Harizmātisks? III daļa

Bieži vien, ja nē ļoti bieži tā bija mūzika, kas pievilka daudzas dvēseles atjaunošanā un jaunā atgriešanās pieredzē. Esmu rakstījis citur par to, kāpēc slavēšana un pielūgšana nes garīgu spēku ^[3]redzēt Slavēšana brīvībai, bet pietiek ar to, lai vēlreiz citētu Psalmus:

... jūs esat svēti, tronī slavējot Izraēlu (Psalms 22: 3, RSV)

Kungs kļūst īpaši klātesošs, kad viņu pielūdz Viņa slavētajos ļaudīs - Viņš iraizrautīgs”Uz viņiem. Tādējādi Atjaunošana kļuva par instrumentu, ar kura palīdzību daudzi cilvēki slavējot piedzīvoja Svētā Gara spēku.

Svētā Dieva tauta piedalās arī Kristus pravietiskajā amatā: tā izplata viņam dzīvu liecību, it īpaši ar ticības un mīlestības dzīvi un upurējot Dievam slavas upuri, Viņa vārdu slavinošu lūpu augļus. Sākot noLumen Gentium, n. 12, Vatikāns II, 21. gada 1964. novembris

... piepildies ar Garu, uzrunājot viens otru psalmos un himnās, kā arī garīgās dziesmās, dziedājot un no visas sirds nododot Tam Kungam melodiju. (Ef 5: 18-19)

Harizmātiskā atjaunošana bieži iedvesmoja pasauli vairāk iesaistīties draudzē. Lasītājus, serverus, mūziķus, korus un citas draudzes kalpošanas darbības bieži veicināja vai aizsāka tie, kuri, aizdedzušies no jauna mīlestības pret Jēzu, vēlējās vairāk veltīt savu kalpošanu. Es atceros, kā jaunībā dzirdēju Dieva vārdu, kuru ar jaunu autoritāti un spēku pasludināja atjaunotnes cilvēki, tā ka masu lasījumi kļuva daudz vairāk dzīvs.

Dažās misēs, galvenokārt konferencēs, nebija nekas neparasts dzirdēt dziedāšanu valodās iesvētīšanas laikā vai pēc tam. Komūnija, ko sauc par “dziedāšanu garā”, vēl viena slavēšanas forma. Atkal ir tāda prakse, kas nav bijusi nedzirdēta agrīnā Baznīcā, kur mēles runāja “sapulcē”.

Kas tad, brāļi? Kad jūs sanākat kopā, katram ir himna, mācība, atklāsme, mēle vai interpretācija. Lai visas lietas tiek darītas, lai tās būtu pilnveidotas. (1. Kor. 14:26)

Dažās draudzēs mācītājs ļāva arī ilgāku laiku klusēt pēc dievgalda, kad varēja runāt pravietisku vārdu. Arī to Svētā Pāvila agrīnā Baznīcas ticīgo sapulcē bija izplatījusi un iedrošinājusi.

Lai runā divi vai trīs pravieši, un citi ļauj nosvērt teikto. (1. Kor. 14:29)

IEBILKUMI

Svētā Mise tomēr ir pieaugusi organiski gadsimtiem ilgi attīstījusies, pieder Baznīcai, nevis kādai kustībai vai priesterim. Šī iemesla dēļ Baznīcai ir “rubrika” vai noteikumi un noteikti teksti, kas jāievēro ne tikai, lai padarītu Misi universālu (“katoļu”), bet arī lai aizsargātu tās integritāti.

… Svētās liturģijas regulēšana ir atkarīga tikai no Baznīcas autoritātes ... Tāpēc neviena cita persona, pat ja viņš ir priesteris, pēc savas pilnvaras nedrīkst neko pievienot, noņemt vai mainīt liturģijā. Sākot noKonstitūcija par svēto liturģiju, 22. pants: 1, 3

Mise ir Baznīcas lūgšana, nevis individuāla lūgšana vai grupas lūgšana, un tāpēc starp ticīgajiem vajadzētu būt sakarīgai vienotībai un dziļi cieņai pret to, kas tas ir, un kas gadsimtu gaitā ir kļuvis (izņemot protams, mūsdienu nopietnas ļaunprātīgas izmantošanas un pat mises “organiskās” attīstības aizsākumi. Skatīt pāvesta Benedikta grāmatu Liturģijas gars.)

Tāpēc, mani brāļi, cenšaties nepacietīgi sludināt un neaizliedziet runāt mēlēs, bet viss ir jādara pareizi un kārtībā. (1. Kor. 14: 39–40)

 Mūzikā ...

2003. gadā Jānis Pāvils II misē publiski žēlojās par liturģiskās mūzikas stāvokli:

Kristīgajai sabiedrībai jāpārbauda sirdsapziņa, lai mūzikas un dziesmu skaistums liturģijā arvien vairāk atgrieztos. Dievkalpojums ir jātīra no stilistiskām rupjām malām, paviršas izteiksmes formas un neveiklās mūzikas un tekstu, kas diez vai saskan ar svinētā akta lielumu. Sākot noValsts katoļu Reporter; 3., Sēj. 14 2003. izdevums, 39. lpp

Daudzi ir nepareizi nosodījuši, piemēram, “ģitāras”, kā nederīgas misē (it kā ērģeles spēlētu augšistabā Vasarsvētkos). Tas, ko pāvests kritizēja, drīzāk bija slikta mūzikas izpilde, kā arī nepiemēroti teksti.

Pāvests atzīmēja, ka mūzikai un mūzikas instrumentiem ir senas tradīcijas kā lūgšanas “palīglīdzeklis”. Viņš atsaucās uz 150. psalma aprakstu par Dieva slavēšanu ar trompetes sprādzieniem, liru un arfu, kā arī cimbolu klabināšanu. "Ir nepieciešams atklāt un pastāvīgi dzīvot lūgšanu un liturģijas skaistumu," sacīja pāvests. "Ir nepieciešams lūgt Dievu ne tikai ar teoloģiski precīzām formulām, bet arī skaisti un cienīgi." Viņš teica, ka mūzika un dziesma var palīdzēt ticīgajiem lūgšanā, ko viņš raksturoja kā “saziņas kanāla” atvēršanu starp Dievu un viņa radījumiem. —Turpat.

Tādējādi masu mūzika būtu jāpaaugstina līdz notiekošā līmenim, proti, mūsu vidū notiek Golgātas upuris. Tādējādi slavēšanai un pielūgšanai ir vieta, ko Vatikāns II sauca par “svēto populāro mūziku”, ^[4]sal. Muzikants Sakrams, 5. gada 1967. marts; n. 4 bet tikai tad, ja tas sasniedz…

… Garīgās mūzikas patiesais mērķis, “kas ir Dieva godība un ticīgo svētdarīšana”. Sākot noMuzikants Sakrams, Vatikāns II, 5. gada 1967. marts; n. 4

Tāpēc Harizmātiskajai atjaunošanai ir jāveic arī "sirdsapziņas pārbaude" attiecībā uz tās ieguldījumu sakrālajā mūzikā, atsijāot mūzu, kas nav piemērota misei. Ir arī jāpārvērtē cik mūziku spēlē, kam tas tiek izpildīts, un kādi ir piemēroti stili. ^[5]sal. Muzikants Sakrams, 5. gada 1967. marts; n. 8, 61 Varētu teikt, ka standartam jābūt “skaistumam”. Tā ir plašāka diskusija ar atšķirīgiem viedokļiem un gaumēm kultūrās, kuras biežāk zaudē “patiesības un skaistuma” izjūtu. ^[6]sal. Pāvests izaicina māksliniekus: likt patiesībai spīdēt caur skaistumu; Katoļu pasaules ziņas Piemēram, Jānis Pāvils II bija ļoti atvērts mūsdienu mūzikas stiliem, savukārt viņa pēctecis bija mazāk piesaistīts. Neskatoties uz to, Vatikāns II skaidri ietvēra moderno stilu iespējamību, bet tikai tad, ja tie atbilst liturģijas svinīgajam raksturam. Mise pēc savas būtības ir a apcerīga lūgšana. ^[7]sal. Katoļu baznīcas katehisms, 2711 Tāpēc gregoriāņu dziedājumi, svētā daudzbalsība un kora mūzika vienmēr ir bijuši novērtēti. Dziesma kopā ar noteiktiem latīņu valodas tekstiem nekad nebija paredzēta, lai tā būtu “nomesta”. ^[8]sal. Muzikants Sakrams, 5. gada 1967. marts; n. 52 Interesanti, ka daudzus jauniešus dažās vietās patiesībā pievilina Tridentas Mises liturģijas ārkārtas forma ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Par godu ...

Ir jābūt piesardzīgam, vērtējot citas dvēseles godbijību, kā arī visu atjaunošanu kategorizējot atbilstoši personīgajai pieredzei. Viens lasītājs atbildēja uz kritiku par iepriekš minēto vēstuli, sakot:

Kā mēs visi varam būt viens kad šis nabaga cilvēks ir tik SPRIEDUMS? Kāda nozīme ir tam, ja jūs baznīcā valkā džinsus - varbūt tas ir vienīgais apģērbs, kas šai personai ir? Vai Jēzus Lūkas 2. nodaļas 37. – 41.jūs tīrāt ārpusi, bet paši sevī esat piepildīti ar netīrumiem“? Arī jūsu lasītājs spriež par to, kā cilvēki lūdz. Atkal Jēzus Lūkas 2. nodaļas 9. – 13. Nodaļā teica:Cik daudz vēl Debesu Tēvs dāvās SVĒTO GARU tiem, kas viņu lūdz. "

Tomēr ir skumji redzēt, ka daudzviet ir pazudusi neviltotība pirms Vissvētākā Sakramenta, kas liecina par pareizas apmācības, ja ne iekšējās ticības vakuumu. Tāpat ir taisnība, ka daži cilvēki brauciena laikā uz pārtikas preču veikalu ģērbjas atšķirīgi, nekā viņi piedalās Svētajā Vakarēdienā. Arī pieticība ģērbšanās jomā ir bijusi populāra, īpaši Rietumu pasaulē. Bet atkal tie ir drīzāk iepriekšminētās liberalizācijas augļi, it īpaši Rietumu baznīcā, kas daudziem katoļiem ir novedusi pie paviršas pieejas Dieva lieliskumam. Viena no Gara dāvanām galu galā ir dievbijība. Varbūt vislielākās bažas rada fakts, ka daudzi katoļi dažu pēdējo gadu desmitu laikā vispār ir pārtraukuši nākt uz misi. ^[10]sal. Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana Katoļu baznīcas noriets un krišana Ir iemesls, kāpēc Jānis Pāvils II aicināja harizmātisko Atjaunošana, lai turpinātu “no jauna evaņģelizēt” sabiedrības, kurās “laicīgums un materiālisms ir vājinājis daudzu cilvēku spēju reaģēt uz Garu un saskatīt Dieva mīlošo aicinājumu”. ^[11]POPE JĀNS PAULS II, uzruna ICCRO padomei, 14. gada 1992. marts

Vai plaukšķināšana vai pacelšana ir necienīga? Šajā sakarā jāatzīmē kultūras atšķirības. Piemēram, Āfrikā cilvēku lūgšana bieži ir izteiksmīga ar šūpošanos, aplaudēšanu un pārpilnu dziedāšanu (arī viņu semināri plīst). Tas ir godbijīgs viņu izteikums Kungam. Tāpat arī dvēseles, kuras Svētais Gars ir aizdedzinājis, nekautrējas paust savu mīlestību pret Dievu, izmantojot savu ķermeni. Misē nav rubriku, kas skaidri aizliegtu ticīgajiem, piemēram, mūsu Tēva laikā, pacelt rokas (poza “orantes”), kaut arī daudzviet to neuzskatītu par Baznīcas paradumu. Dažām bīskapa konferencēm, piemēram, Itālijā, ir piešķirta Svētā Krēsla atļauja skaidri atļaut orantu stāju. Kas attiecas uz klapēšanu dziesmas laikā, es uzskatu, ka tas pats attiecas arī uz to, ka šajā ziņā nav noteikumu, ja vien izvēlētā mūzika nespēj “pievērst prāta un sirds uzmanību noslēpumam, kas tiek svinēts”. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikāns II, 5. gada 1970. septembris Svarīgākais jautājums ir tas, vai mēs esam lūdzot no sirds.

Dāvida slavēšanas lūgšana lika viņam pamest jebkādu mieru un no visiem spēkiem dejot Tā Kunga priekšā. Tā ir uzslavas lūgšana!… "Bet, Tēvs, tas ir domāts tiem, kas atjaunojas Garā (harizmātiskā kustība), nevis visiem kristiešiem." Nē, slavēšanas lūgšana ir kristīga lūgšana par mums visiem! —POPE FRANCIS, Homīlija, 28. gada 2014. janvāris; Vietne Zenit.org

Patiešām, Magisterium mudina harmonija starp ķermeni un prātu:

Ticīgie pilda savu liturģisko lomu, veicot pilnvērtīgu, apzinātu un aktīvu līdzdalību, ko prasa pašas liturģijas raksturs un kas kristības dēļ ir kristiešu tautas tiesības un pienākums. Šī dalība

a) tai jābūt galvenokārt iekšējai tādā nozīmē, ka ticīgie ar to savieno savu prātu ar to, ko viņi izrunā vai dzird, un sadarbojas ar debesu žēlastību,

b) no otras puses, tam jābūt arī ārējam, tas ir, tādam, lai parādītu iekšēju līdzdalību ar žestiem un ķermeņa attieksmi, ar aklamāciju, atbildēm un dziedāšanu. Sākot noMuzikants Sakrams, Vatikāns II, 5. gada 1967. marts; n. 15

Kas attiecas uz “sievietēm [svētnīcā]” - sieviešu mainītajām serverēm vai akolītēm - tas atkal nav Harizmātiskās atjaunošanas rezultāts, bet gan pareizas, gan nepareizas relaksācijas liturģiskajās normās. Noteikumi dažreiz ir bijuši pārāk atviegloti, un ārkārtīgi kalpotāji ir izmantoti nevajadzīgi un viņiem ir doti tādi uzdevumi kā svēto trauku tīrīšana, kas priesterim būtu jāveic vienīgi.

ATTIECINĀS UZ ATJAUNOŠANU

Esmu saņēmis vairākas vēstules no indivīdiem, kurus ievainoja viņu pieredze Harizmātiskajā atjaunošanā. Daži rakstīja, sakot, ka tāpēc, ka viņi nerunāja valodās, viņiem pārmeta, ka viņi nav atvērti Garam. Citiem lika justies tā, it kā viņi nebūtu “izglābti”, jo vēl nav “kristīti Garā” vai ka viņi vēl nav “ieradušies”. Cits vīrietis runāja par to, kā lūgšanu vadītājs stūma viņu atpakaļ, lai viņš nokristu “nokauts Garā”. Un vēl citus ir ievainojusi atsevišķu personu liekulība.

Vai tas izklausās pazīstami?

Tad [mācekļu] starpā izcēlās strīds par to, kurš no viņiem jāuzskata par lielāko. (Lūkas 22:24)

Žēl, ja ne traģēdija, ka šī dažu pieredze notika. Runāšana valodās ir harizma, bet nav dota visiem, un tādējādi ne vienmēr ir zīme, ka cilvēks ir “kristīts Garā”. ^[13]sal. 1. Kor. 14:5 Pestīšana nāk kā dāvana dvēselei caur ticību, kas dzimusi un apzīmogota Kristības un Apstiprināšanas Sakramentos. Tādējādi ir nepareizi apgalvot, ka cilvēks, kurš nav “kristīts Garā”, netiek izglābts (lai gan šai dvēselei joprojām var būt vajadzīgs atlaidiet no šīm īpašajām žēlastībām, lai dzīvotu dziļāk un autentiskāk garā.) Uzliekot rokas, nekad nevajadzētu kādu piespiest vai grūstīt. Kā Svētais Pāvils rakstīja:Kur ir Tā Kunga Gars, tur ir brīvība. " ^[14]2 Cor 3: 17 Visbeidzot, liekulība ir tas, kas mūs visus nomoka, jo mēs bieži sakām vienu un darām citu.

Un otrādi, tie, kuri ir pieņēmuši harizmātiskās atjaunošanas “pentecost”, bieži tiek netaisnīgi apzīmēti un atstumti (“tie, trakie harizmātiķi!“) Ne tikai laji, bet vissāpīgāk garīdznieki. Atjaunošanas dalībnieki un Svētā Gara harizma reizēm ir nepareizi saprasti un pat noraidīti. Tas reizēm ir izraisījis vilšanos un nepacietību pret “institucionālo” Baznīcu un, īpaši, dažu aiziešanu no vairāk evaņģēliskām sektām. Pietiek teikt, ka sāpes ir bijušas abās pusēs.

Uzrunā par harizmātisko atjaunošanos un citām kustībām Jānis Pāvils II atzīmēja šīs grūtības, kas saistītas ar to izaugsmi: