ŠV. PETERIS IR PAULAS
TAI yra paslėpta šio apaštalavimo pusė, kuri kartkartėmis patenka į šią skiltį - laiškų rašymą, kuris eina pirmyn ir atgal tarp savęs ir ateistų, netikinčių, abejojančių, skeptikų ir, žinoma, tikinčiųjų. Pastaruosius dvejus metus aš vedžiau dialogą su Septintosios dienos adventistu. Keitimasis buvo taikus ir pagarbus, nors atotrūkis tarp kai kurių mūsų įsitikinimų išlieka. Štai atsakymas, kurį jam parašiau pernai, kodėl šeštadienis nebėra praktikuojamas sabato katalikų bažnyčioje ir apskritai visoje krikščionybėje. Jo mintis? Kad Katalikų bažnyčia sulaužė ketvirtąjį įsakymą [1]tradicinėje katechetikos formulėje šis įsakymas nurodomas kaip Trečiasis pakeitus dieną, kurią izraelitai „šventė“ šabą. Jei taip yra, tada yra pagrindo manyti, kad Katalikų bažnyčia yra ne tikroji Bažnyčia, kaip ji teigia, ir kad tiesos pilnatvė yra kitur.
Čia mes tęsiame dialogą apie tai, ar krikščioniškoji tradicija yra pagrįsta tik Šventuoju Raštu, be neklystančios Bažnyčios interpretacijos ...
SUBJEKTYVUS ŠRAŠTO AIŠKINIMAS
Ankstesniame laiške jūs citavote 2 Tim 3: 10-15 apie Šventojo Rašto pelningumą. Tačiau patys Apaštalai niekada nevertino vienintelio Šventojo Rašto kaip savo autoriteto. Viena vertus, šv. Paulius ar Petras nevaikščiojo su karaliumi Jokūbu rankoje. Mes abu žinome, kad prireikė keturių šimtmečių, kol buvo suformuluotas raštų kanonas, kai katalikų vyskupai susirinkę į tarybą paskelbė 
kanoną, jau nekalbant apie tai, kad Biblija po šimtmečių būtų laisvai prieinama visuomenei. Taigi 2 Timotiejuje šv. Paulius sako: „Priimkite kaip savo normą garsius žodžius, kuriuos girdėjote iš manęs" [2]2 Tim 1: 13 Jis įspėja tuos, kurie „netoleruos sveikos doktrinos, bet, vadovaudamiesi savo troškimais ir nepasotinamu smalsumu, kaups mokytojus ir nustos klausytis tiesos... [3]2 Tim4: 3 Taigi jis perspėjo Timotiejų savo pirmajame laiške:saugok tai, kas tau patikėta“. [4]1 Tim 20 Šventasis Paulius patikėjo ne Bibliją, o asmeninius laiškus ir visa tai, ko jis mokė parašyta ir žodžiu. [5]2 Tess 2: 15 Taigi Timotiejui šv. Paulius įsitikina, kad supranta, jog „Tiesos ramstis ir pamatas“ nėra subjektyvi Šventojo Rašto interpretacija, bet „Dievo namų, kurie yra gyvojo Dievo bažnyčia" [6]1 Tim 3: 15 Kuri tai bažnyčia? Tą, kur Petras vis dar laiko „karalystės raktai“ [7]Mattas 16: 18 Priešingu atveju, jei nėra uolos, tai Bažnyčia jau sugriuvo.
Tai mūsų ankstesnių diskusijų apibendrinimas. Bet labai svarbu suprasti, kad ankstyvoji Bažnyčia nuo pat pradžių veikė vadovaujant valdžia, kaip nurodė pats Kristus. Nuo pat pradžių pagal naująjį Kristaus įstatymą pagal Naująją Sandorą, kuriuos įstatymo priesakus laikytis ir kurie nebebuvo privalomi, nuo pat pradžių turėjo būti sumaišyti jų tarybose (pvz., Apd 10, 11, 15). Tai dažnai nulemdavo ne pažodinis Šventojo Rašto skaitymas, o Petro ir Pauliaus apreiškimai, duoti vizijose ir kituose ženkluose. Šiuo metu argumentas, kad Šventasis Raštas buvo vienintelis apaštalo vadovas, žlunga. Atvirkščiai, tai buvo pažadėtoji Šventoji Dvasia, kurinuvesk juos į visą tiesą" [8]John 16: 13 kad dabar vadovavo Bažnyčiai. Štai kodėl Katalikų Bažnyčia niekada nekalbėjo vien apie Šventąjį Raštą. Tiesą sakant, mes skaitėme daugelį ankstyvųjų Bažnyčios tėvų, taip pat šv. Paulių, skandinantį tuos, kurie pasitraukė iš apaštališkosios valdžios.
Tačiau tai nesuteikė apaštalams teisės ką nors pasirinkti, o jie turėjo būti saugai to, ko Viešpats mokė ir apreiškė jiems prieš mirtį.
... laikykitės tvirtai ir tvirtai laikykitės tradicijų, kurių mokėtės žodžiu arba mūsų laišku. (2 Tes 2:15)
Be to, tos tradicijos, kaip ir žiedo pumpurai, Bažnyčiai augant ir toliau atvers savo gilesnes tiesas ir prasmes:
Turiu tau dar daug ką pasakyti, bet dabar tu negali to pakęsti. Bet kai ateis Jis, Tiesos Dvasia, jis nuves jus į visą tiesą“. (Jono 16:2)
Taigi, kaip Viešpats pažadėjo, Jis mokė juos daug daugiau per regėjimus, pranašiškus pasakymus ir apreiškimus. Pavyzdžiui, visa Apreiškimo knyga yra vizija. Šv. Pauliaus teologija taip pat buvo dieviškas apreiškimas. Taigi Bažnyčioje sakome, kad tikėjimo indėlis buvo suteiktas pilnai mirus paskutiniam apaštalui. Po to apaštališkoji valdžia buvo perduota uždėjus rankas. [9]1 Tim 5: 22 Tada krikščioniui neįmanoma teigti, kad Biblijoje yra viskas aiškiai. Tai pasakė: žodinėje tradicijoje nėra nieko, kas prieštarautų užrašytam Žodžiui. Katalikų tikėjimo nesusipratimai kyla dėl subjektyvių ir klaidingų Šventojo Rašto aiškinimų arba paprasčiausio tradicinės doktrininės raidos nežinojimo. Žodinė tradicija yra visos Bažnyčiai patikėtos Kristaus ir Šventosios Dvasios perduotos šventosios tradicijos dalis. Dievas neprieštarauja sau.
SABATOS
Tradicijos aptarimas padeda mums geriau suprasti Bažnyčios šabo praktiką, iš kur ir kodėl. Ar šabo įvykdymas katalikų bažnyčioje yra žmogaus konstrukcija, ar Jėzaus ir Šventosios Dvasios apreiškimo dalis?
Matome, kad sekmadienio šabo praktika prasidėjo net Naujajame Testamente. Siūlymas keisti įstatymus, 
įskaitant sabatą, yra laiške kolosiečiams:
Tuomet tegul niekas neteisia teismo dėl valgio ir gėrimų, taip pat dėl šventės, jaunaties ar šabo. Tai ateinančių dalykų šešėliai; tikrovė priklauso Kristui. (2:16)
Atrodytų, kad Bažnyčia buvo kritikuojama dėl kai kurių šabo pakeitimų. Kiti Šventojo Rašto tekstai atskleidžia, kad sekmadienis, „pirmoji savaitės diena“, tapo reikšminga krikščionims. Priežastis ta, kad tai diena, kai Viešpats prisikėlė iš numirusių. Todėl pirmieji krikščionys pradėjo ją vadinti „Viešpaties diena“:
Viešpaties dieną mane pagavo dvasia ... (Apr 1:10)
Šios dienos, kaip naujojo šabo, reikšmė taip pat matoma Apd 20, 7 ir 1 Kor 16, 2.
Senajame Testamente Dievas žemę sukuria per šešias dienas, o ilsisi septintą. Pagal Hebrajų kalendorių šeštadienis tapo sabatu. Bet Kristuje kūryba buvo atnaujinta pagal naują tvarką:
Todėl jei kas yra Kristuje, jis yra naujas kūrinys; seni dalykai praėjo; štai, viskas tapo nauja. (2 Kor 5, 17)
Atminkite, kad Senojo Testamento įstatymai yra a &q
uot; ateinančių dalykų šešėlis; tikrovė priklauso Kristui.“ O realybė tokia, kad apaštalai manė, kad reikia sekmadienį pagerbti šabą. Jie ilsėjosi, bet „Viešpaties dieną“ pagal Kristaus prisikėlimo pavyzdį ir „naują dieną“ ji prasidėjo. Ar jie sulaužė ketvirtąjį įsakymą sekmadienį pagerbdami šabą, ar, tiksliau, švęsdami naują ir didesnę Kristaus pradėtą tikrovę? Ar jie akivaizdžiai nepakluso Dievui, ar pasinaudojo Bažnyčios galia „surišti ir panaikinti“ tuos Mozės įstatymus, kurie pagal naująjį įsakymą įgijo naują prasmę arba paseno? [10]Matt 22: 37-39
Mes vėl žvelgiame į ankstyvuosius Bažnyčios tėvus, nes jie buvo svarbiausi perduodant ir toliau plėtojant tikėjimo indėlį tiesiogiai iš apaštalų. Šv. Justinas Kankinys, kreipdamasis į šį naują kūrinį Kristuje, rašo:
Sekmadienis yra ta diena, kurią mes visi rengiame bendrą susirinkimą, nes tai pirmoji diena, kai Dievas, pakeitęs tamsą ir materiją, sukūrė pasaulį; Jėzus Kristus, mūsų Išganytojas, tą pačią dieną prisikėlė iš numirusių. -Pirmoji atologija 67; [Po 155 m.]
Šv. Atanazas tai patvirtina:
Sabatas buvo pirmojo kūrinio pabaiga, Viešpaties diena buvo antrojo pradžia, kai jis atnaujino ir atstatė senąjį taip pat, kaip jis nurodė, kad jie anksčiau turėtų laikytis sabato kaip atminimo pabaigos pabaigos. pirmiausia, todėl mes garbiname Viešpaties dieną kaip naujojo kūrinio atminimą. -Šabą ir apipjaustymą 3; [Po 345 m.]
Todėl neįmanoma, kad poilsio diena po šabo turėjo atsirasti nuo septintosios mūsų Dievo dienos. Priešingai, tai yra mūsų Gelbėtojas, kuris, remdamasis savo paties poilsiu, privertė mus tapti panašiais į jo mirtį, taigi ir į jo prisikėlimą. – Origenas [229 m. po Kr.], Jono 2:28 komentaras
Šv. Justinas paaiškina, kodėl šabas senu pavidalu nėra privalomas krikščionims:
... mes taip pat stebėtume kūnišką apipjaustymą, šabus ir trumpai visas šventes, jei nežinotume, dėl kokios priežasties jie jums liepė, būtent dėl jūsų nusižengimų ir širdies kietumo ... . kaip yra, Trifo, kad mes nesilaikytume tų apeigų, kurios mums nepakenkia - kalbu apie kūno apipjaustymą, sabatus ir šventes? ... Dievas liepė laikytis sabato ir įsakė tau kitus ženklo nurodymus, kaip Aš jau sakiau dėl jūsų ir jūsų tėvų neteisybės ... Dialogas su žydu Tryfu 18, 21
Ir tai iškelia labai svarbų dalyką. Jei esame griežtai susaistyti Senojo Testamento, kaip jūs teigiate šiuo klausimu, tuomet turime vykdyti kiekvieną „amžiną“ įsakymą:
Dievas taip pat pasakė Abraomui: „Tu ir tavo palikuonys po tavęs privalai laikytis mano sandoros per amžius.
Tai yra mano sandora su jumis ir tavo palikuonimis po tavęs, kurią privalai laikytis. Kiekvienas tavo vyras bus apipjaustytas. Apipjaustykite apyvarpės kūną, ir tai bus sandoros tarp jūsų ir manęs ženklas. Per amžius kiekvienas jūsų vyras, būdamas aštuonių dienų, bus apipjaustytas, įskaitant namie gyvenančius vergus ir tuos, kurie už pinigus buvo įsigyti iš bet kurio užsieniečio, kuris nėra jūsų kraujas. Taip, tiek namie gyvenantys vergai, tiek tie, kurie buvo įsigyti už pinigus, turi būti apipjaustyti. Taigi mano sandora bus tavo kūne kaip amžinas paktas. (Pr 17, 9–13)
Tačiau Bažnyčia netaikė apipjaustymo įstatymo, nors Jėzus niekur nemini apipjaustymo panaikinimo ir pats buvo apipjaustytas. Šventasis Paulius veikiau kalba apie Bažnyčią, kuri laikosi amžinojo įsakymo ir sandoros nauju būdu, nebe šešėlyje, o „tikrovėje, kuri priklauso Kristui“.
... apipjaustymas yra širdies dvasia, o ne raidė. (Rom 2:29)
Tai yra, Senojo Testamento recepte nurodoma nauja ir gilesnė prasmė, kai ji iš šešėlių išeina į Kristaus šviesą. Kodėl Septintosios dienos adventistai nepraktikuoja apipjaustymo? Nes istoriškai jie priėmė Katalikų Bažnyčios mokymą šiuo klausimu.
Nes jei kas nors sako, kad apie sabatą reikia laikytis, jis turi pasakyti, kad turi būti aukojamos kūniškos aukos. Jis taip pat turi pasakyti, kad įsakymas apie kūno apipjaustymą vis dar turi būti laikomasi. Bet tegul jis išgirsta apaštalą Paulių, kuris jam prieštarauja: „Jei būsite apipjaustytas, Kristus jums nieko neduos“. —POPIŲ GRIGORIJA I [597 m.], Gal. 5: 2 (Laiškai 13: 1)
Prisiminkime, ką pasakė pats mūsų Viešpats,
Sabatas buvo sukurtas žmogui, o ne žmogus sabatui. (Morkaus 2:27)
Net mūsų Viešpats parodė, kad šabo praktika nebuvo tokia griežta, kaip žydai galvojo rinkdami kviečius ar darydami stebuklus tą dieną.
NUO PRADŽIOS ...
Galiausiai, mes matome šią poilsio sekmadienį, „Viešpaties dieną“, praktiką, taip pat pagrindžiamą pirmajame amžiuje pagal Šventąjį Raštą ir Tradiciją:
Džiaugsmingai laikome aštuntą dieną [sekmadienį], tą dieną, kurią Jėzus prisikėlė iš numirusių. -Barnabo laiškas [Po Kristaus 74 m.], 15: 6–8
Bet kiekvieną Viešpaties dieną ... susirenkite ir laužykite duoną bei dėkokite padėkoję išpažinę savo nusižengimus, kad jūsų auka būtų gryna. Bet tegul niekas su jumis nesutaria, kol nesusitaikys, kad jūsų auka nebūtų sumenkinta. —Didache 14, [70 m.]
... tie, kurie buvo auklėti senovės dalykų tvarka (ty žydai), gavo naują viltį, nebesilaikydami šabo, o gyvendami laikydamiesi Viešpaties dienos, kurią užmezgė ir mūsų gyvenimas. vėl per jį ir jo mirtį. -Laiškas magneziečiams, Šv. Ignacas iš Antiochijos [110 m.], 8
SUSIJUSI Skaitymas:
- Apie Šventąjį Raštą ir tradicijas: Nesiskleidžiantis tiesos spindesys
- Apie Rašto aiškinimą: Pagrindinė problema
- Ar Jėzus mirė trečiadienį? Jimmy Akino straipsnis: Nukryžiavimas trečiadienį?
Spustelėkite žemiau, jei norite išversti šį puslapį į kitą kalbą:
