Kā pazuda laikmets

 

THE nākotnes cerība uz “miera ēru”, kuras pamatā ir “tūkstoš gadi”, kas seko Antikrista nāvei, saskaņā ar Atklāsmes grāmatu dažiem lasītājiem var izklausīties kā jauns jēdziens. Citiem tas tiek uzskatīts par ķecerību. Bet tas nav ne viens, ne otrs. Faktiski ir eshatoloģiskā cerība uz miera un taisnīguma “periodu”, par “sabata atpūtu” Baznīcai pirms laika beigām, dara sakrālajā tradīcijā. Patiesībā tas ir nedaudz aprakts gadsimtiem ilgā nepareizā interpretācijā, nepamatotos uzbrukumos un spekulatīvajā teoloģijā, kas turpinās līdz pat šai dienai. Šajā rakstā mēs aplūkojam jautājumu par precīzi cik “Laikmets tika zaudēts” - mazliet par ziepju operu pats par sevi - un citi jautājumi, piemēram, vai tas ir burtiski “tūkstoš gadu”, vai Kristus tajā laikā būs redzami klāt un ko mēs varam sagaidīt. Kāpēc tas ir svarīgi? Jo tas ne tikai apstiprina nākotnes cerību, ko Svētā Māte paziņoja par nenovēršama Fatimā, bet par notikumiem, kam jānotiek šī laikmeta beigās, kas uz visiem laikiem izmainīs pasauli ... notikumi, kas, šķiet, atrodas uz mūsu laiku paša sliekšņa. 

 

PRAVĒZIJA ... HERĒTIJAS

In Vasarsvētki un apgaismojums, Es sniedzu vienkāršu hronoloģiju saskaņā ar Rakstiem un Baznīcas tēviem par to, kā rit beigu laiki. Būtībā pirms pasaules beigām:

• Antikrists rodas, bet Kristus to uzvar un iemet ellē. ^[1]19 red.: 20
• Sātans ir pieķēdēts „tūkstoš gadus”, kamēr svētie valda pēc „pirmās augšāmcelšanās”. ^[2]20 red.: 12
• Pēc šī laika perioda tiek atbrīvots sātans, kurš pēc tam pēdējo reizi uzbrūk Baznīcai. ^[3]20 red.: 7
• Bet uguns nokrīt no debesīm un iznīcina velnu, kurš tiek iemests “uguns baseinā”, kur “atradās zvērs un viltus pravietis”. ^[4]20 red.: 9-10
• Jēzus atgriežas godībā, lai saņemtu savu Baznīcu, mirušie tiek augšāmcelti un tiesāti pēc viņu darbiem, uguns krīt un tiek radītas jaunas debesis un jauna zeme, kas atklāj mūžību. ^[5]Atkl. 20: 11–21: 2

Tādējādi, pēc Antikrists un pirms Laika beigās ir periodisks periods - “tūkstoš gadi” - saskaņā ar Sv. Jāņa “Atklāsmi”, ko viņš saņēma Patmos salā.

Tomēr jau no paša sākuma to, ko nozīmēja šis “tūkstoš gadu” periods, ātri sagrozīja daži kristieši, īpaši jūdu pārveidotāji, kuri bija gaidījuši zemes Mesiju. Viņi šo pravietojumu uzskatīja par nozīmīgu, ka Jēzus atgriezīsies miesā valdīt uz zemes par burtisks tūkstoš gadu periods. Tomēr tas nav tas, ko mācīja Jānis vai citi apustuļi, un tāpēc šīs idejas tika nosodītas kā ķecerība ar nosaukumu Čiliasms ^[6]no grieķu valodas kilijas, vai 1000 or millenariānisms. ^[7]no latīņu valodas tūkstotisVai 1000 Laika gaitā šīs ķecerības mutējās citos, piemēram, miesas milenārisms kuras piekritēji uzskatīja, ka būs kāda zemes valstība, kuru pieturēs grezni svētki un miesīgi banketi, kas turpināsies burtiski tūkstoš gadus. Montāņi (Montānisms) uzskatīja, ka tūkstošgades valstība jau ir sākusies un Jaunā Jeruzaleme jau ir nolaidusies. ^[8]sal. Atkl 21:10 16. gadsimtā izplatījās arī protestantu milenārisma versijas, kamēr vēl citas katoļu aprindas sāka atbalstīt vājinātus vai pārveidots milenārisma formas, kas atteicās no miesīgiem banketiem, bet tomēr uzskatīja, ka Kristus atgriezīsies, lai burtiski tūkstoš gadus redzami valdītu miesā. ^[9]Avots: Dieva valstības triumfs tūkstošgades un beigu laikos, Mācītāja Jospeh Iannuzzi, OSJ, 70.-73. Lpp

Katoļu baznīca gan konsekventi brīdināja par šiem ķecerīgajiem ugunsgrēkiem, kad vien tie tika iededzināti, nosodot jebkādus priekšstatus, ka Kristus atkal nāks cilvēces vēsturē, lai redzami valdītu miesā uz zemes, un burtiski tūkstoš gadus tajā pašā laikā.

Antikrista mānīšana pasaulē sāk veidoties jau katru reizi, kad tiek apgalvots, ka vēsturē tiek saprasts tas mesiāniskais cerība, kuru ārpus vēstures var realizēt tikai ar eshatoloģisku spriedumu. Baznīca ir noraidījusi pat modificētas šīs valstības falsifikācijas formas, lai tās varētu saukt par milenārismu, it īpaši laicīgā mesianisma „būtībā perverso” politisko formu. - katoļu baznīcas katekisms, n. 676. lpp

Kas Magisterium Nav Tomēr tiek nosodīta laicīgas valstības iespējamība, kad Kristus garīgi valda no augšas uz triumfējošu laika periodu simbolizēts pēc “tūkstoš gadu” skaita, kad Sātans ir saķēdēts bezdibenī un Baznīca bauda “sabata atpūtu”. Kad šis jautājums tika uzdots kardinālam Ratzingeram (pāvests Benedikts XVI), kad viņš bija Ticības doktrīnas kongregācijas vadītājs, viņš atbildēja:

Svētais Krēsls šajā sakarā vēl nav izteicis galīgu paziņojumu. Sākot noIl Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30. lpp. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa uzdeva šo “tūkstošgades valdīšanas” jautājumu kardinālam Ratzingeram

Tad mēs vēršamies pie Baznīcas tēviem, tiem, kas…

… Baznīcas agrīno gadsimtu augstie intelekti, kuru raksti, sprediķi un svētā dzīve dramatiski ietekmēja ticības definēšanu, aizstāvēšanu un izplatīšanu. -Katoļu enciklopēdija, Svētdienas apmeklētāju publikācijas, 1991. lpp. 399

Par, kā rakstīja Sentvinsents no Lerīnas ...

... ja rodas kāds jauns jautājums, par kuru nav pieņemts šāds lēmums ņemot vērā, viņiem pēc tam būtu jāizmanto svēto tēvu viedoklis, vismaz to cilvēku viedoklis, kuri katrs savā laikā un vietā, paliekot kopības un ticības vienotībā, tika pieņemti kā atzīti meistari; un neatkarīgi no tā, ko viņi var uzskatīt par vienu prātu un ar vienu piekrišanu, tas būtu jāuzskaita par patieso un katoļu Baznīcas mācību bez šaubām un skrupulozes.. -Kopuzņēmums no mūsu ēras 434. gada “Katoļu ticības senatnei un universālumam pret visu ķecerību necilvēcīgiem jaunumiem”, Ch. 29, n. 77

 

Ko viņi teica ...

Baznīcas tēvu starpā bija konsekventa balss attiecībā uz “tūkstošgadi” - viņu apstiprinātā mācība tika nodota no pašiem apustuļiem un pravietota Svētajos Rakstos. Viņu mācība bija šāda:

1. Tēvi sadalīja vēsturi septiņos tūkstošos gadu, kas simbolizē septiņas radīšanas dienas. Gan katoļu, gan protestantu Rakstu zinātnieki Ādama un Ievas radīšanu datē ap 4000. gadu pirms mūsu ēras 

Bet neņemiet vērā šo mīļoto faktu, ka kopā ar Kungu viena diena ir kā tūkstoš gadu un tūkstoš gadu kā viena diena. (2. Pēt. 3: 8)

… Šī mūsu diena, ko ierobežo uzlēkšana un saules noriets, ir tās lieliskās dienas attēlojums, kurai tūkstoš gadu kontūra pieliek savas robežas. —Laktiskais, Baznīcas tēvi: Dievišķo institūtu VII grāmata, 14 nodaļa, Katoļu enciklopēdija; www.newadvent.org

Viņi pēc Radītāja un radīšanas parauga paredzēja, ka pēc “sestās dienas”, tas ir, “sešu tūkstošu gadu”, Baznīcai būs “sabata atpūta” - septītā diena pirms fināla un mūžīgs “Astotā” diena.

Un Dievs septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem ... Tāpēc Dieva tautai joprojām paliek sabata atpūta. (Ebr 4: 4, 9)

[..] kad Viņa Dēls nāks un iznīcinās bezdievīgā laiku un spriedīs par bezdievīgo un mainīs sauli, mēnesi un zvaigznes - tad Viņš patiešām atpūtīsies septītajā dienā… pēc visu lietu atpūtināšanas es izdarīšu astotās dienas sākums, tas ir, citas pasaules sākums. - Barnabas vēstule (70-79 AD), ko sarakstījis otrā gadsimta apustuliskais tēvs

… It kā būtu pareizi, ja svētajiem šajā laikā būtu jābauda sava veida sabata atpūta, svēta atpūta pēc sešu tūkstošu gadu ilgajiem darbiem kopš cilvēka radīšanas… (un) tam vajadzētu sekot pēc sešu pabeigšanas. tūkstoš gadu, sākot no sešām dienām, sava veida septītās dienas sabatu nākamajos tūkstošos gadu… Un šis viedoklis nebūtu iebilstams, ja tiktu uzskatīts, ka svēto prieki tajā sabatā būs garīgi un izrietoši. par Dieva klātbūtni ... - Sv. Augustīns no Hippo (354-430 AD; baznīcas ārsts), De Civitate Dei, Bk. XX, Č. 7, American Catholic University Press

2. Pēc Jāņa mācības viņi ticēja, ka visa ļaunība tiks iztīrīta no zemes un ka Sātans būs saķēdēts šajā septītajā dienā.

Arī velnu princis, kurš ir visu ļaunumu izdomātājs, būs saistīts ar ķēdēm un tiks ieslodzīts tūkstoš gadu debesu valdīšanas laikā ... —4. Gadsimta baznīcas rakstnieks Laktantijs, “Dievišķie institūti”, Ante-Nicene tēvi, 7. sēj., 211. lpp. XNUMX. lpp

3. Notiks svēto un mocekļu “pirmā augšāmcelšanās”.

Es un visi citi pareizticīgie kristieši jūtamies pārliecināti, ka notiks miesas augšāmcelšanās, kurai sekos tūkstoš gadu atjaunotā, izpušķotā un paplašinātā Jeruzalemes pilsētā, par ko paziņoja pravieši Ecēhiēls, Jesaja un citi ... Cilvēks starp mums vārdā Jānis, viens no Kristus apustuļiem, saņēma un pareģoja, ka Kristus sekotāji Jeruzalemē dzīvos tūkstoš gadus un ka pēc tam universālais un, īsāk sakot, notiktu mūžīga augšāmcelšanās un tiesa. —St. Džastins Martins, Dialogs ar Trypho, Č. 81, Baznīcas tēvi, Kristīgais mantojums

Mēs atzīstam, ka uz zemes mums tiek apsolīta valstība, kaut arī pirms debesīm, tikai citā eksistences stāvoklī; tiktāl, cik tas būs pēc augšāmcelšanās tūkstoš gadus dievišķi celtajā Jeruzālemes pilsētā… Mēs sakām, ka Dievs ir nodrošinājis šo pilsētu, lai pieņemtu svētos viņu augšāmcelšanās laikā un atsvaidzinātu viņus ar visu patiesi garīgo svētību pārpilnību. , kā atlīdzība tiem, kurus esam vai nu nicinājuši, vai zaudējuši ... —Tertulians (155–240 AD), Nīcas draudzes tēvs; Adversus Markions, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, sēj. 3, 342.-343. Lpp.)

Tāpēc visaugstākā un varenākā Dieva Dēls ... iznīcinās netaisnību un izpildīs savu lielo tiesu, un uz mūžu atsauks taisnīgos, kuri ... cilvēku vidū nodarbosies tūkstoš gadus un valdīs viņus ar taisnīgākajiem. komanda… —Laktiskais, Dievišķie institūti, Ante-Nicene Tēvi, 7. sējums, 211. lpp. XNUMX

Tātad pareģotā svētība neapšaubāmi attiecas uz Viņa Valstības laiku, kad taisnīgais valdīs par augšāmcelšanos no miroņiem; kad radīšana, atdzimusi un atbrīvota no verdzības, dos daudz dažādu pārtiku no debesu rasas un zemes auglības, tāpat kā atceras seniori. Tie, kas redzēja Kunga mācekli Jāni, [pastāstiet mums], ka no viņa dzirdēja, kā Tas Kungs mācīja un runāja par šiem laikiem ... —St. Irēnas no Lionas, baznīcas tēvs (140–202 AD); Adversus Haereses, Lionas Irēnejs, V.33.3.4, Baznīcas tēvi, CIMA izdevniecība

4. Apstiprinot Vecās Derības praviešus, viņi teica, ka šis periods sakritīs ar radības atjaunošanu, ar kuras palīdzību tas tiks nomierināts un atjaunots un ka cilvēks izdzīvos savus gadus. Runājot tajā pašā Jesajas simboliskajā valodā, Lactantius rakstīja:

Zeme atvērs savu auglību un nesīs visplašākos augļus pati par sevi; akmeņainie kalni pilēs ar medu; vīna straumes tek un upes plūst ar pienu; Īsāk sakot, pati pasaule priecāsies, un visa daba paaugstinās, būdama izglābta un atbrīvota no ļaunuma un nežēlības, vainas un kļūdu varas. - Caecilius Firmianus Lactantius, Dievišķie institūti

Viņš sitīs nežēlīgos ar mutes stieni, un ar lūpu elpu viņš nonāvēs ļaunos. Taisnīgums ir lente ap viņa vidukli, un uzticība - josta uz viņa gurniem. Tad vilks būs jēra viesis, un leopards gulēs ar kazlēnu ... Visā manā svētajā kalnā nebūs kaitējuma un postījumu; jo zeme piepildīsies ar Tā Kunga zināšanām, jo ​​ūdens pārklāj jūru ... Tajā dienā Tas Kungs atkal ņems to rokā, lai atgūtu savas tautas paliekas (Jesajas 11: 4-11)

Tā nebūs perfekta pasaule, jo joprojām būs nāve un brīva griba. Bet grēka un kārdināšanas spēks būs ievērojami samazinājies.

Šie ir Jesajas vārdi par tūkstošgadi: “Jo būs jaunas debesis un jauna zeme, un pirmās netiks atcerētas un neienāks viņu sirdī, bet viņi priecāsies un priecāsies par šīm lietām, ko es radu. [..] Tur vairs nebūs dienu zīdaiņu un vecu cilvēku, kurš savas dienas nepiepildīs; jo bērns mirs simts gadus vecs ... Jo kā dzīves koka dienas, tādas būs arī manas tautas dienas, un viņu roku darbi tiks vairoti. Mani izredzētie nestrādās veltīgi un nedzīs bērnus lāsta dēļ; jo viņi būs taisnīga sēkla, ko svētījis Tas Kungs, un viņu pēcnācēji ar viņiem. - Sv. Džastins moceklis, Dialogs ar Trifo, Č. 81, Baznīcas tēvi, kristīgais mantojums; sal. Vai 54: 1

5. Pats laiks kaut kādā veidā tiktu mainīts (tāpēc tas nav burtiski “tūkstoš gadu”).

Tagad… mēs saprotam, ka tūkstoš gadu periods ir norādīts simboliskā valodā. —St. Džastins Martins, Dialogs ar Trypho, Č. 81, Baznīcas tēvi, Kristīgais mantojums

Lielās kaušanas dienā, kad torņi krīt, Mēness gaisma būs līdzīga saules un saules gaismai saules gaisma būs septiņas reizes lielāka (tāpat kā septiņu dienu gaisma). Tajā dienā, kad Tas Kungs saista savas tautas brūces, viņš sadzīs sitienu atstātās sasitumus. (Is 30: 25–26)

Saule kļūs septiņas reizes spožāka nekā tagad. - Caecilius Firmianus Lactantius, Dievišķie institūti

Kā saka Augustīns, pēdējais pasaules vecums atbilst pēdējam vīrieša dzīves posmam, kas neturpinās noteiktu gadu skaitu, kā to dara citi posmi, bet ilgst dažreiz tik ilgi, kamēr citi kopā, un pat ilgāk. Tāpēc pēdējam pasaules vecumam nevar piešķirt noteiktu gadu vai paaudžu skaitu. —St. Tomass Akvīnas, Kvestionu strīds, Sēj. II De Potentija, Q. 5, n.5; www.dhspriory.org

6. Šis periods beigtos vienlaikus ar sātana atbrīvošanu no cietuma, kā rezultātā viss tiks galīgi iztērēts. 

Līdz tūkstoš gadu beigām velns tiks atbrīvots no jauna un sapulcinās visas pagānu tautas, lai karotu pret svēto pilsētu ... “Tad nāks Dieva pēdējās dusmas uz nācijām un tās pilnīgi iznīcinās” un visu pasauli. kritīs lielā sajukumā. —4. Gadsimta baznīcas rakstnieks Laktantijs, “Dievišķie institūti”, Ante-Nicene tēvi, 7. sēj., 211. lpp. XNUMX. lpp

Mēs patiešām varēsim interpretēt vārdus: “Dieva un Kristus priesteris valdīs kopā ar Viņu tūkstoš gadus; un, kad būs pagājuši tūkstoš gadi, sātanu atbrīvos no cietuma. ” jo tādējādi viņi norāda, ka svēto valdīšana un velna verdzība vienlaikus izbeigsies… tāpēc galu galā viņi izies, kuri nepieder Kristum, bet gan tam pēdējam Antikristam ... —St. Augustīns, anti-nicene tēvi, Dieva pilsēta, XX grāmata, nodaļa. 13, 19

 

Tātad, kas notika?

Lasot katoļu Bībeles komentārus, enciklopēdijas vai citas teoloģiskas atsauces, viņi gandrīz vispārīgi nosoda vai noraida jebkādu “tūkstošgadu” perioda koncepciju pirms laika beigām, neatzīstot pat koncepciju par triumfējošu miera periodu uz zemes, kurā “ Svētais Krēsls šajā sakarā vēl nav izteicis galīgu paziņojumu. ” Tas ir, viņi noraida to, kas nav pat maģistratūrā.

Savos ievērojamajos pētījumos par šo tēmu teologs Fr. Džozefs Iannuzzi savā grāmatā raksta: Dieva valstības triumfs Tūkstošgades un beigu laikos, kā Baznīcas centieni apkarot ķiliasma ķecerību bieži noveda pie kritiķu “pārgalvīgas pieejas” attiecībā uz Tēvu teiktajiem tūkstošgadē un ka tas ir novedis pie “šo apustuļu tēvu doktrīnu galīgā viltojuma”. ^[10]Dieva valstības triumfs tūkstošgades un beigu laikos: pareiza ticība patiesībai Svētajos Rakstos un Baznīcas mācībās, Sv. Jāņa evaņģēlista prese, 1999., 17. lpp.

Pārbaudot kristietības uzvarošo atjaunošanos, daudzi autori ir pieņēmuši skolastisku stilu un metuši šaubu ēnas par agrīnajiem apustuļu tēvu rakstiem. Daudzi ir tuvu tam, lai viņus apzīmētu kā ķecerus, kļūdaini salīdzinot viņu “nemodificētās” tūkstošgades doktrīnas ar ķecerīgo sektu mācībām. —Fr. Džozefs Iannuzzi, Dieva valstības triumfs tūkstošgades un beigu laikos: pareiza ticība patiesībai Svētajos Rakstos un Baznīcas mācībās, Sv. Jāņa evaņģēlista prese, 1999. lpp. 11

Visbiežāk šie kritiķi savu nostāju uz tūkstošgadi pamato ar Baznīcas vēsturnieka Eusebija Cēzarejas rakstiem (ap 260. – 341. G. M.). Viņš tika un tiek uzskatīts par Baznīcas vēstures tēvu un tāpēc avots “iet uz” daudziem vēsturiskiem jautājumiem. Bet viņš noteikti nebija teologs.

Pats Eusebijs kļuva par doktrīnas kļūdu upuri, un Svētās Mātes baznīca to patiesībā pasludināja par “shizmatisku” ... viņam bija arianistiski uzskati ... viņš noraidīja Tēva konsekvenci ar Dēlu ... viņš uzskatīja Svēto Garu par radību (! ); un ... viņš nosodīja Kristus tēlu godināšanu, “lai mēs savu Dievu nevarētu nēsāt līdzīgi kā pagāni”.. —Fr. Iannuzzi, Turpat, lpp. 19

Starp agrākajiem “tūkstošgades” rakstniekiem bija Sv. Papiass (ap 70. – 145. Gadu pēc Kristus), kurš bija Hierapoles bīskaps un savas ticības moceklis. Eusebijs, kurš bija spēcīgs pretinieks chiliasmam un līdz ar to jebkuram tūkstošgades valstības jēdzienam, šķita pielienošs viņa uzbrukumiem Papiasam. Svētais Džeroms rakstīja:

Eusebijs ... apsūdzēja Papiasu par ķecerīgas doktrīnas nodošanu Čiliasms Irēnam un citiem agrīnajiem baznīcas cilvēkiem. -Jaunā katoļu enciklopēdija, 1967. sēj. X, lpp. 979

Savos rakstos Eusebijs mēģina mest ēnu uz Papiasa uzticamību, kad viņš rakstīja:

Pats Papiass savu grāmatu ievadā liek saprast, ka viņš pats nebija svēto apustuļu klausītājs un aculiecinieks; bet viņš mums saka, ka ir saņēmis mūsu reliģijas patiesības no tiem, kas ar tām ir iepazinušies ... -Baznīcas vēsture, III grāmata, Ch. 39, n. 2

Tomēr Svētais Papiass to teica:

Es nevilcinoties arī jums pievienošu savām interpretācijām to, ko es iepriekš rūpīgi mācījos no Presbiteriem un kuru glabājas atmiņā, sniedzot pārliecību par tās patiesumu. Jo man nebija prieks, kā to dara daudzi no tiem, kas daudz runā, bet gan par tiem, kas māca patiesību, nedz arī par tiem, kas stāsta svešus priekšrakstus, bet gan par tiem, kas attiecas uz tiem noteikumiem, kurus Tas Kungs ir devis ticībai un nonāca no pašas Patiesības. Un arī tad, ja kādam Presbiteru sekotājam gadījās nākt, es vaicāju par Presbiteru teicieniem, ko teica Andrejs vai Pēteris, vai Filips vai tas, ko Tomass vai Jēkabs, vai Jānis, Metjū, vai kāds cits no Tā Kunga mācekļiem un par lietām, ko citi Tā Kunga mācekļi, un par lietām, ko teica Aristions un Presbiters Jānis, Tā Kunga mācekļi. Jo es iedomājos, ka tas, kas bija jāiegūst no grāmatām, man nebija tik izdevīgs, cik tas, kas nāca no dzīvās un pastāvīgās balss. —Turpat. n. 3-4

Eusebija apgalvojums, ka Papiass savu doktrīnu ir sācis no “paziņām”, nevis apustuļiem, labākajā gadījumā ir “teorija”. Viņš spekulē, ka ar “Presbiteru” palīdzību Papiass atsaucas uz mācekļiem un apustuļu draugiem, kaut arī Papiass turpina sacīt, ka viņu satrauc apustuļu, Andreja vai Pētera teiktais, Filips vai Tomas vai Jēkabs vai kāds Jānis, Metjū, vai kāds cits no Tā Kunga mācekļiem ... ”Tomēr ne tikai baznīcas tēvs Sv.presbiteri”, Atsaucoties uz apustuļiem, bet Svētais Pēteris atsaucās uz sevi šādi:

Tāpēc es iesaku jūsu priekšā esošos presbiterus kā līdzgaitnieku un liecinieku par Kristus ciešanām, kā arī to, kam ir sava daļa atklājamajā godībā. (1. Pēt. 5: 1)

Turklāt Svētais Irenejs rakstīja, ka Papiass bija “[apustuļa] Jāņa dzirdētājs un Polikarpas pavadonis, sena laika cilvēks”. ^[11]Katoļu enciklopēdija, Sv. Papias, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Par kādu autoritāti to saka Svētais Irenejs? Daļēji, pamatojoties uz paša Papiasa rakstiem ...

Un par šīm lietām rakstiski liecina Papiass, Jāņa dzirdētājs un Polikarpas pavadonis savā ceturtajā grāmatā; jo bija piecas viņa sastādītas grāmatas. - Sv. Irēnejs, Pret ķecerību, V grāmata, 33. nodaļa, n. 4

... un varbūt no Sv. Polikarpas pats kuru Irenejs pazina un kurš bija Svētā Jāņa māceklis.

Es spēju aprakstīt pašu vietu, kurā sēdēja svētītais Polikarps viņš runāja, un viņa iziešana, ienākšana, dzīves veids, fiziskais izskats, runas cilvēkiem un pārskati, ko viņš sniedza par savu dzimumaktu ar Jāni un citiem, kas bija redzējuši Kungs. Kad viņš atcerējās viņu vārdus un to, ko no viņiem dzirdēja par To Kungu, par viņa brīnumiem un mācībām, tos saņēmis no “Dzīves vārda” aculieciniekiem, Polikarps visu saistīja ar Rakstiem. - Sv. Irēnejs no Eusebija, Baznīcas vēsture, Č. 20., 6. lpp

Paša Vatikāna paziņojums apstiprina Papiasa tiešo saistību ar apustuli Jāni:

Jāņa dārgais māceklis, Herapolisas vārdā nosauktais Papiass… ticīgi kopēja Evaņģēliju saskaņā ar Jāņa diktātu.. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Nr. 14 Bībele. Lat. Opp. I., Romae, 1747., 344. lpp

Pieņemot, ka Papiass propagandē čiliasma ķecerību, nevis laicīgas garīgās valstības patiesību, Eusebijs saka, ka Papiass ir “ļoti maz saprātīgs cilvēks”. ^[12]Agrīno tēvu ticība, WA Jurgens, 1970. lpp. 294 Ko tas tad saka par Irēnu, Džastinu Mucenieku, Laktantiju, Augustīnu un citiem Baznīcas tēvi kurš ieteica, ka “tūkstoš gadi” attiecas uz laicīgu valstību?

Patiešām, Papija doktrīnu piesavināšanās dažām pagātnes ebreju un kristiešu ķecerībām izriet tieši no šāda kļūdaina viedokļa. Daži teologi netīši pieņēma Eusebija spekulatīvo pieeju ... Pēc tam šie ideologi saistīja visu un visu, kas robežojas ar tūkstošgadi, ar Čiliasms, kā rezultātā neizārstēts pārkāpums eschatololgy jomā, kas paliks uz laiku, tāpat kā visuresoša stingrība, kas pievienots galvenajam vārdam tūkstošgadē. —Fr. Džozefs Iannuzzi, Dieva valstības triumfs tūkstošgades un beigu laikos: pareiza ticība patiesībai Svētajos Rakstos un Baznīcas mācībās, Sv. Jāņa evaņģēlista prese, 1999. lpp. 20

 

ŠODIEN

Kā Baznīca mūsdienās interpretē Svētā Jāņa minētos „tūkstoš gadus”? Arī šajā sakarā viņa nav izteikusi galīgu paziņojumu. Tomēr interpretācija, kuru mūsdienās un vairākus gadsimtus sniedz lielākais vairums teologu, ir viena no četri to ierosināja baznīcas ārsts Svētais Augustīns no Hippo. Viņš teica…

... ciktāl man ienāk prātā ... [Sv. Jānis] izmantoja tūkstoš gadus kā ekvivalentu visā šīs pasaules garumā, izmantojot pilnību, lai atzīmētu laika pilnību. - Sv. Augustīns no Hippo (354–430) AD De Civitate Dei "Dieva pilsēta ”, 20. grāmata, Ch. 7

Tomēr Augustīna interpretācija, kas visvairāk atbilst agrīnajiem Baznīcas tēviem, ir šāda:

Tie, kas, balstoties uz šo fragmentu [Atklāsmes 20: 1-6], ir aizdomājušies tas, ka pirmā augšāmcelšanās ir nākotne un ķermenis, cita starpā ir īpaši aizkustināta tūkstoš gadu garumā, it kā būtu piemērota lieta, ka tādējādi svētajiem šajā periodā būtu jābauda sava veida sabata atpūta, svēta atpūta pēc sešu tūkstošu gadu darba kopš cilvēka radīšanas ... (un) pēc sešu tūkstošu gadu beigām no sešām dienām sekos sava veida septītās dienas sabats nākamajos tūkstoš gados ... Un šis viedoklis būtu nav iebildumu, ja tiek uzskatīts, ka tajā sabatā būs svēto prieki garīgs, un līdz ar to Dieva klātbūtne... - Sv. Augustīns no Hippo (354.-430. G. AD),Dieva pilsēta, Bk. XX, Č. 7

Patiesībā Augustīns saka: "Arī es pats reiz uzskatīju šo viedokli", bet šķietami to noliku kaudzes apakšā, pamatojoties uz to, ka citi viņa laikā, kas to turēja, turpināja atbalstīt, ka tie, "kuri pēc tam atkal augšāmceļas izbaudīs pārmērīgu miesīgu banketu atpūtu, kas aprīkota ar gaļas un dzērienu daudzumu, lai ne tikai šokētu mērenā cilvēka sajūtu, bet pat pārspētu pašu lētticības mēru. ” ^[13]Dieva pilsēta, Bk. XX, Č. 7 Un tāpēc Augustīns - iespējams, reaģējot uz tūkstošgadu ķecerības valdošajiem vējiem - izvēlējās alegoriju, kas, kaut arī nebija nepieņemama, bija arī domas "Ciktāl man šķiet."

Lai to visu sacītu, Baznīca, kaut arī līdz šim brīdim nav skaidri apliecinājusi “tūkstoš gadu” periodu, noteikti to ir darījusi netieši ...

 

NETIEŠI

Fatima

Varbūt visievērojamākais pareģojums attiecībā uz turpmāko Miera laikmetu ir Vissvētākās Mātes pravietojums apstiprināts Fatimas parādīšanās, kur viņa saka:

Ja mani lūgumi tiks ņemti vērā, Krievija tiks pārveidota, un būs miers; ja nē, viņa izplatīs savas kļūdas visā pasaulē, izraisot karus un Baznīcas vajāšanas. Labais tiks mocīts; Svētajam tēvam būs daudz jācieš; dažādas tautas tiks iznīcinātas. Galu galā mana Bezvainīgā Sirds triumfēs. Svētais tēvs iesvētīs man Krieviju, un viņa atgriezīsies, un pasaulei tiks piešķirts miera periods. —No Vatikāna tīmekļa vietnes: Fatimas vēsts, www.vatican.va

Krievijas “kļūdas”, kas ir ateistiski materiālisms, patiešām izplatās “visā pasaulē”, jo Baznīca lēnām atbildēja uz Dievmātes “lūgumiem”. Galu galā šīs kļūdas prasīs formu, kādu viņi darīja Krievijā pasaules totalitārisms. Es, protams, esmu izskaidrojis daudzos rakstos šeit un savā grāmatā ^[14]Pēdējā konfrontācija kāpēc, pamatojoties uz pāvestu brīdinājumiem, Dievmātes parādībām, Baznīcas tēviem un laikmeta zīmēm, ka mēs esam šī laikmeta beigās un pie tā “miera laikmeta” sliekšņa, pēdējie “tūkstoši gadi ”,“ sabata atpūta ”vai“ Tā Kunga diena ”:

Un Dievs sešās dienās izveidoja savu roku darbus, un septītajā dienā Viņš beidzās ... Tas Kungs sešiem tūkstošiem gadu visam darīs galu. Un Viņš pats ir mans liecinieks, sakot: "Lūk, Tā Kunga diena būs tūkstoš gadus." —Barnabas vēstule, kuru uzrakstījis otrā gadsimta apustuliskais tēvs, Č. 15

Tad Baznīca ir netieši apstiprinājusi “miera perioda” gaidīšanu.

 

Ģimenes katehisms

Ir ģimenes katehisms, kuru izveidoja Džerijs un Gvens Konikeri Apustulāta ģimenes katehisms, kuru ir apstiprinājis Vatikāns. ^[15]www.familyland.org Pija XII, Jāņa XXIII, Pāvila VI, Jāņa Pāvila I un Jāņa Pāvila II pāvesta teologs vēstulē, kas iekļauta tās ievadlapās, rakstīja:

Jā, Fatimā tika solīts brīnums, kas ir lielākais brīnums pasaules vēsturē, otrais pēc Augšāmcelšanās. Un tas brīnums būs miera laikmets, kas vēl nekad nav ticis piešķirts pasaulei. —Mario Luidži kardināls Ciappi, 9. gada 1994. oktobris; viņš arī atsevišķā vēstulē izsniedza apstiprinājuma zīmogu, kurā ģimenes katehisms tika oficiāli atzīts “par drošu autentiskas katoļu doktrīnas avotu” (9. gada 1993. septembris); lpp. 35

24. gada 1989. augustā citā vēstulē kardināls Ciappi rakstīja:

“Evaņģelizācijas kampaņas mariāņu laikmets” var aktivizēt notikumu virkni, lai īstenotu šo miera laikmetu, kas solīts Fatimā. Kopā ar Viņa Svētību pāvestu Jāni Pāvilu mēs ar cerībām un lūgšanām gaidām, lai šis laikmets sāktos ar trešās tūkstošgades, 2001. gada, rītausmu.. -Apustulāta ģimenes katehisms, p. 34

Patiešām, atsaucoties uz tūkstošgadesKardināls Džozefs Ratzingers (pāvests Benedikts XVI) teica:

Un mēs šodien dzirdam [radīšanas] vaidēšanu, kā neviens to nav darījis kādreiz dzirdēju to iepriekš ... Pāvests patiešām lolo lielas cerības, ka pēc šķelšanās tūkstošgades sekos tūkstošgades apvienošanās. Viņam kaut kādā ziņā ir redzējums, ka ... tagad, tieši beigās, mēs varētu no jauna atklāt jaunu vienotību, izmantojot lielas kopīgas pārdomas. Sākot noUz Jauna laikmeta sliekšņa, Kardināls Džozefs Ratzingers, 1996. lpp. 231

 

Daži teologi

Ir daži teologi, kuri ir pareizi sapratuši nākamo garīgo tūkstošgadi, vienlaikus atzīstot, ka tā precīzie izmēri joprojām ir neskaidri, piemēram, slavenais Žans Daniljū (1905-1974):

Būtiskais apliecinājums ir starpposms, kurā augšāmcēlies svētais joprojām atrodas uz zemes un vēl nav nonācis pēdējā posmā, jo tas ir viens no pēdējo dienu noslēpuma aspektiem, kas vēl nav atklāts.. -Agrīnās kristīgās doktrīnas vēsture Nicas padomē, 1964, p. 377

“... pirms mūsu Kunga Jēzus Kristus krāšņās izpausmes nav gaidāma jauna publiska atklāsme.” Pat ja Atklāsme jau ir pilnīga, tā nav pilnībā izteikta; kristīgajai ticībai gadsimtu gaitā ir pakāpeniski jāapzinās tās pilnīgā nozīme. Sākot noKatoļu baznīca, n. 66. lpp

Katoļu baznīcas mācība, publicēja teoloģiskā komisija 1952. gadā, secināja, ka tas nav pretrunā ar katoļu mācību ticēt vai apliecināt…

... cerība uz kādu varenu Kristus triumfu šeit uz zemes pirms visu lietu galīgās piepildīšanas. Šāds notikums nav izslēgts, nav neiespējams, nav pilnīgi droši, ka pirms beigām nebūs ilgs uzvarošās kristietības periods.

Nepieļaujot chiliasmu, viņi pamatoti secina:

Ja pirms šīs pēdējās beigas būs vairāk vai mazāk ilgs uzvaroša svētuma periods, šādu rezultātu sasniegs nevis Kristus personas parādīšanās majestātē, bet gan to svētdarīšanas spēku darbība, kas ir tagad darbojas Svētais Gars un Baznīcas sakramenti. Sākot noKatoļu baznīcas T katoļi: Katoļu doktrīnas kopsavilkums (Londona: Burns Oates & Washbourne, 1952), lpp. 1140; citēts Radīšanas krāšņums, Mācītājs Džozefs Iannuci, lpp. 54

Tāpat tas ir apkopots Katoļu enciklopēdija:

Nozīmīgākiem pareģojumiem, kas attiecas uz “pēdējiem laikiem”, šķiet, ir viens kopīgs mērķis - paziņot par lielām katastrofām, kas gaidāmas pār cilvēci, par Baznīcas triumfu un pasaules atjaunošanu. Sākot noKatoļu enciklopēdija, Pareģojums, www.newadvent.org

 

Katoļu baznīca

Kaut arī tieši nenorāda uz Svētā Jāņa “tūkstoš gadiem”, katehisms sasaucas arī ar Baznīcas tēviem un Rakstiem, kas runā par atjaunošanos. caur Svētā Gara spēku, “jaunie Vasarsvētki”:

… “Beigu laikā” Tā Kunga Gars atjaunos cilvēku sirdis, iegravējot tajās jaunu likumu. Viņš pulcēsies un samierinās izkaisītos un sašķeltos tautas; viņš pārveidos pirmo radību, un Dievs tur mierīgi dzīvos kopā ar cilvēkiem. Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 715. lpp

Šajos “beigu laikos”, kurus ievadīja Dēla izpirkšanas iemiesojums, Gars tiek atklāts un dots, atzīts un uzņemts kā cilvēks. Tagad šis dievišķais plāns, kas izpildīts Kristū, jaundzimušā pirmdzimtajā un galvā, var būt ko cilvēcei iemieso Gara izliešana: kā Baznīca - svēto kopība, grēku piedošana, miesas augšāmcelšanās un mūžīgā dzīve. Sākot noKatoļu baznīca, n. 686. lpp

 

Dieva kalps Luisa Pikareta (1865-1947)

Luisa Pikareta (1865–1947) ir ievērojama “upura dvēsele”, kurai Dievs jo īpaši atklāja mistisko savienību, ko Viņš nodos Baznīcai “miera laikmetā”, kuru Viņš jau ir sācis realizēt dvēseles dvēselēs. indivīdiem. Viņas dzīvi iezīmēja apbrīnojamas pārdabiskas parādības, piemēram, vairākas dienas viņa atradās nāvei līdzīgā stāvoklī, kamēr viņa bija apņemta ekstāzē ar Dievu. Kungs un Svētā Jaunava Marija ar viņu sazinājās, un šīs atklāsmes tika ievietotas rakstos, kas galvenokārt vērsti uz “Dzīvošanu dievišķajā gribā”.

Luisas raksti sastāv no 36 sējumiem, četrām publikācijām un daudzām korespondences vēstulēm, kas attiecas uz nākamo jauno laikmetu, kad Dieva valstība valdīs nepieredzētā veidā “uz zemes, kā tas ir debesīs.”2012. gadā mācītājs Džozefs L. Iannuzzi iesniedza Romas Pontifikālajai universitātei pirmo doktora disertāciju par Luisas rakstiem un teoloģiski paskaidroja to atbilstību Baznīcas vēsturiskajām padomēm, kā arī ar patristisko, skolastisko un restaurācijas teoloģiju. Viņa disertācija saņēma Vatikāna universitātes apstiprinājuma zīmogus, kā arī baznīcas apstiprinājumu. 2013. gada janvārī mācītājs Džozefs iesniedza disertācijas izrakstu Vatikāna Svēto lietu draudzei un Ticības doktrīnai, lai palīdzētu virzīt Luisas lietu. Viņš man paziņoja, ka draudzes tos uzņēma ar lielu prieku.

Vienā dienasgrāmatu ierakstā Jēzus saka Luisai:

Ah, mana meita, radība vienmēr vairāk uzbrūk ļaunumam. Cik drupas mahinācijas viņi gatavo! Viņi nonāks tik tālu, ka izsmels sevi ļaunumā. Bet, kamēr viņi aizņems sevi, ejot savu ceļu, es aizņemšu sevi ar Sava pabeigšanu un piepildīšanu Fiat Voluntas Tua  (“Tavs tiks darīts”), lai Mana griba valdītu uz zemes, bet pilnīgi jaunā veidā. Ah jā, es gribu sajaukt cilvēku Mīlestībā! Tāpēc esiet uzmanīgs. Es vēlos, lai jūs kopā ar mani sagatavotu šo debesu un dievišķās mīlestības laikmetu ... —Jēzus Dieva kalpam, Luisa Pikareta, Manuskripti, 8. gada 1921. februāris; fragments no Radīšanas spīdeklis, Mācītājs Džozefs Iannuzzi, 80. lpp

… Katru dienu mūsu Tēva lūgšanā mēs lūdzam To Kungu: “Tavs prāts ir piepildīts uz zemes, kā tas ir debesīs” (Mateja 6:10)…. mēs apzināmies, ka Dieva griba tiek īstenota “debesīs” un ka “zeme” kļūst par “debesīm” - ti, mīlestības, labestības, patiesības un dievišķā skaistuma klātbūtnes vietā - tikai tad, ja uz zemes ir Dieva griba ir izpildīta. —POPE BENEDICT XVI, Vispārējā auditorija, 1. gada 2012. februāris, Vatikāns

Tāpat kā visiem cilvēkiem ir līdzdalība Ādama nepaklausībā, tāpat visiem ir jāpiedalās Kristus paklausībā Tēva gribai. Izpirkšana būs pilnīga tikai tad, kad visi cilvēki dalīsies viņa paklausībā. — Dieva kalps Fr. Valters Ciszeks, Viņš mani vada, lpp. 116, Ignatius Press

Atklātajā Jāzepa disertācijā, atkal saņemot skaidru baznīcas apstiprinājumu, viņš citē Jēzus dialogu ar Luisu par viņas rakstu izplatīšanu:

Laiks, kurā šie raksti tiks darīti zināmi, ir atkarīgs no dvēseļu noskaņojuma, kas vēlas saņemt tik lielu labumu, kā arī no to centieniem, kuriem jāpieliek sevi, lai būtu tās trompetes nesēji, piedāvājot upurus. sludināšanas upuris jaunajā miera laikmetā ... Sākot noDzīves dāvana dievišķajā gribā Luisas Pikarretas rakstos, n. 1.11.6, mācītājs Džozefs Iannuci

 

Sv. Margāra Marija Alakoque (1647-1690)

Baznīcas atzītajos Svētās Margarētas Marijas parādījumos Jēzus viņai parādījās, atklājot savu Svēto Sirdi. Viņa atkārto seno rakstnieku Lactantius sātana valdīšanas beigas un jaunas ēras sākums:

Šī uzticība bija pēdējais Viņa mīlestības piepūle, ko Viņš piešķirs cilvēkiem šajos pēdējos laikmetos, lai izvestu viņus no sātana impērijas, kuru Viņš vēlējās iznīcināt, un tādējādi viņus ieviesa Viņa valdīšanas saldajā brīvībā. mīlestība, kuru Viņš vēlējās atjaunot visu to sirdīs, kuriem šī uzticība būtu jāpieņem. Sākot noSvētā Margarēta Marija, www.sacredheartdevotion.com

 

Mūsdienu pāvesti

Pēdējais un vissvarīgākais ir tas, ka pagājušā gadsimta pāvesti ir lūguši un pareģojuši par gaidāmo pasaules “atjaunošanu” Kristū. Jūs varat izlasīt viņu vārdus Pāvesti un Rītausmas laikmets un Ko darīt, ja ...?

Tādējādi ar pārliecību mēs varam ticēt cerībai un iespējai, ka šis pašreizējais ciešanu laiks tautu vidū ļaus pārvarēt jaunu laikmetu, kurā visa radība pasludinās, ka “Jēzus ir Kungs”.

 

SAISTĪTAIS LASĪJUMS:

Millenārisms - kas tas ir un kas nav

Ko darīt, ja nav miera laikmeta? Lasīt Ko darīt, ja ...?

Pēdējie spriedumi

Otrais Coming

Vēl divas dienas

Dieva valstības atnākšana

Baznīcas nākošā valdīšana

Radīšana atdzimusi, 

Ceļā uz paradīzi - I daļa

Ceļā uz paradīzi - II daļa

Atpakaļ pie Ēdenes