Tęsdami šią penkių dalių seriją apie žmogaus seksualumą ir laisvę, dabar nagrinėjame kai kuriuos moralinius klausimus, kas yra teisinga, o kas ne. Atkreipkite dėmesį, kad tai skirta brandiems skaitytojams ...
ATSAKYMAI Į INTIMENTUS KLAUSIMUS
KASKAS kartą pasakė: „Tiesa jus išlaisvins—bet pirmiausia tai jus pažymės"
Pirmaisiais santuokos metais pradėjau skaityti apie Bažnyčios mokymą apie kontracepciją ir tai, kaip tam reikėtų susilaikyti. Taigi maniau, kad galbūt yra ir kitų meilės „išraiškų“, kurios buvo leistinos. Tačiau čia atrodė, kad Bažnyčia taip pat sako: „ne“. Na, aš kažkaip pykdavau dėl visų šių „draudimų“, ir mintyse šmėstelėjo mintis: „Ką vis dėlto tie celibato vyrai Romoje žino apie seksą ir santuoką!“ Vis dėlto aš taip pat žinojau, kad jei pradėčiau savavališkai rinktis, kokios tiesos yra teisingos, ar ne Mano nuomone, Netrukus tapčiau daugeliu atvejų beprincipis ir prarasčiau draugystę su tuo, kuris yra „Tiesa“. Kaip kažkada pasakė GK Chestertonas, „moralės klausimai visada yra labai sudėtingi - tiems, kurie neturi moralės“.
Taigi aš padėjau rankas, vėl paėmiau Bažnyčios mokymą ir bandžiau suprasti, ką „motina“ norėjo pasakyti... (plg. Intymus liudijimas).
Praėjus dvidešimt ketveriems metams, kai aš atsigręžiu į mūsų santuoką, aštuonis mūsų vaikus ir naujas meilės vienas kitam gelmes, suprantu, kad Bažnyčia buvo 
niekada nesakau „ne“. Ji visada sakydavo „Taip!“ taip Dievo seksualumo dovanai. taip į šventą artumą santuokoje. taip į gyvenimo stebuklą. Ji sakydavo „ne“ buvo veiksmai, kurie iškreiptų dieviškąjį įvaizdį, kuriam mes buvome sukurti. Ji sakydavo „ne“ destruktyviam ir savanaudiškam elgesiui, „ne“ prieštaravimui „tiesai“, kurią mūsų kūnai sako patys.
Katalikų Bažnyčios mokymai apie žmogaus seksualumą nėra savavališkai parengti, bet kyla iš kūrimo dėsnių, galiausiai iš meilės dėsnis. Jie nesiūlo pažeisti mūsų laisvės, o būtent paskatinti mus didesnis laisvė - lygiai taip pat, kaip kalnuotame kelyje esančios apsauginės juostos, yra saugios 
vis aukščiau, o ne slopina jūsų pažangą.
... silpnas ir nuodėmingas, koks jis yra, žmogus dažnai daro patį dalyką, kurio nekenčia, ir nedaro to, ko nori. Taigi jis jaučiasi susiskaldęs, o rezultatas yra daugybė nesutarimų socialiniame gyvenime. Tiesa, daugelis nemato šios situacijos dramatiškumo visiškai aiškiai ... Bažnyčia tiki, kad Kristus, miręs ir prikeltas dėl visų, gali parodyti žmogui kelią ir sustiprinti jį per Dvasią … -II Vatikano susirinkimas, Gaudium et spepes, n. 10 m
Jėzaus mums parodytas „būdas“, kuris yra mūsų seksualumo laisvės pagrindas, yra „abipusis savęs dovanojimas“, o ne paėmimas. Todėl egzistuoja įstatymai, kas apibrėžia „duoti“ ir kas „imti“. Vis dėlto, kaip sakiau II dalis, mes gyvename visuomenėje, kurioje yra gerai sakyti kitiems, kad jie neviršytų greičio, nestovėtų stovėti neįgaliųjų zonoje, nenukentėtų gyvūnų, neapgautų mokesčių, nepersivalgyti ar blogai maitintis, negerti per daug ir negerti vairuoti ir pan. Bet kažkaip, kalbant apie mūsų seksualumą, mums buvo pasakyta melas, kad vienintelė taisyklė yra ta, kad nėra taisyklių. Bet jei kada nors buvo mūsų gyvenimo sritis, kuri mus paveikė giliau nei visa kita, tai būtent mūsų seksualumas. Kaip rašė šv. Paulius:
Venkite amoralumo. Kiekviena kita žmogaus padaryta nuodėmė yra už kūno ribų; bet amoralus žmogus nusideda prieš savo kūną. Ar nežinote, kad jūsų kūnas yra jūsų viduje esanti Šventosios Dvasios šventykla, kurią turite iš Dievo? Jūs nesate savas; buvai nupirktas su kaina. Taigi šlovink Dievą savo kūne. (I Kor 6, 18–19)
Taigi noriu aptarti Bažnyčios mokymo „ne“ būtent todėl, kad jūs ir aš galėtume išsamiau įvesti Dievo „taip“ mums, Jo „taip“ už abu kūnas ir siela. Didžiausias būdas šlovinti Dievą yra gyventi visiškai pagal tiesą, kas tu esi ...
Iš esmės nesutrikę aktai
Yra naujas šaltinis, kurį neseniai paskelbė „Pursuit of Truth Ministries“ - krikščionių grupė, gyvenusi patraukliai tos pačios lyties atstovams. Vienas iš autorių pasakoja, kaip jis jautėsi, kai Bažnyčia vartoja terminą „iš esmės netvarkinga“ homoseksualų polinkiui apibūdinti.
Pirmą kartą perskaičius apie šį terminą, buvo sunku tai priimti. Jaučiausi taip, lyg Bažnyčia skambintų me netvarkingas. Negalėčiau rasti skaudesnės frazės, ir tai privertė mane susikrauti daiktus ir išvažiuoti, bet niekada nebegrįžti. -„Su atviromis širdimis“, 10 psl
Tačiau jis teisingai nurodo tai Bet koks orientacija arba veiksmas, prieštaraujantis „prigimtiniam įstatymui“, yra „iš esmės netvarkingas“, reiškiantis „ne pagal savo prigimtį“. Veiksmai yra netvarkingi, kai jie nepadeda įgyvendinti mūsų kūniškų gebėjimų tikslų, nes jie yra struktūriškai sukurti. Pavyzdžiui, vėmimas dėl to, kad manote, kad esate per storas, nors esate liesas, yra būdingas sutrikimas (anoreksija), pagrįstas savęs ar savo kūno suvokimu, prieštaraujančiu tikrajai jo prigimtiai. Panašiai ir heteroseksualų svetimavimas yra iš esmės netvarkingas veiksmas, nes jis prieštarauja Kūrėjo sumanymui tarp sutuoktinių.
Šv. Jonas Paulius II mokė:
Laisvė nėra galimybė daryti viską, ko norime, kada tik norime. Veikiau laisvė yra gebėjimas atsakingai gyventi savo tiesa
santykius su Dievu ir vienas su kitu. —POPOLIUS JONAS PAULAS II, Sent Luisas, 1999 m
Vien todėl, kad vienas galima padaryti ką nors nereiškia vieno turėtų. Taigi čia turime būti tiesmukiški: kadangi išangė yra „skylė“, tai nereiškia, kad ją turi prasiskverbti varpa; tai, kad gyvūnas turi makštį, nereiškia, kad į ją turėtų prasiskverbti vyras; taip pat, kadangi burna yra anga, tai nereiškia, kad ji yra moralinė galimybė užbaigti sekso aktą.
Čia pateikiama Bažnyčios moralinės teologijos, susijusios su žmogaus seksualumu, santrauka, kylanti iš natūralaus moralinio įstatymo. Atminkite, kad šie „įstatymai“ yra įsakyti Dievo „taip“ mūsų kūnams:
• nuodėmė skatinti save, vadinamą masturbacija, nesvarbu, ar tai baigsis orgazmu, ar ne. Priežastis ta, kad stimuliavimas savęs seksualiniam pasitenkinimui jau yra nukreiptas į objektyviai netvarkingą kūno naudojimą, kuris yra skirtas užbaigimas lytinių santykių su sutuoktiniu.
Nes čia seksualinio malonumo siekiama ne „seksualiniuose santykiuose, kurių reikalauja moralinė tvarka ir kuriuose pasiekiama bendra abipusio savęs dovanojimo ir žmogaus gimdymo prasmė tikros meilės kontekste“. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 2352 m
(Pastaba: bet koks nevalingas poelgis, sukeliantis orgazmą, pavyzdžiui, naktinis „šlapias sapnas“, nėra nuodėmingas.)
• visada neteisinga, kai vyro orgazmas vyksta ne jo žmonoje, net jei prieš tai prasiskverbia (o po to nutraukiama prieš ejakuliaciją). Priežastis 
yra tai, kad ejakuliacija visada nukreipta gimdymo link. Bet koks veiksmas, sukeliantis orgazmą ne lytinio akto metu arba tyčia jį nutraukiantis seksualinės sąveikos metu, siekiant išvengti nėštumo, yra veiksmas, kuris nėra atviras gyvybei, todėl prieštarauja jo vidinei funkcijai.
• svetimų lytinių organų stimuliavimas („preliudija“) yra leistinas tik tada, kai tai sukelia užbaigimas lytinių santykių tarp vyro ir žmonos. Abipusis sutuoktinių masturbavimas yra neteisėtas, nes veiksmas nėra atviras gyvybei ir prieštarauja numatytam mūsų kūno seksualumo planui. if tai nesibaigia lytiniais santykiais. Kalbant apie oralines stimuliavimo priemones, kaip minėta aukščiau, bučiniai ir kt vyras s sėkla išsilieja ne lytinio akto metu, bet nėra neteisėta, jei ji yra įsakyta „abipusiam savęs dovanojimui“, kuris yra vieningo ir gimdymo veiksmo pagrindas, nes kūnas savo esme yra „geras“.
Tegul jis bučiuoja mane burnos bučiniais, nes tavo meilė geriau nei vynas ... (Dainų giesmė 1: 2)
Čia vyrui tenka ypatinga pareiga užtikrinti, kad jo „prisilietimas“ būtų meilės dovanojimas, o ne geismas. Tokiu būdu jų abipusis malonumas pakyla iki orumo, kurį Dievas jam numatė turėti, nes malonumą Jis sukūrė kaip neatskiriamą mūsų seksualumo dalį. Šiuo atžvilgiu nėra draudžiama moteriai patirti orgazmą prieš įsiskverbimą į vyrą arba po jo, kol santuokinis aktas iš tikrųjų įvyksta, kaip Dievas numatė. Tikslas nėra vien orgazmas, o visiškas savęs atidavimas, vedantis į gilesnę sakramentinės meilės sąjungą. Savo darbe Moralinė teologija pagal kun. Heribet Jone, kuris turi Imprimatūras ir Nihil Obstat, jis rašo:
Žmonos, kurios negauna visiško pasitenkinimo, gali ją gauti prisilietimu prieš pat gimdymą arba po jo, nes vyras gali atsitraukti iškart po ejakuliacijos. (p. 536)
Jis tęsia,
Abipusiai seksualiai stimuliuojantys veiksmai yra teisėti, kai tai daroma dėl teisingos priežasties (pvz., kaip meilės ženklas), jei nėra taršos pavojaus (nors kartais tai turėtų kilti netyčia) arba net jei toks pavojus yra, bet taip pat yra. veiksmą pateisinanti priežastis... (p. 537)
Šiuo atžvilgiu verta pakartoti šv. Jono Pauliaus II įžvalgą, kuri idealiu atveju…
… Seksualinio susijaudinimo kulminacija vyksta tiek vyrui, tiek moteriai, ir kad tai vyksta kuo daugiau abiems sutuoktiniams tuo pačiu metu. —POPE Jonas Paulius II, Meilė ir atsakomybė, „Kindle“ versija, parašyta Pauline Books & Media, Loc 4435f
Tai nurodo santuokinį veiksmą link abipusio dovanojimo „kulminacijos“ ir gaunantis.
• Sodomija, kadaise daugumoje šalių laikyta neteisėta, ne tik populiarėja kaip priimtina seksualinės raiškos forma, bet ir atsainiai minima kai kuriose lytinio švietimo pamokose su vaikais ir netgi skatinama kaip heteroseksualių porų poilsio forma. Tačiau katekizmas teigia, kad tokie veiksmai yra „nuodėmės, labai prieštaraujančios skaistybei“. [1]plg BMK, n. 2357 m ir priešingai nei funkcija, gamta tiesiajai žarnai nurodo ne gyvybės, o atliekų talpyklą.
• 
Remiantis tos pačios logikos srove, prezervatyvai, diafragmos, kontraceptinės tabletės ir kt. yra labai amoralūs, nes prieštarauja tam „abipusiam savęs dovanojimui ir žmogaus gimdymui“, nustatytam moralinėje tvarkoje. Susilaikymas nuo lytinių santykių moters vaisingumo laikotarpiu (vis dar išliekant atviram gyvybės galimybei) neprieštarauja prigimtinei teisei, bet yra priimtinas žmogaus proto ir sumanumo panaudojimas reguliuojant gimdymą. [2]plg „Humanae Vitae“, n. 16 m
• Vaikas nėra kažkas skolingas vienam, bet yra a dovanos. Bet koks poelgis, pavyzdžiui, homologinis dirbtinis apvaisinimas ir apvaisinimas, yra moraliai nepriimtinas, nes jis atskiria lytinį aktą nuo gimdymo. Tas veiksmas, kuris atneša vaiką, yra nebe veiksmas, kuriuo du asmenys atsiduoda vienas kitam, bet tas, kuris „paveda embriono gyvybę ir tapatybę gydytojų ir biologų valdžiai ir įtvirtina technologijų viešpatavimą. žmogaus asmens kilmė ir likimas “. [3]plg BMK, 2376-2377 Taip pat yra tai, kad dirbtiniais metodais dažnai sunaikinami keli embrionai, o tai yra sunki nuodėmė.
• Pornografija visada yra labai amorali, nes tai yra kito žmogaus kūno objektyvavimas seksualiniam patenkinimui. [4]plg Medžioti Taip pat pornografijos naudojimas lytinių santykių metu tarp sutuoktinių, siekiant „padėti“ jų meilės gyvenimui, taip pat yra labai nuodėmingas, nes mūsų Viešpats geidulingas akis kitam prilygina svetimavimui. [5]plg. Mato 5:28
• Seksualiniai santykiai ne santuokoje, įskaitant „gyvenimą kartu“ prieš vestuves, taip pat yra sunki nuodėmė, nes „prieštarauja asmenų orumui ir žmogaus seksualumui“ (BMK, n. 2353). Tai yra, Dievas sukūrė vyrą ir moterį vienam 
kitas - per visą gyvenimą Sandorą kad atspindi meilės ryšį tarp Šventosios Trejybės. [6]plg. Pr 1:27; 2:24 Santuokos sandora is įžadą kuris gerbia kito orumą ir yra vienintelis teisėtas seksualinės sąjungos kontekstas nuo sutikimas seksualinei sąjungai yra išsipildymas ir baigtis tos sandoros.
Apibendrinant galima pasakyti, kad nė viename iš aukščiau pateiktų dalykų neatsižvelgiama į pavojingas pasekmes sveikatai, atsirandančias už saugių moralinės seksualinės raiškos ribų, tokių kaip analinis ar oralinis seksas, gyvuliškumas ir kontracepcija (pvz., buvo nustatyta, kad dirbtinės kontracepcijos priemonės kancerogeninis ir susijęs su vėžiu; taip pat abortas, kuris šiandien dažnai naudojamas kaip gimstamumo kontrolės metodas, dvylikoje tyrimų buvo nustatytas kaip susijęs su krūties vėžiu. [7]plg LifeSiteNews.com) Kaip visada, veiksmai, pasėti už Dievo planų, dažnai sukelia nepageidaujamas pasekmes.
APIE ALTERNATYVUS SUTEIKIMO FORMAS
Atsižvelgiant į pirmiau nurodytus įstatymus, kurie turėtų reglamentuoti mūsų seksualinį elgesį, žodis apie alternatyvias santuokos formas čia randa kontekstą. O aš sakau „alternatyva“ priešingai 
tik „homoseksualų santuoka“, nes kai tik atsieisite santuoką iš prigimtinės moralės įstatymų, viskas vyks pagal teismų ideologiją, daugumos užgaidas ar vestibiulio galią.
Nei du vyrai, nei dvi moterys pagal nutylėjimą negali užmegzti vienas kitą papildančių seksualinių santykių: jiems trūksta reikiamos biologijos viename iš partnerių. Bet būtent šis vyro ir moters papildymas yra vadinamosios „santuoka“ pagrindas, nes ji peržengia unikalios biologinės tikrovės prisirišimus. Kaip neseniai sakė popiežius Pranciškus,
Vyro ir moters, dieviškosios kūrybos viršūnių, papildomumas abejoja vadinamąja lyčių ideologija, laisvesnės ir teisingesnės visuomenės vardu. Skirtumai tarp vyro ir moters yra ne dėl prieštaravimo ar pavaldumo, bet dėl bendravimas ir karta,
visada pagal Dievo „atvaizdą ir panašumą“. Be abipusio savęs dovanojimo nė vienas negali suprasti kito giliau. Santuokos sakramentas yra Dievo meilės žmonijai ir Kristaus dovanojimo ženklas pats už savo Nuotaką, Bažnyčią. —POPE FRANCIS, adresas Puerto Riko vyskupams, Vatikanas, 08 m. Birželio 2015 d
Dabar teiginiai apie „gėjų santuokos“ pagrindą svyruoja nuo „draugijos“ iki „meilės“ iki „išsipildymo“ iki „mokesčių lengvatų“ ir pan. Bet į visus šiuos atsakymus taip pat galėtų atsakyti poligamistas, norėdamas, kad valstybė sankcionuotų jo santuoką keturioms moterims. Arba moteris, norinti ištekėti už sesers. Arba vyras, norintis vesti berniuką. Iš tiesų teismai jau turi spręsti šias bylas, nes ji atidarė „Pandoros“ skrynią ignoruodama prigimtinius įstatymus ir iš naujo apibrėždama santuoką. Tyrėjas dr. Ryanas Andersonas tai puikiai iliustruoja:
Tačiau čia reikia atkreipti dėmesį į dar vieną dalyką. „Santuokos“ ir „seksualinės išraiškos“ klausimas iš tikrųjų yra du atskiri subjektai. Tai yra, net jei įstatymai skelbia, kad du homoseksualai gali „tuoktis“, tai nėra sankcija už seksualinius veiksmus, kurie yra objektyviai sutrikdyti. Vis dar nėra moralinio būdo veiksmingai užbaigti „santuoką“. Tačiau tas pats principas galioja ir heteroseksualiai porai: vien tai, kad jie yra susituokę, dar nereiškia, kad dabar objektyviai amoralūs veiksmai yra leidžiami.
Esu kalbėjęs ir su vyrais, ir su moterimis, kurie gyveno tos pačios lyties santykiuose, bet norėjo pritaikyti savo gyvenimą prie Bažnyčios mokymo. Jie priėmė skaistybės gyvenimą, nes suprato, kad jų abipusė meilė ir meilė savo partneriui negali tapti vartais į ydą. Vienas žmogus, atėjęs į katalikybę 
Bažnyčia paprašė savo partnerio po trisdešimt trejų metų kartu leisti jam gyventi celibato gyvenimą. Jis man neseniai parašė sakydamas:
Niekada nesigailėjau ir vis dar bijau šios dovanos. Negaliu paaiškinti, išskyrus gilią giliausią meilę ir ilgesį galutinės sąjungos, kuri mane įkvepia.
Čia yra žmogus, kuris yra vienas iš tų gražių ir drąsių „prieštaravimo ženklų“, apie kurį kalbėjau III dalis. Jo balsas ir patirtis yra panašūs į balsus dokumentiniame filme Trečiasis kelias ir naujasis išteklius „Su atviromis širdimis“ tuo, kad jie yra asmenys, kurie nerado priespaudos, bet laisvė Katalikų Bažnyčios moraliniame mokyme. Jie atrado išlaisvinantį Dievo įsakymų džiaugsmą: [8]plg. Jono 15: 10–11
Aš labiau džiaugiuosi jūsų liudijimais nei visais turtais. Apmąstysiu jūsų įsakymus ir apsvarstysiu jūsų kelius. Tavo įstatais aš džiaugiuosi ... (Psalmė 119: 14-16)
NUO KALTOS IR LAISVĖS
Mūsų seksualumas yra toks jautrus ir subtilus to, kas esame, aspektas, nes jis liečia patį Dievo, kuriame esame sutvertas, „atvaizdą“. Šis straipsnis gali būti kelių skaitytojų „sąžinės patikrinimas“, dėl kurio jūs jaudinatės dėl savo praeities ar dabarties neištikimybės. Taigi noriu baigti IV dalį dar kartą primindamas skaitytojui Jėzaus žodžius:
Dievas pasiuntė Sūnų į pasaulį ne tam, kad pasmerktų pasaulį, bet kad pasaulis būtų išgelbėtas per jį. (Jono 3:17)
Jei gyvenote už Dievo įstatymų ribų, Jėzus buvo išsiųstas būtent jums susitaikyti su Dievo tvarka. Šiandieniniame pasaulyje mes sugalvojome įvairiausių vaistų, terapijos priemonių, savipagalbos programų ir televizijos laidų, padedančių įveikti depresiją ir nerimą. Tačiau iš tikrųjų daug mūsų pykčio yra 
Rezultatas giliai žinant, kad gyvename priešingai aukštesniam įstatymui, priešingai kūrimo tvarkai. Tą neramumą galima atpažinti ir iš kito žodžio – ar tu tam pasiruošęs?kaltės jausmas. Ir yra tik vienas būdas iš tikrųjų pašalinti šią kaltę nereikalaujant rezervuoti terapeuto: susitaikyti su Dievu ir Jo Žodžiu.
Mano siela yra prislėgta; pakelkite mane pagal jūsų žodį. (Psalmė 119: 28)
Nesvarbu, kiek kartų esi nusidėjęs, ar sunkiai nusidėjęs. Viešpats nori sugrąžinti tave į atvaizdą, pagal kurį Jis tave sukūrė, ir taip atkurti ramybę ir „harmoniją“, kurią Jis norėjo žmonijai nuo pat kūrimo pradžios. Mane dažnai skatina šie žodžiai, kuriuos mūsų Viešpats patikėjo šventajai Faustinai:
O siela, apimta tamsos, nenusimink. Viskas dar nėra prarasta. Ateik ir pasitikėk savo Dievu, kuris yra meilė ir gailestingumas ... Tegul nė viena siela nebijo priartėti prie Manęs, nors jos nuodėmės yra tokios raudonos ... Aš negaliu nubausti net didžiausio nusidėjėlio, jei jis kreipiasi į Mano užuojautą, bet dėl priešingai, aš pateisinu jį savo nesuvokiamu ir nepaaiškinamu gailestingumu. - Jėzus Šv. Faustinai, Dieviškasis gailestingumas mano sieloje, Dienoraštis, n. 1486, 699, 1146
Kristaus atstatymo vieta yra išpažinties sakramente, ypač tiems sunkiems ar „mirtingiems“ nuodėmėms prieš mus pačius ar kitus. [9]plg Tiems, kurie patiria mirtiną nuodėmę Kaip jau sakiau aukščiau, Dievas nenustatė šių moralinių ribų norėdamas sukelti kaltę, sukelti baimę ar nuslopinti mūsų seksualinę energiją. Jie veikiau yra tam, kad sukurtų meilę, kurtų gyvenimą ir nukreiptų mūsų seksualinius troškimus į sutuoktinių savitarpio tarnybą ir savęs dovanojimą. Jie egzistuoja iki 
vesk mus laisvė. Tie, kurie šiandien puola Bažnyčią kaip slegiančią „kaltės mašiną“ dėl jos „taisyklių“, yra veidmainiai. Nes tą patį būtų galima pasakyti apie bet kurią įstaigą, kuri turi įstatų ir gairių vadovą, kuriuo vadovaujasi savo darbuotojų, studentų ar narių elgesiui.
Ačiū Dievui, kad jei mes pralaužėme „apsauginius turėklus“ ir nuėjome žemyn nuo kalno, Jis galėtų mus atstatyti per savo gailestingumą ir atleidimą. Kaltė yra sveikas atsakymas tiek, kiek ji skatina mūsų sąžinę ištaisyti elgesį. Kartu nepakabinti kaltės nėra sveika, kai Viešpats mirė ant kryžiaus, norėdamas pašalinti tą kaltę ir mūsų nuodėmes.
Šie yra žodžiai, su kuriais kalba Jėzus visinesvarbu, ar jie yra „gėjai“, ar „tiesūs“. Jie yra kvietimas atrasti šlovingą laisvę, kuri laukia tų, kurie pasitiki Dievo kūrimo planu, kuris apima ir mūsų seksualumą.
Nebijok savo Išganytojo, o nuodėminga siela. aš darau pirmas žingsnis pas jus, nes aš tai žinau
tu pats nesugebi pakelti manęs. Vaikeli, nebėk nuo savo Tėvo; būkite pasirengę kalbėti atvirai su savo gailestingumo Dievu, kuris nori pasakyti malonės žodžius ir išaukštinti jums savo malonę. Kokia brangi man tavo siela! Aš užrašiau tavo vardą ant savo rankos; tu esi įsirėžęs kaip gili žaizda Mano širdyje. —Jėzus šventajai Faustinai, Dieviškasis gailestingumas mano sieloje, dienoraštis, n. 1485 m
Paskutinėje šios serijos dalyje aptarsime iššūkius, su kuriais šiandien susiduriame kaip katalikai ir koks turėtų būti mūsų atsakas ...
TOLESNIS SKAITYMAS
Paremkite Marko nuolatinę tarnybą:
Kelionė su Marku Šios Dabar Žodis,
spustelėkite žemiau esančią juostą prenumeruoti.
Jūsų el. Paštas nebus bendrinamas su niekuo.
Dabar „Telegram“. Spustelėkite:
Sekite Marką ir kasdienius „laiko ženklus“ svetainėje „MeWe“:
Sekite Marko raštus čia:
Klausykitės šių dalykų:
Išnašos
| ↑1 | plg BMK, n. 2357 m |
|---|---|
| ↑2 | plg „Humanae Vitae“, n. 16 m |
| ↑3 | plg BMK, 2376-2377 |
| ↑4 | plg Medžioti |
| ↑5 | plg. Mato 5:28 |
| ↑6 | plg. Pr 1:27; 2:24 |
| ↑7 | plg LifeSiteNews.com |
| ↑8 | plg. Jono 15: 10–11 |
| ↑9 | plg Tiems, kurie patiria mirtiną nuodėmę |