Cilvēka seksualitāte un brīvība - III daļa

 

PAR CILVĒKA UN SIEVIETES CIEŅU

 

TUR ir prieks, kas mums kā kristiešiem ir jāatklāj no jauna: prieks redzēt Dieva seju otrā - un tas attiecas arī uz tiem, kas ir apdraudējuši savu seksualitāti. Mūsdienu laikos Svētais Jānis Pāvils II, svētītā māte Terēze, Dieva kalpotāja Katrīna de Hueka Dohertija, Žans Vanjērs un citi nāk prātā kā indivīdi, kuri pat spīdzinošā nabadzības, satricinājuma maskā ir atraduši spēju atpazīt Dieva tēlu. , un grēks. Viņi it kā ieraudzīja “krustā sisto Kristu” otrā.

Īpaši mūsdienās fundamentālistu kristiešu vidū ir tendence “sasodīt” citus, kas nav “glābti”, uzspridzināt “amorālos”, sodīt “ļaunos” un nosodīt “samaitātos”. Jā, Svētie Raksti mums saka, kas notiks ar ikvienu no mums, kas pastāv nopietnā un mirstīgā grēkā, kas ir pilnīga Dieva kārtības noraidīšana. Tie, kas mēģina mazināt patiesību par galīgo spriedumu un elles realitāti ^[1]sal. Elle ir domāta Real nodariet nopietnu netaisnību un kaitējumu dvēselēm. Tajā pašā laikā Kristus nelika Baznīcai nosodīt, bet gan saudzīgi mācīt, ^[2]sal. Gal 6:1 žēlsirdīgs pret saviem ienaidniekiem, ^[3]sal. Lūkas 6:36 un drosmīgs līdz nāvei, kalpojot patiesībai. ^[4]sal. Marka 8: 36-38 Bet cilvēks nevar būt patiesi žēlsirdīgs un mīlošs, ja vien nav īstas izpratnes par mūsu cilvēka cieņu, kas aptver ne tikai cilvēka ķermeni un emocijas, bet arī cilvēka dvēseli.

Gaidot jaunu encikliku par ekoloģiju, nav labāka laika, lai pārbaudītu lielāko radīšanas ļaunprātīgo izmantošanu mūsdienās,…

… Cilvēka tēla izzušana ar ārkārtīgi smagām sekām. —Kardināls Džozefs Ratzingers (BENEDIKTS XVI), 14. gada 2005. maijs, Roma; runa par Eiropas identitāti; CatholicCulture.org

 

PATIESĀ DĀVANA

Dīvaina ideja pacēla galvu nesenajā Sinodē par ģimeni Romā. Vatikāna publicētajā starpposma ziņojumā 50. nodaļa - kas bija nav balsoja ar Sinodes tēvu apstiprinājumu, bet tomēr tika publicēts - teikts, ka “homoseksuāļiem ir dāvanas un īpašības, ko piedāvāt kristiešu kopienai”, un jautāja, vai mūsu kopienas spēj “novērtēt savu seksuālo orientāciju, neapdraudot katoļu doktrīnu ģimenē. un laulība ”. ^[5]sal. Saistīt post disceptationem, n. 50; prese.vatican.va

Pirmkārt, es vēlos teikt, ka pēdējo desmit gadu laikā esmu aizkulisēs dialogējis ar vairākiem vīriešiem un sievietēm, kas cīnījušies ar viendzimuma pievilcību. Jebkurā gadījumā viņi vērsās pie manis ar vēlmi atrast dziedināšanu, jo varēja saprast, ka viņu emocijas neatbilst tā sakotajai santehnikai. Jūs varētu atcerēties Bēdu vēstule Es saņēmu no viena tāda jauna vīrieša. Viņa cīņas apraksts ir reāls un satraucošs, tāpat kā daudziem - dažiem, kas ir mūsu dēli, meitas, brāļi un māsas, brālēni un draugi (skat. Trešais ceļš). Bija neticama privilēģija ceļot kopā ar šiem cilvēkiem. Es uzskatu, ka viņi neatšķiras no sevis vai citiem, par kuriem esmu konsultējis, ciktāl daudzi no mums nes dziļas un visaptverošas cīņas, kas neļauj mums kļūt patiesi veseliem Kristū un atstāj vienu cīņu par mieru.

Bet vai tas, ka esi “gejs”, Kristus Miesā ienes īpašas “dāvanas un īpašības”? Tas ir svarīgs jautājums, kas saistīts ar dziļāku jēgas meklēšanu mūsu laikos, kad arvien vairāk cilvēku pievēršas modei, tetovējumiem, plastiskajām ķirurģijām un “dzimumu teorijai”, lai sevi no jauna definētu. ^[6]“Dzimumu teorija” ir ideja, ka cilvēka bioloģiju var noteikt jau dzimšanas brīdī, ti. vīrietis vai sieviete, bet tas var noteikt viņa “dzimumu” neatkarīgi no dzimuma. Pāvests Francisks šo teoriju tagad ir nosodījis divas reizes. Es uzdodu šo jautājumu man pazīstamam vīrietim, kurš vairākus gadus dzīvoja kopā ar citu vīrieti. Viņš pameta šo dzīvesveidu un kopš tā laika daudziem ir kļuvis par īstu kristīgās vīrišķības modeli. Viņa atbilde:

Es nedomāju, ka homoseksualitāte būtu jāpaceļ augstā līmenī kā dāvana un dārgums pats par sevi. Iekšpusē un citur ir daudz dāvanu un dārgumu, dzīvo dārgumukas ir izveidojušies šīs dāvanas un dārgumus daļēji tāpēc, ka viņi ir dzīvojuši kopā ar šo spriedzi ... Esmu nonācis vietā, kur godāju un svētītu cīņas savā ceļojumā, nesludinot viņiem kaut ko labu un par sevi. Paradokss, protams! Dievs mīl izmantot dievišķo spriedzi, lai mūs veidotu un augtu, stiprinātu un svētītu: savu dievišķo ekonomiku. Lai mana dzīve, kas ir uzticīgi nodzīvota (es esmu piedzīvojusi neveiksmi un staigāju skuvekļa malā arī šodien), kādreiz pirms vai pēc nāves atklāj cerību ceļu, prieka ceļu, pārsteidzošu Dieva labā darba piemēru visnegaidītākajā veidā dzīvību.

Citiem vārdiem sakot, Krusts - neatkarīgi no tā, kādu formu un formu tas iegūst mūsu individuālajā dzīvē - vienmēr mūs pārveido un nes augļus, kad ļaujamies tam piestiprināties. Tas ir, kad mēs dzīvojam pat savās vājībās un cīņās, paklausot Kristum, mēs nesīsim dāvanas un īpašības citiem apkārtējiem, pateicoties tam, ka mēs kļūstam vairāk tāpat Kristus. Sinodes ziņojuma valoda liecina, ka raksturīgs traucējums pats par sevi ir dāvana, kāda tā nekad nevar būt, jo ir pretrunā ar Dieva kārtību. Galu galā tieši šo valodu Baznīca pastāvīgi lieto, aprakstot homoseksuālās tieksmes:

… Vīriešiem un sievietēm ar tieksmi uz homoseksuālu attieksmi ”ir jāpieņem ar cieņu, līdzjūtību un jūtīgumu. Būtu jāizvairās no visām netaisnīgas diskriminācijas pazīmēm viņu ziņā. ” Viņi, tāpat kā citi kristieši, tiek aicināti dzīvot šķīstības tikumu. Tomēr homoseksuālā tieksme ir “objektīvi nesakārtota”, un homoseksuālā prakse ir “grēki, kas ir ļoti pretrunā šķīstībai”. Sākot noApsvērumi attiecībā uz priekšlikumiem juridiskas atzīšanas piešķiršanai homoseksuālu personu arodbiedrībām; n. 4. lpp

Lūgums Baznīcas kopienai sākt “novērtēt savu seksuālo orientāciju, neapdraudot katoļu mācību par ģimeni un laulību” ir principu pretruna. Kā var apliecināt neskaitāmi vīrieši un sievietes, kuri pametuši homoseksuālo dzīvesveidu, viņu cieņa pārsniedz viņu seksualitāti līdz viņu Visa būtne. Kā viens no skaistās dokumentālās filmas tematiem Trešais ceļš paziņoja: “Es neesmu gejs. Es esmu Deivs. "

Patiesā dāvana, ko mēs varam piedāvāt, esam mēs paši, ne tikai mūsu seksualitāte.

 

Dziļākā cieņa

Seksualitāte ir tikai viens aspekts tam, kas mēs esam, lai gan tas runā par kaut ko dziļāku nekā tikai miesa: tā ir Dieva tēla izpausme.

Dzimumu atšķirības relativizēšana ... klusējot apstiprina tās drūmās teorijas, kuru mērķis ir novērst visu nozīmīgumu no cilvēka vīrišķības vai sievišķības, it kā tas būtu tīri bioloģisks jautājums. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. gada 2006. decembris

Tomēr, pretēji tam, ko mūsdienās plāno plašsaziņas līdzekļi, mūsu cieņa pilnībā nav atkarīga no mūsu seksualitātes. Izgatavošana pēc Dieva tēla nozīmē, ka mēs esam radīti forums Viņam piemīt spēja Viņu mīlēt un mīlēt vienam otru cilvēku kopībā. Tā ir augstākā cieņa un godība, kas pieder vīrietim vai sievietei.

Tāpēc iesvētīto: priesteru, mūķeņu un laju cilvēku dzīvi celibāta stāvoklī Baznīca sauc par “pravietisku” liecinieku. Tāpēc, ka viņu brīvprātīgā izvēle dzīvot nekaunīgi norāda uz lielāku labumu, uz kaut ko pārpasaulīgu, kaut ko ārpus skaistā un svinīgā, tomēr laicīgā dzimumakta, un tas ir savienība ar Dievu. ^[7]"Lai viņu liecība kļūtu vēl skaidrāka šajā Iesvētīto gadā, ka Baznīca šobrīd dzīvo." sal. Pāvesta Franciska apustuliskā vēstule visiem iesvētītajiem cilvēkiem, www.vatican.va Viņu liecinieks ir “pretrunu pazīme” paaudzē, kas uzskata, ka ir “neiespējami” būt laimīgam bez orgasma. Bet tas ir tāpēc, ka mēs arī esam paaudze, kas arvien mazāk tic Dievišķajam un tādējādi arvien mazāk saviem spēkiem pēc dievišķā. Kā Svētais Pāvils rakstīja:

Jo visi jūs, kas esat kristīti Kristū, esat apģērbušies ar Kristu. Nav ne ebreja, ne grieķa, nav ne vergu, ne brīvu cilvēku, nav vīrieša un sievietes; jo jūs visi esat viens Kristū Jēzū. (Gal 3: 27–28)

Kā liecina svētie, savienība ar Dievu pārspēj laicīgos priekus tikpat daudz, cik Saule pārsniedz lampas gaismu. Tomēr ir nepareizi, patiesībā ķecerība, uzskatīt dzimumaktu par kaut kā nepieciešamu “grēku” tiem, kas “ir par vājiem”, lai uzņemtu celibāta dzīvi. Jo, ja mēs runājam par “savienošanos” ar Kristu, mums arī jāredz, ka sekss ir skaists šīs savienības atspoguļojums un gaidas: Kristus stāda sava vārda “sēkliņu” savā Līgavas, Baznīcas, sirdī, kas rada “Dzīve” viņā. Patiešām, visu Rakstu kopums ir stāsts par “laulības derību” starp Dievu un Viņa tautu, kas vainagosies cilvēces vēstures beigās ar “Jēra kāzu dienu”. ^[8]sal. Atkl 19:7 Šajā sakarā, šķīstība ir šo mūžīgo Kāzu svētku gaidīšana.

 

PATĪKUMS: LIELĀ PRETĪBA

Mūsu seksualitāte nenosaka, kas mēs esam Kristū - tas nosaka, kas mēs esam radīšanas secībā. Tādējādi personai, kas cīnās ar savu dzimuma identitāti, nekad nevajadzētu justies atņemtai Dieva mīlestībai vai pestīšanai, ja vien viņa dzīvo savu dzīvi saskaņā ar dabisko morālo likumu. Bet tas jāsaka par mums visiem. Faktiski ideja, ka šķīstība ir domāta tikai “celibātam”, ir daļa no mūsu mūsdienu izpratnes par seksualitāti.

Dzimums ir kļuvis par tādu pašmērķi, ka mūsu paaudze pat nevar iedomāties iesvētītās dzīves iespēju, nemaz nerunājot par divām jaunieši paliek šķīsti līdz laulībai. Un tomēr kristīgajā kopienā, caur kuru es pārvietojos, es šos jaunos pārus redzu visu laiku. Arī viņi ir “pretrunu pazīme” paaudzē, kas seksualitāti ir novirzījusi tikai uz atpūtu. Bet tas nenozīmē, ka pēc tam, kad apprecējies, kaut kas notiek.

Karmena Markū, autore Mīlestības ieroči un tā dibinātājs Tīras liecinieku ministrijas reiz teica: "Tīrība nav līnija, kuru mēs šķērsojam, tas ir virziens, uz kuru ejam. ” Cik revolucionārs ieskats! Jo pārāk bieži pat kristieši, kas cenšas būt Dieva gribā ar savu ķermeni, samazina šo jautājumu līdz šādiem jautājumiem: “Vai mēs to varam izdarīt? Vai mēs to varam izdarīt? Kas tur slikts? utt. ” Jā, es uz šiem jautājumiem pietiekami ātri atbildēšu IV daļā. Bet es nesāku ar šiem jautājumiem, jo ​​tīrībai ir mazāk sakara ar atturēšanos no amorālajām darbībām un vairāk ar a sirds stāvoklis. Kā Jēzus teica,

Svētīgi ir sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu. (Mat. 5: 8)

Šis Raksts ir saistīts ar nodoms un vēlme. Tas ir saistīts ar vēlmi izpildīt likumu: mīlēt Kungu, savu Dievu no visas sirds ... un savu tuvāko kā sevi pašu. Ar šo attieksmi savā sirdī vispirms nonāks Dievs un jūsu tuvākā labā viss ieskaitot to, kas notiek guļamistabā. Seksualitātes kontekstā tad nav runa par to, ko es varu “iegūt” no otra, bet par to, ko es varu “dot”.

Tādējādi šķīstība ir kaut kas tāds, kam jābūt arī kristīgās laulības sastāvdaļai. Šķīstība patiesībā ir tas, kas mūs atšķir no dzīvnieku valsts. Dzīvniekiem seksuālā dzīve…

… Pastāv dabas un ar to saistītā instinkta līmenī, turpretī cilvēku gadījumā tas pastāv cilvēka un morāles līmenī. —POPEJS JOHN PAUL II, Mīlestība un atbildība, Kindle versija, ko izstrādāja Pauline Books & Media, Loc 516

Tas ir, diezgan atklāti sakot, ka vīrs nemīlēties ar maksts, bet gan ar viņa sieva. Tad dabiskais Dieva doto baudas aspekts seksā nav pašmērķis, bet gan vīram, gan sievai tas ir rūpīgi jāveicina un jāpasūta. pret mīlestības kopību. Tad šī otra laime un labklājība ņem vērā sievietes ķermeņa dabiskos ciklus, kā arī viņas emocionālās un fiziskās spējas. Šķīstību praktizē gan vīrs, gan sieva tajos laikos, kad atturas no dzimumakta, vai nu līdz kosmosa bērniem viņu ģimenes pieaugumā, vai arī lai veicinātu viņu savstarpējo mīlestību un pasūtītu viņu apetīti šajā nolūkā. ^[9]sal. “Bet tāpat ir taisnība, ka tikai pirmajā gadījumā vīrs un sieva ir gatavi auglīgā periodā atturēties no dzimumakta tik bieži, cik saprātīgu motīvu dēļ nav vēlama cita bērna piedzimšana. Un, kad atkārtojas neauglības periods, viņi izmanto savu precēto tuvību, lai izteiktu savstarpēju mīlestību un aizsargātu uzticību viens otram. To darot, viņi noteikti apliecina patiesu un autentisku mīlestību. ” —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. lpp

Bet jāizsaka arī šķīstība, jo tās pamatā ir sirds stāvoklis laikā dzimumtieksme. Kā tas ir iespējams? Divos veidos. Pirmais ir tas, ka ne katra darbība, kas izraisa orgasmu, tāpēc ir morāla. Dzimums ir jāizsaka saskaņā ar Radītāja ieceri, tāpēc saskaņā ar dabisko morālo likumu, kā mēs esam apsprieduši I un II daļā. Tātad IV daļā mēs sīki izpētīsim jautājumu par to, kas ir likumīgi un kas nē.

Otrs šķīstības aspekts dzimumtieksmes laikā ir saistīts ar sirds attieksmi pret otru: redzēt sava dzīvesbiedra Kristus seju.

Šajā sakarā svētais Jānis Pāvils II piedāvā skaistu un praktisku mācību. Vīrieša un sievietes seksuālais uzbudinājums dažādos dzimumos ir ļoti atšķirīgs. Ja to atstāj tikai mūsu kritušās dabas ziņā, a vīrietis ļoti viegli varēja “izmantot” savu sievu, kurai nepieciešams daudz ilgāks laiks, lai sasniegtu uzbudinājumu. Jānis Pāvils II mācīja, ka vīrietim jācenšas panākt, lai viņa ķermenis būtu harmonijā ar sievas ķermeni tā, lai…

… Seksuālā uzbudinājuma kulminācija notiek gan vīrietim, gan sievietei un ka tā notiek pēc iespējas abiem laulātajiem vienlaikus. —POPEJS JOHN PAUL II, Mīlestība un atbildība, Kindle versija, Pauline Books & Media, Loc 4435f

Tas ir dziļš ieskats pārspēj baudu, tajā pašā laikā to cienot, laulības akta centrā koncentrējoties uz savstarpēju sevis došanu. Kā teica pāvests Pāvils VI,

Baznīca ir pirmā, kas slavē un atzinīgi vērtē cilvēka intelekta izmantošanu darbībā, kurā racionāla radība, piemēram, cilvēks, ir tik cieši saistīta ar savu Radītāju. —Pāvests Pāvils VI, Humanae Vitae, n. 16. lpp

Un šķīstības lomas izpratnei laulībā ir atslēga: laulības aktam starp vīru un sievu ir jāatspoguļo pilnīga Radītāja pašiedāvāšanās, kurš savu dzīvi nolika Krusta “laulības gultā”. Seksuālā tuvība, kas ir sakramentāls, vajadzētu arī novest otru pie Dieva. Skaistajā stāstā par Tobijas un Sāras laulībām viņas tēvs uzdod savam kāzu vakaram drīz kļūt par znotu:

Paņem viņu un droši atved pie sava tēva. (Tobits 7:12)

Tas galu galā ir jādara vīram un sievai: droši nogādājiet viens otru un viņu bērnus pie Debesu Tēva.

Tādējādi “sirds šķīstība” veicina ne tikai patiesu tuvību starp pāri, bet arī ar Dievu, jo tā atzīst gan vīrieša, gan sievietes patieso cieņu. Tādā veidā viņu attiecības kļūst par “zīmi” vienam pret otru un kaut ko kopienu lielāka: šīs mūžīgās savienības gaidīšana, kad mēs visi būsim „vieni Kristū”.

 

SAISTĪTĀ LASĪJUMS

• Cilvēka seksualitāte un brīvība - I daļa

• Cilvēka seksualitāte un brīvība - II daļa

• Cilvēka seksualitāte un brīvība - IV daļa

• Cilvēka seksualitāte un brīvība - V daļa