Par geju laulībām

CIETĀ PATIESĪBA - II DAĻA

KĀPĒC? Kāpēc katoļu baznīca būtu pret mīlestību?

Tas ir jautājums, ko daudzi cilvēki uzdod, kad Baznīca aizliedz geju laulības. Divi cilvēki vēlas apprecēties, jo mīl viens otru. Kāpēc ne?

Baznīca ir skaidri atbildējusi, izmantojot loģiku un saprātīgu saprātu, kas sakņojas dabiskajos likumos, Svētajos Rakstos un Tradīcijā divos īsos dokumentos: Apsvērumi attiecībā uz priekšlikumiem juridiskas atzīšanas piešķiršanai homoseksuālu personu arodbiedrībām un Vēstule katoļu baznīcas bīskapiem par homoseksuālu personu pastorālo aprūpi.

Baznīca ir atbildējusi tikpat skaidri un stingri kā tad, kad tā apgalvo, ka laulības pārkāpšana ir morāli nepareiza, tāpat kā kopdzīve pirms laulībām, zagšana vai tenkošana. Bet pāvests Benedikts (kurš bija abu dokumentu parakstītājs) izvirzīja svarīgu jautājumu, kas, šķiet, ir aizmirsts:

Tik bieži Baznīcas pretkultūru liecība mūsdienu sabiedrībā tiek pārprasta kā kaut kas atpalicis un negatīvs. Tāpēc ir svarīgi uzsvērt labo vēsti, dzīvinošo un dzīvi veicinošo evaņģēlija vēsti (sal. Jn 10: 10). Lai gan ir stingri jārunā pret ļaunumiem, kas mūs apdraud, mums ir jālabo doma, ka katolicisms ir tikai “aizliegumu kopums”. Sākot noUzruna Īrijas bīskapiem; VATIKĀNS PILSĒTA, OKT. 29. gada 2006. gads

MĀTE UN SKOLOTĀJA

Mēs varam saprast tikai Baznīcas kā “mātes un skolotājas” lomu Kristus misijas kontekstā: Viņš nāca, lai glābtu mūs no mūsu grēkiem. Jēzus nāca, lai atbrīvotu mūs no verdzības un verdzības, kas iznīcina katra cilvēka, kas radīts pēc Dieva tēla, cieņu un potenciālu.

Patiešām, Jēzus mīl katru geju vīrieti un sievieti uz planētas. Viņš mīl katru "taisno" cilvēku. Viņš mīl katru laulības pārkāpēju, netikli, zagli un tenkas. Bet katram cilvēkam Viņš sludina: "Nožēlojiet grēkus, jo Debesu valstība ir tuvu klāt." (Mat. 4:17). “Nožēlojiet grēkus” no pārkāpumiem, lai iegūtu “debesu valstību”. Divas puses uz Patiesības monēta.

Laulības pārkāpējai, kas pieķerta pārkāpējai rokās, Jēzus, redzot, kā ļaudis ar sarkanām sejām nomet akmeņus un iet prom, saka: "Arī es tevi nenosodu...". Tas ir,

Dievs nav sūtījis savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli nosodītu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu glābta. (Jāņa 3:17)

Vai varbūt, kā teica pāvests Francisks: "Kas es esmu, lai tiesātu?" Nē, Jēzus ievada Žēlsirdības laikmetu. Bet Žēlsirdība arī cenšas atbrīvot, tādējādi runā patiesību. Tāpēc Kristus viņai saka: "Ej un negrēko vairs."

"...kas netic, tas jau ir nosodīts."

Viņš mūs mīl, un tāpēc Viņš vēlas mūs atbrīvot un dziedināt no grēka maldiem un sekām.

…patiesi viņa mērķis nebija tikai apstiprināt pasauli tās pasaulīgumā un būt tās pavadonim, atstājot to pilnībā nemainīgu. — Pāvests BENEDIKTS XVI, Freiburga pie Breisgavas, Vācija, 25. gada 2011. septembris; www.chiesa.com

Tādējādi, kad Baznīca sludina likuma un cilvēka darbības robežas, tā neierobežo mūsu brīvību. Drīzāk viņa turpina norādīt uz aizsargmargām un norādēm, kas mūs droši virza uz patiess brīvība.

Brīvība nav spēja darīt jebko, ko vēlamies, kad vien vēlamies. Drīzāk brīvība ir spēja dzīvot atbildīgi saskaņā ar mūsu attiecībām ar Dievu un vienam ar otru. —POPEJS JĀNS PAULS II, Sentluisa, 1999. gads

Tieši tāpēc, ka Baznīca mīl cilvēkus, kas cīnās ar savu seksuālo orientāciju, viņa skaidri runā par morālo apdraudējumu, ko var radīt darbības, kas ir pretrunā dabiskajam morāles likumam. Viņa aicina cilvēku ieiet Kristus dzīvē, kas ir “patiesība, kas mūs dara brīvus”. Viņa norāda uz ceļu, ko mums ir devis pats Kristus, tas ir, paklausība uz Dieva plāniem — šauru ceļu, kas ved uz mūžīgās dzīves svētību. Un kā māte viņa brīdina, ka “grēka alga ir nāve”, bet neaizmirst ar prieku kliegt šo Rakstu pēdējo daļu:

… bet Dieva dāvana ir mūžīgā dzīvība Kristū Jēzū, mūsu Kungā. (Romiešiem 6:23)

PATIESĪBA MĪLESTĪBĀ

Un tāpēc mums ir jābūt skaidram, runājot patiesību mīlestībā: Baznīca ne tikai saka, ka vārds “laulība” var piederēt tikai heteroseksuāliem pāriem; viņa to saka savienība jebkurš šķirošana starp homoseksuālām personām ir "objektīvi nesakārtota".

Civillikumi ir principi, kas strukturē cilvēka dzīvi sabiedrībā, par labu vai sliktu. Viņiem ir “ļoti svarīga un dažkārt izšķiroša loma domāšanas un uzvedības modeļu ietekmēšanā”. Dzīvesveids un to pamatā esošie pieņēmumi ne tikai ārēji veido sabiedrības dzīvi, bet arī mēdz mainīt jaunākās paaudzes uzvedības formu uztveri un vērtējumu. Homoseksuālu savienību juridiska atzīšana aizsegtu noteiktas morāles pamatvērtības un izraisītu laulības institūta devalvāciju. Sākot noApsvērumi attiecībā uz priekšlikumiem juridiskas atzīšanas piešķiršanai homoseksuālu personu arodbiedrībām; 6.

Tas nav auksts, nežēlīgs bauslis, bet gan atbalss no Kristus vārdiem: “Nožēlojiet grēkus, jo Debesu valstība ir tuvu klāt”. Baznīca atzīst cīņu, bet neatšķaida līdzekli:

… Vīriešiem un sievietēm ar tieksmi uz homoseksuālu attieksmi ”ir jāpieņem ar cieņu, līdzjūtību un jūtīgumu. Būtu jāizvairās no visām netaisnīgas diskriminācijas pazīmēm viņu ziņā. ” Viņi, tāpat kā citi kristieši, tiek aicināti dzīvot šķīstības tikumu. Tomēr homoseksuālā tieksme ir “objektīvi nesakārtota”, un homoseksuālā prakse ir “grēki, kas ir ļoti pretrunā šķīstībai”. —Turpat. 4

Tāpat arī laulības pārkāpšana, netiklība, zagšana un aprunāšana ar smagiem grēkiem. Precētais vīrietis, kurš iemīlas sava kaimiņa sievā, jo tas “šķiet tik pareizi”, arī nevar ievērot savas tieksmes, lai cik spēcīgas tās būtu. Tāpēc viņa (un viņas) rīcība būtu pretrunā mīlestības likumam, kas viņus saistīja viņu pirmajos solījumos. Mīlestība šeit nav romantiska sajūta, bet sevis dāvināšana otram “līdz galam”.

Kristus vēlas atbrīvot mūs no objektīvi nesakārtotām tieksmēm — neatkarīgi no tā, vai tās ir homoseksuālas vai heteroseksuālas tieksmes.

Šķīstība IR VISIEM

Baznīca neaicina uz šķīstību tikai neprecētus cilvēkus, garīdzniekus, ticīgos vai tos, kuriem ir homoseksuālas tieksmes. Ik vīrietis un sieviete ir aicināti dzīvot šķīstībā, pat precēti pāri. Kā tas ir, jūs varētu jautāt!?

Atbilde atkal slēpjas mīlestības patiesajā dabā, un tā ir dot, ne tikai saņemt. Kā jau rakstīju Intīma liecība, dzimstības kontrole neietilpst Dieva plānā laulības mīlestībai vairāku iemeslu dēļ — nolūku, kas ir ļoti svarīgi veselīgai laulībai. Tādējādi, kad kāds apprecas, tas pēkšņi nav "bezmaksas visiem", kad runa ir par seksu. Vīram tas ir jādara cienīt savas sievas ķermeņa dabiskos ritmus, kas katru mēnesi iziet cauri “gadalaikiem”, kā arī viņas “emocionālajiem gadalaikiem”. Tāpat kā ziemā „atpūšas” lauki vai augļu koki, ir arī periodi, kad sievietes ķermenis iziet atjaunošanās ciklu. Ir arī gadalaiki, kad viņa ir auglīga, un pāris, paliekot atvērts dzīvībai, var atturēties arī šajos laikos, lai atbilstoši plānotu savu ģimeni mīlestības un dāsnuma garā pret bērniem un dzīvi. ^[1]sal. Humanae Vitae, n. 16. lpp Toreizējos laulības šķīstības gadījumos vīrs un sieva izkopj dziļāku savstarpēju cieņu un mīlestību vienam pret otru, kas ir vērsta uz dvēseli, pretstatā obsesīvi uz dzimumorgāniem vērstai kultūrai, kurā mēs tagad dzīvojam.

Baznīca ir pirmā, kas slavē un atzinīgi vērtē cilvēka saprāta pielietojumu darbībā, kurā tāda racionāla radība kā cilvēks ir tik cieši saistīta ar savu Radītāju. Taču viņa apliecina, ka tas jādara Dieva noteiktās realitātes kārtības robežās. —Pāvests Pāvils VI, Humanae Vitae, n. 16. lpp

Tādējādi Baznīcas redzējums par seksu ir pavisam citāds nekā pasaules zināmā mērā utilitārais un īslaicīgais skatījums. Katoļu vīzija ņem vērā viss cilvēks, garīgais un fiziskais; tā atzīst seksa skaistumu un patieso spēku gan tā radošajā, gan vienotajā dimensijā; un, visbeidzot, tā ir vīzija, kas integrē seksu lielākā labklājībā, atzīmējot, ka tas, kas notiek guļamistabā, patiesībā ietekmē plašāku sabiedrību. Tas ir, ķermeņa objektivizācija, kas tiek uzskatīta tikai par “produktu”. izmanto, ietekmē mūsu attiecību un mijiedarbības veidu citos garīgos un psiholoģiskos līmeņos. Ir skaidrs, ka mūsdienās tā dēvētā “feminisma” desmitgades ir maz darījušas, lai iegūtu cieņu un cieņu, kas pieder katrai sievietei. Drīzāk mūsu pornogrāfiskā kultūra ir pazemojusi gan vīriešus, gan sievietes tādā mērā, ka pagānu Romas iedzīvotāji nosarktu. Pāvests Pāvils VI brīdināja, ka kontracepcijas mentalitāte izraisīs neuzticību un vispārēju cilvēka seksualitātes pazemošanu. Viņš diezgan pravietiski teica, ka, ja tiktu pieņemta dzimstības kontrole…

…cik viegli šāda rīcība var pavērt plašu ceļu laulības neuzticībai un vispārējai morāles standartu pazemināšanai. Nav nepieciešama liela pieredze, lai būtu pilnībā apzinoties cilvēka vājumu un saprast, ka cilvēkiem — un jo īpaši jauniešiem, kuri ir tik pakļauti kārdinājumiem — ir vajadzīgi stimuli ievērot morāles likumu, un ir ļauni atvieglot šo likumu pārkāpšanu. Satraukumu rada arī tas, ka vīrietis, kurš pierod pie kontracepcijas metožu lietošanas, var aizmirst sievietei pienākošo godbijību un, neievērojot viņas fizisko un emocionālo līdzsvaru, padarīt viņu par vienkāršu instrumentu sava apmierināšanai. savas vēlmes, vairs neuzskatot viņu par savu partneri, kas viņam jāapņem ar rūpēm un pieķeršanos. —Pāvests Pāvils VI, Humanae Vitae, n. 17. lpp

Tomēr šāda morālā nostāja mūsdienās arvien vairāk tiek uzskatīta par fanātisku un neiecietīgu, pat ja tā tiek izteikta maigi un mīlestībā..

Pret Baznīcas balsi ir pārāk daudz kliedzošu kliedzienu, un to pastiprina mūsdienu saziņas līdzekļi. Taču Baznīcai nav pārsteigums, ka viņai, ne mazāk kā viņas dievišķajam Dibinātājam, ir lemts būt par “pretrunu zīmi”. … Viņai nekad nevarētu būt pareizi pasludināt par likumīgu to, kas patiesībā ir nelikumīgs, jo tas pēc savas būtības vienmēr ir pretrunā cilvēka patiesajam labumam. —Pāvests Pāvils VI, Humanae Vitae, n. 18. lpp

epilogs

Laikā, kad tas pirmo reizi tika uzrakstīts (2006. gada decembrī), Kanādas iekārtai, kas turpina vadīt Rietumus sociālajos eksperimentos, bija iespēja mainīt savu lēmumu, kas iepriekšējā gadā mainīja laulības definīciju. Tomēr jaunais “likums” ir tāds, kāds ir. Patiešām žēl, jo tas ir saistīts ar sabiedrības nākotni, kas, pēc Jāņa Pāvila II vārdiem, “iet caur ģimeni”. Un tam, kam ir acis redzēt un ausis dzirdēt, tas arī ir saistīts ar Vārda brīvība, un kristietības nākotni Kanādā un citās valstīs, kuras atsakās no dabiskā morāles likuma (sk Vajāšana! ...Morālais cunami.)

Pāvesta Benedikta brīdinājums un pamudinājums Kanādai varētu būt adresēts jebkurai valstij, kas uzsāk neapdomīgu eksperimentu ar nākotnes pamatiem...

Kanādai ir labi nopelnīta reputācija par dāsnu un praktisku apņemšanos ievērot taisnīgumu un mieru... Tomēr tajā pašā laikā dažas vērtības, kas ir atdalītas no to morālajām saknēm un pilnīgas nozīmes, kas atrodamas Kristū, ir attīstījušās visvairāk satraucošā veidā. Vārdā “tolerance” jūsu valstij ir nācies paciest laulātā pārdefinēšanas muļķības, un “izvēles brīvības” vārdā tā saskaras ar nedzimušu bērnu ikdienas iznīcināšanu. Ja Radītāja dievišķais plāns tiek ignorēts, cilvēka dabas patiesība tiek zaudēta.

Viltus dihotomijas nav svešas pašā kristiešu kopienā. Tie ir īpaši kaitīgi, ja kristiešu pilsoniskie vadītāji upurē ticības vienotību un sankcionē saprāta un dabiskās ētikas principu sabrukšanu, pakļaujoties īslaicīgām sociālajām tendencēm un sabiedriskās domas aptauju viltus prasībām. Demokrātija gūst panākumus tikai tiktāl, ciktāl tā balstās uz patiesību un pareizu cilvēka izpratni... Diskusijās ar politiķiem un pilsoniskajiem līderiem es aicinu jūs parādīt, ka mūsu kristīgā ticība nebūt nav šķērslis dialogam, bet ir tilts. , tieši tāpēc, ka tas apvieno saprātu un kultūru. —POPE BENEDICTS XVI, Uzruna bīskapiem no Ontario, Kanādas, “Ad Limina” apmeklējums, 8. septembris, Vatikāns