Žmogaus seksualumas ir laisvė - III dalis

DĖL ŽMOGAUS IR MOTERIES orumo

TAI yra džiaugsmas, kurį turime iš naujo atrasti kaip krikščionys šiandien: džiaugsmas matyti Dievo veidą kitame - ir tai apima tuos, kurie pakenkė savo seksualumui. Mūsų laikais šv. Jonas Paulius II, palaimintoji Motina Teresė, Dievo tarnaitė Catherine de Hueck Doherty, Jeanas Vanieras ir kiti ateina į galvą kaip asmenys, kurie rado sugebėjimą atpažinti Dievo atvaizdą, net ir vargindami skurdą, atvirumą. ir nuodėmė. Jie tarsi matė „nukryžiuotą Kristų“ kitame.

Ypač tarp fundamentalistų krikščionių šiandien yra tendencija „prakeikti“ kitus, kurie nėra „išgelbėti“, sprogdinti „amoralius“, gąsdinti „nedorėlius“ ir smerkti „išklydusius“. Taip, Šventajame Rašte mums pasakojama, kas bus bet kuriam iš mūsų, besilaikantiems rimtos ir mirtinos nuodėmės, kuri yra visiškas Dievo tvarkos atmetimas. Tie, kurie bando sumenkinti galutinio teismo tiesą ir pragaro tikrovę ^[1]plg Pragaras yra „Real“ padaryti didelę neteisybę ir pakenkti sieloms. Tuo pačiu metu Kristus neįpareigojo Bažnyčios pasmerkti, bet švelniai mokyti, ^[2]plg. Gal 6:1 gailestingas savo priešams, ^[3]plg. Luko 6:36 ir drąsus iki mirties tarnaujant tiesai. ^[4]plg. Morkaus 8: 36-38 Tačiau žmogus negali būti tikrai gailestingas ir mylintis, nebent yra tikras mūsų žmogaus orumo supratimas, apimantis ne tik žmogaus kūną ir emocijas, bet ir žmogaus sielą.

Pasirodžius naujai enciklikai apie ekologiją, nėra geresnio laiko ištirti didžiausią piktnaudžiavimą kūryba mūsų laikais,…

... žmogaus įvaizdžio ištirpimas su labai sunkiomis pasekmėmis. —Kardinolas Josephas Ratzingeris (BENEDIKTAS XVI), 14 m. Gegužės 2005 d., Roma; kalba apie Europos identitetą; CatholicCulture.org

TIKRA „DOVANA“

Keista idėja pakėlė galvą per neseniai vykusį sinodą apie šeimą Romoje. Vatikano paskelbtoje tarpinėje ataskaitoje 50 skyrius - kuris buvo ne balsavo su sinodo tėvų pritarimu, tačiau vis dėlto buvo paskelbtas - sako, kad „homoseksualai turi dovanų ir savybių, kurias gali pasiūlyti krikščionių bendruomenei“, ir paklausė, ar mūsų bendruomenės sugeba „įvertinti savo seksualinę orientaciją, nepakenkiant katalikų doktrinai šeimai. ir santuoka “. ^[5]plg Susieti post disceptationem, n. 50; paspauskite.vatican.va

Pirma, noriu pasakyti, kad per pastaruosius dešimt metų užkulisiuose aš dialogavau su daugeliu vyrų ir moterų, kurie kovojo su tos pačios lyties atstovais. Bet kokiomis aplinkybėmis jie kreipėsi į mane norėdami rasti gydymą, nes galėjo suvokti, kad jų emocijos neatitinka jų vandentiekio, taip sakant. Galite prisiminti Liūdesio laiškas Gavau iš vieno tokio jauno žmogaus. Jo kovos aprašymas yra tikras ir jaudinantis, kaip ir daugeliui - kai kuriems, kurie yra mūsų sūnūs, dukterys, broliai ir seserys, pusbroliai ir draugai (žr. Trečiasis kelias). Buvo neįtikėtina privilegija keliauti su šiais žmonėmis. Aš matau, kad jie nesiskiria nuo savęs ar kitų, kuriuos patariau, jei daugelis iš mūsų vykdo gilias ir visapusiškas kovas, kurios trukdo mums tapti tikrai visais Kristuje ir palieka vieną kovą dėl taikos.

Bet ar buvimas „gėjumi“ atneša specifines „dovanas ir savybes“ į Kristaus Kūną? Tai svarbus klausimas, susijęs su gilesniu prasmės ieškojimu mūsų laikais, kai vis daugiau žmonių persiorientuoja į madą, tatuiruotes, plastines chirurgijas ir „lyčių teoriją“. ^[6]„Lyčių teorija“ yra idėja, kad žmogaus biologiją galima nustatyti gimus, t. vyras ar moteris, bet tai gali nustatyti jo „lytį“, išskyrus jo lytį. Popiežius Pranciškus šią teoriją smerkė jau du kartus. Aš uždaviau šį klausimą pažįstamam vyrui, kuris keletą metų gyveno su kitu vyru. Jis paliko šį gyvenimo būdą ir daugeliui tapo tikru krikščioniško vyriškumo modeliu. Jo atsakymas:

Nemanau, kad homoseksualumas turėtų būti iškeliamas kaip dovana ir lobis savaime. Yra daug dovanų ir lobių, gyvų lobių ir savyjeBažnyčios, kurios buvo suformuotos šios dovanos ir lobius iš dalies dėl to, kaip jie išgyveno, ir per šią įtampą ... Aš atėjau į savo kelionių pagerbimo ir palaiminimo vietą, nepaskelbdamas joms kažko gero ir iš jų pačių. Žinoma, paradoksas! Dievas mėgsta naudoti dievišką įtampą, kad mus formuotų ir augtų, stiprintų ir pašventintų: savo dieviškąją ekonomiką. Tegul mano gyvenimas, ištikimai nugyventas (man nepavyko kelyje ir žengiu skustuvo kraštu net šiandien), kada nors prieš mirtį ar po jos, gali atskleisti vilties kelią, džiaugsmo kelią, stulbinantį gero Dievo darbo pavyzdį netikėčiausiu atveju gyvybių.

Kitaip tariant, Kryžius - kad ir kokią formą ir formą jis įgautų individualiame gyvenime - visada mus transformuoja ir duoda vaisių, kai leidžiamės prie jo prisirišti. Tai yra, kai gyvename net silpnybėse ir kovose, paklusdami Kristui, atnešime dovanų ir savybių kitiems aplinkiniams dėl to, kad tapome vis labiau kaip Kristus. Sinodo ataskaitos kalba rodo, kad būdingas sutrikimas savyje yra dovana, kurios niekada negali būti, nes ji prieštarauja Dievo tvarkai. Juk būtent šią kalbą Bažnyčia nuolat vartojo apibūdindama homoseksualų polinkį:

… Homoseksualių polinkių turintys vyrai ir moterys turi būti gerbiami, atjaučiantys ir jautrūs. Reikėtų vengti bet kokio neteisingos diskriminacijos jų atžvilgiu ženklo “. Jie, kaip ir kiti krikščionys, pašaukti gyventi skaistybės dorybe. Tačiau homoseksualų polinkis yra „objektyviai netvarkingas“, o homoseksualų praktika yra „nuodėmės, labai prieštaraujančios skaistybei“. -Svarstymai dėl pasiūlymų teisėtai pripažinti homoseksualių asmenų sąjungas; n. 4 m

Prašymas Bažnyčios bendruomenės pradėti „vertinti savo seksualinę orientaciją, nepakenkiant katalikų doktrinai šeimai ir santuokai“ yra principų prieštaravimas. Kaip patvirtina begalė vyrų ir moterų, kurie paliko homoseksualų „gyvenimo būdą“, jų orumas viršija jų seksualumą, visas esamas. Kaip viena iš gražios dokumentikos temų Trečiasis kelias pareiškė: „Aš nesu gėjus. Aš esu Deivas"

Tikroji dovana, kurią galime pasiūlyti, esame mes patys, ne tik seksualumas.

GILESNIS orumas

Seksualumas yra tik vienas aspektas to, kas esame, nors jis kalba apie kai ką giliau nei vien tik kūnas: tai Dievo paveikslo išraiška.

Reliatyvus lyčių skirtumų atpažinimas ... tyliai patvirtina tas niūrias teorijas, kuriomis siekiama pašalinti bet kokį žmogaus vyriškumo ar moteriškumo aktualumą, tarsi tai būtų grynai biologinis dalykas. —POPE BENEDICT XVI, „WorldNetDaily“, 30 m. Gruodžio 2006 d

Vis dėlto, priešingai nei šiandien žiniasklaida projektuoja, mūsų žmogaus orumas nėra visiškai priklausomas nuo mūsų seksualumo. Padaryti pagal Dievo paveikslą reiškia, kad mes buvome sukurti forumas Jis gali mylėti Jį ir mylėti vienas kitą bendraudamas su žmonėmis. Tai yra aukščiausias orumas ir šlovė, priklausanti vyrui ar moteriai.

Štai kodėl pašvęstųjų: kunigų, vienuolių ir pasauliečių, esančių celibato būsenoje, gyvenimas Bažnyčios vadinamas „pranašišku“ liudytoju. Nes jų savanoriškas pasirinkimas gyventi skaisčiai rodo didesnį gėrį, į kažką transcendentinio, už gražaus ir iškilmingo, tačiau laikino lytinio akto veiksmo, ir tai yra vienybė su Dievu. ^[7]„Tegul jų liudijimas tampa dar akivaizdesnis šiais pašvęstųjų metais, kad Bažnyčia šiuo metu gyvena“. plg. Apaštalinis popiežiaus Pranciškaus laiškas visiems pašvęstiesiems, www.vatican.va Jų liudijimas yra „prieštaravimo ženklas“ kartoje, kuri mano, kad „neįmanoma“ būti laimingu be orgazmo. Bet taip yra todėl, kad mes taip pat esame karta, kuri vis mažiau tiki Dieviškumu, taigi, vis mažiau savo pačių pajėgumu dieviškumui. Kaip rašė šv. Paulius:

Nes visi, kurie esate pakrikštyti Kristuje, apsirengėte Kristumi. Nėra nei žydo, nei graiko, nėra nei vergo, nei laisvo žmogaus, nėra vyro ir moters; nes jūs visi esate vienas Kristuje Jėzuje. (Gal 3, 27–28)

Kaip liudija šventieji, susivienijimas su Dievu viršija laikino džiaugsmą, kiek Saulė viršija lempos šviesą. Vis dėlto neteisinga, iš tikrųjų erezija, seksualinius santykius laikyti kažkaip būtina „nuodėme“ tiems, kurie „per silpni“, kad galėtų priimti celibato gyvenimą. Nes jei norime kalbėti apie „susivienijimą“ su Kristumi, taip pat turime pamatyti, kad seksas yra gražus tos sąjungos atspindys ir laukimas: Kristus pasodina savo Žodžio „sėklą“ savo nuotakos, Bažnyčios, širdyje, kuri kuria „Gyvenimas“ jos viduje. Iš tiesų, Šventasis Raštas yra pasakojimas apie „santuokos sandorą“ tarp Dievo ir Jo tautos, kuri žmonijos istorijos pabaigoje pasibaigs „Avinėlio vestuvių diena“. ^[8]plg. Apr 19:7 Šiuo atžvilgiu skaistybė yra šios amžinos vestuvių šventės laukimas.

SKAISTUMAS: DIDŽIAUSIA NUOLAIDA

Mūsų seksualumas neapibrėžia, kas esame Kristuje - jis apibrėžia, kas esame kūrimo tvarka. Taigi asmuo, kovojantis su savo lytine tapatybe, niekada neturėtų jaustis atimtas nuo Dievo meilės ar išganymo, jei tik gyvena savo gyvenimą laikydamasis natūralaus moralinio dėsnio. Bet tai reikia pasakyti apie mus visus. Tiesą sakant, mintis, kad skaistumas yra skirtas tik „celibatui“, yra mūsų šiuolaikinio seksualumo supratimo nuskurdinimo dalis.

Seksas tapo tikslu savaime, kad mūsų karta net neįsivaizduoja pašvęstojo gyvenimo galimybės, o ką jau kalbėti apie dvi jaunų žmonių, likusių skaistus iki santuokos. Ir vis dėlto krikščionių bendruomenėje, per kurią juda, aš nuolat matau šias jaunas poras. Jie taip pat yra „prieštaravimo ženklas“ kartoje, kuri seksualumą pavertė paprasčiausiu poilsiu. Bet tai nereiškia, kad susituokus viskas vyksta.

Carmen Marcoux, knygos autorė Meilės ginklai ir vienas iš įkūrėjų Grynos liudytojų ministerijos kartą pasakė: „Grynumas nėra linija, kurią peržengiame, tai kryptis, kuria einame. “ Kokia revoliucinė įžvalga! Nes pernelyg dažnai net krikščionys, norintys būti Dievo valia savo kūnu, sumažina tokį klausimą: „Ar mes galime tai padaryti? Ar mes galime tai padaryti? Kas čia blogo? ir pan. “ Taip, aš į šiuos klausimus pakankamai greitai atsakysiu IV dalyje. Bet aš nepradėjau nuo šių klausimų, nes grynumas mažiau susijęs su susilaikymu nuo amoralių veiksmų ir labiau susijęs su a širdies būsena. Kaip sakė Jėzus,

Palaiminti tyros širdies, nes jie pamatys Dievą. (Mt 5, 8)

Šis Raštas yra susijęs su tikslas ir noras. Tai susiję su nuostata įvykdyti įstatymą: mylėti Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi ... ir artimą kaip save patį. Turėdamas tokį nusiteikimą širdyje, Dievas ir tavo artimo gėris bus pirmiausia viskas įskaitant tai, kas vyksta miegamajame. Taigi seksualumo kontekste kalbama ne apie tai, ką galiu „gauti“ iš kito, bet ką galiu „duoti“.

Taigi skaistumas yra tai, kas taip pat turi būti krikščioniškos santuokos dalis. Skaistumas iš tikrųjų mus išskiria iš gyvūnų karalystės. Gyvūnų lytinis gyvenimas…

... egzistuoja gamtos ir su ja susijusio instinkto lygmenyje, o žmonių atveju jis egzistuoja asmens ir moralės lygmenyje. —POPE Jonas Paulius II, Meilė ir atsakomybė, „Kindle“ versija, parašyta Pauline Books & Media, Loc 516

Tai reiškia, tiesiai šviesiai sakant, kad vyras mylisi ne į makštį, o su jo žmona. Natūralus Dievo duotas malonumo sekse aspektas nėra savitikslis, bet jį turi kruopščiai puoselėti ir įsakyti tiek vyras, tiek žmona meilės bendrystės link. Taigi šioje kito laimėje ir gerovėje atsižvelgiama į natūralius moters kūno ciklus, taip pat į jos emocinius ir fizinius pajėgumus. Skaistumą praktikuoja ir vyras, ir žmona tais laikais, kai susilaikoma nuo lytinių santykių, arba į kosmoso vaikus augant jų šeimoms, arba siekiant skatinti jų abipusę meilę ir užsisakyti apetitą tuo tikslu. ^[9]plg. „Tačiau lygiai taip pat tiesa, kad išimtinai pirmuoju atveju vyras ir žmona yra pasirengę susilaikyti nuo lytinių santykių vaisingu laikotarpiu taip dažnai, kaip dėl pagrįstų motyvų, kito vaiko gimimas nėra pageidautinas. Pasikartojus nevaisingam laikotarpiui, jie naudojasi savo vedybiniu artumu, kad išreikštų savo abipusę meilę ir apsaugotų savo ištikimybę vienas kitam. Tai darydami jie tikrai įrodo tikrąją ir autentišką meilę “. —POPA PAULIS VI, „Humanae Vitae“, n. 16 m

Tačiau skaistumas, nes jo esmė yra širdies būsena, taip pat turi būti išreikštas metu seksualinis intymumas. Kaip tai įmanoma? Dviem būdais. Pirma, todėl ne kiekvienas orgazmą sukeliantis veiksmas yra moralinis. Seksas turi būti išreikštas pagal Kūrėjo sumanymą, taigi, pagal prigimtinį moralinį dėsnį, kaip aptarėme I ir II dalyse. Taigi IV dalyje mes išsamiai išnagrinėsime klausimą, kas yra teisėta ir kas ne.

Antrasis skaistybės seksualinio artumo aspektas yra susijęs su širdies nusiteikimu kito atžvilgiu: matyti savo sutuoktinio Kristaus veidą.

Šiuo atžvilgiu šv. Jonas Paulius II siūlo gražų ir praktišką mokymą. Lytinis vyro ir moters susijaudinimas labai skiriasi. Jei tai palikta tik mūsų kritusiai prigimčiai, a vyras labai lengvai galėtų „panaudoti“ savo žmoną, kuriai susijaudinti reikia daug daugiau laiko. Jonas Paulius II mokė, kad vyras turėtų stengtis suderinti savo kūną su žmonos kūnu taip, kad…

… Seksualinio susijaudinimo kulminacija vyksta tiek vyrui, tiek moteriai, ir kad tai vyksta kuo daugiau abiems sutuoktiniams tuo pačiu metu. —POPE Jonas Paulius II, Meilė ir atsakomybė, „Kindle“ versija, parašyta Pauline Books & Media, Loc 4435f

Tai gili įžvalga peržengia malonumas ir tuo pačiu orumas, sutuoktinio akte daugiausia dėmesio skiriant abipusiam savęs dovanojimui. Kaip sakė popiežius Paulius VI,

Bažnyčia pirmoji giria ir giria žmogaus intelekto taikymą veiklai, kurios metu racionali būtybė, tokia kaip žmogus, yra taip glaudžiai susijusi su savo Kūrėju. —POPE VIENAS Paulius, „Humanae Vitae“, n. 16 m

Skaistumo vaidmens santuokoje supratimas yra raktas: vyro ir žmonos vedybinis aktas turėtų atspindėti visišką Kūrėjo, kuris paguldė savo gyvenimą ant kryžiaus „santuokos lovos“, savęs dovanojimą. Seksualinis intymumas, kuris yra sakramentinis, taip pat turėtų vesti kitą pas Dievą. Gražioje Tobijaus ir Saros vedybų istorijoje jos tėvas nurodo, kad netrukus jų vestuvių naktį bus žentas:

Paimk ją ir saugiai atvesk pas savo tėvą. (Tobito 7:12)

Galų gale tai turi padaryti vyras ir žmona: saugiai nunešti vienas kitą ir savo vaikus pas Dangaus Tėvą.

Taigi „širdies skaistumas“ skatina ne tik tikrąjį poros artumą, bet ir su Dievu, nes jis pripažįsta tikrąjį vyro ir moters orumą. Tokiu būdu jų santykiai tampa „ženklu“ vienas kitam ir ko nors bendruomenei didesnis: tos amžinos sąjungos laukimas, kai visi būsime „vieni Kristuje“.

SUSIJUSIŲ SVARBU

• Žmogaus seksualumas ir laisvė - I dalis

• Žmogaus seksualumas ir laisvė - II dalis

• Žmogaus seksualumas ir laisvė - IV dalis

• Žmogaus seksualumas ir laisvė - V dalis