis būtų matomas; niekas nėra paslaptis, išskyrus tai, kad išaiškėja “. [9]Žemės 4: 22 Tai reiškia, kad tai, kas vyksta miegamajame is Bažnyčios rūpestis, nes visi mūsų veiksmai daro įtaką tam, kaip mes dvasiškai ir psichologiškai bendraujame ir bendraujame su kitais kitais lygmenimis, už miegamojo. Taigi autentiška „seksualinė laisvė“ taip pat yra Dievo laimės kūrimo dalis ir ta laimė yra iš esmės susieta į tiesą.
Bažnyčia [ir toliau] ketina toliau kelti balsą gindama žmoniją, net kai valstybių ir daugumos visuomenės nuomonės politika juda priešinga linkme. Tiesa iš tiesų semiasi jėgų iš savęs, o ne iš jos sutikimo. —POPE BENEDICT XVI, Vatikanas, 20 m. Kovo 2006 d
III dalyje diskusija apie seksą mūsų prigimtinio orumo kontekste.
SUSIJUSIŲ SVARBU
Dėkojame už paramą šiai dieninei tarnybai.
