Dieva mērīšana

IN nesen notika vēstuļu apmaiņa, ateists man teica:

Ja man tiktu parādīti pietiekami pierādījumi, es rīt sāktu liecināt par Jēzu. Es nezinu, kādi būtu šie pierādījumi, bet esmu pārliecināts, ka visvarenā, visu zinošā dievība, piemēram, Jahve, zinātu, kas būtu vajadzīgs, lai es ticētu. Tātad tas nozīmē, ka Jahve nedrīkst gribēt, lai es ticu (vismaz šobrīd), pretējā gadījumā Jahve varētu man parādīt pierādījumus.

Vai Dievs nevēlas, lai šis ateists šajā laikā ticētu, vai arī tas, ka šis ateists nav gatavs ticēt Dievam? Tas ir, vai viņš piemēro “zinātniskās metodes” principus pašam Radītājam?

ZINĀTNE VS. RELIĢIJA?

Ateists Ričards Dokinss nesen rakstīja par “Zinātne pret reliģiju”. Tie paši vārdi kristietim ir pretruna. Starp zinātni un reliģiju nav konflikta, ja vien zinātne pazemīgi atzīst tās ierobežojumus, kā arī ētiskās robežas. Tāpat es varu piebilst, ka reliģijai ir arī jāatzīst, ka ne visas lietas Bībelē ir jāuztver burtiski un ka zinātne mums turpina attīstīties dziļāk par Radīšanu. Konkrēts gadījums: Habla teleskops ir atklājis mums brīnumus, kurus simtiem paaudžu pirms mums nekad neuzskatīja par iespējamu.

Līdz ar to metodiskais pētījums visās zināšanu nozarēs, ja vien tas tiek veikts patiesi zinātniskā veidā un neatceļ morāles likumus, nekad nevar būt pretrunā ar ticību, jo pasaules lietas un ticības lietas izriet no tā paša. Dievs. Sākot noKatoļu baznīca, n. 159. lpp

Zinātne mums stāsta par pasauli, kuru Dievs ir radījis. Bet vai zinātne var mums pastāstīt par pašu Dievu?

DIEVA MĒRĪŠANA

Kad zinātnieks mēra temperatūru, viņš izmanto termisko ierīci; kad viņš mēra izmēru, viņš var izmantot kalibru utt. Bet kā cilvēks “mēra Dievu”, lai apmierinātu ateista vajadzību pēc konkrētiem pierādījumiem par viņa eksistenci (jo, kā es paskaidroju Sāpīgā ironija, radīšanas kārtība, brīnumi, pareģojumi utt. viņam neko nenozīmē)? Zinātnieks temperatūras mērīšanai neizmanto kalibru, bet lieluma mērīšanai izmanto termometru. The pareizie rīki jāizmanto, lai ražotu pareizie pierādījumi. Kas attiecas uz Dievu, kas ir gars, dievišķo pierādījumu iegūšanas rīki nav suporti vai termometri. Kā viņi varēja būt?

Tagad ateists nevar vienkārši pateikt: "Nu, tāpēc nav Dieva." Piemēram, mīlestība. Kad ateists saka, ka mīl citu, lūdziet viņu “pierādīt”. Bet mīlestību nevar izmērīt, nosvērt, iebakstīt vai pamudināt, tad kā gan mīlestība var pastāvēt? Un tomēr mīlošais ateists saka: “Es zinu tikai to, ka es viņu mīlu. Es to zinu no visas sirds. ” Viņš, iespējams, apliecina savu mīlestību kā laipnību, kalpošanu vai aizraušanos. Bet šīs ļoti ārējās pazīmes pastāv starp tiem, kas ir veltīti Dievam un dzīvo saskaņā ar Evaņģēliju - zīmēm, kas pārveidojušas ne tikai atsevišķus cilvēkus, bet arī visas tautas. Tomēr ateists tos izslēdz kā Dieva pierādījumus. Tāpēc ateists arī nevar pierādīt, ka viņa mīlestība pastāv. Vienkārši nav instrumentu, lai to izmērītu.

Tā arī ir citi cilvēka raksturlielumi, kurus zinātne nespēj pilnībā izskaidrot:

Ar evolūciju nevar izskaidrot brīvas gribas, morāles vai sirdsapziņas attīstību. Nav pierādījumu par šo cilvēka īpašību pakāpenisku attīstību - šimpanzēs nav daļējas morāles. Cilvēki acīmredzami ir lielāki par visu evolucionāro spēku un izejvielu summu, kas tiek apvienoti, lai tos radītu. - Bobijs Džindals, Ateisma dievi, Catholic.com

Tātad, kad runa ir par Dievu, viņam jāizmanto piemēroti instrumenti, lai Viņu “izmērītu”.

PAREIZO RĪKU IZVĒLE

Pirmkārt, tāpat kā zinātnē, ateistam ir jāsaprot tā priekšmeta būtība, kuram viņš tuvojas “studēšanai”. Kristīgais Dievs nav saule, vērsis vai izkausēts teļš. Viņš ir Radītājs Spiritus.Ateistam ir jāatskaitās arī par cilvēku antropoloģiskajām saknēm:

Daudzos veidos visā vēsturē līdz mūsdienām vīrieši ir izteikuši meklējumus pēc Dieva savā reliģiskajā pārliecībā un uzvedībā: lūgšanās, upuros, rituālos, meditācijās utt. Šīs reliģiskās izpausmes formas, neraugoties uz neskaidrībām, kuras tās bieži sev līdzi nes, ir tik universālas, ka cilvēku var labi saukt par reliģiska būtne. Sākot noCCC, n. 28. lpp

Cilvēks ir reliģiska būtne, bet tā ir arī saprātīga būtne, kas spēj dabiski saprast Dievu no radītās pasaules ar saprāta dabisko gaismu. Tas tāpēc, ka viņš ir izveidots “pēc Dieva līdzības”.

Vēsturiskajos apstākļos, kādos viņš nonāk, cilvēks tomēr saskaras ar daudzām grūtībām iepazīt Dievu tikai ar saprāta gaismu ... ir daudz šķēršļi, kas kavē saprātu efektīvi un auglīgi izmantot šo iedzimto spēju. Jo patiesības, kas attiecas uz attiecībām starp Dievu un cilvēku, pilnībā pārsniedz redzamo lietu kārtību, un, ja tās tiek pārvērstas cilvēka darbībā un ietekmē to, tās aicina sevi nodot un atteikties. Savukārt cilvēka prātu kavē šādu patiesību sasniegšana ne tikai maņu un iztēles ietekme, bet arī nesakārtota apetīte, kas ir sākotnējā grēka sekas. Tā notiek, ka vīrieši šādās lietās viegli pārliecina sevi, ka tas, ko viņi nevēlētos būt patiesi, ir nepatiesa vai vismaz apšaubāma. Sākot noCCC, n. 37. lpp

Šajā katehisma izpratnes fragmentā tiek atklāti rīki Dieva mērīšanai. Tā kā mums ir kritusi daba, kurai ir tendence šaubīties un noliegt, dvēsele, kas meklē Dievu, tiek aicināta uz “sevis nodošanu un atteikšanos”. Vardā, ticība. Raksti to izsaka šādi:

... bez ticības nav iespējams viņu iepriecināt, jo ikvienam, kurš tuvojas Dievam, ir jātic, ka viņš pastāv un ka viņš atalgo tos, kas viņu meklē. (Ebr. 11: 6)

INSTRUMENTU PIEMĒROŠANA

Tagad ateists varētu teikt: “Pagaidiet mazliet. Es nav ticu, ka Dievs pastāv, tad kā es varu ticībā Viņam tuvoties? ”

Vispirms jāsaprot, cik briesmīga grēka brūce ir cilvēka dabā (un noteikti ateists atzīs, ka cilvēks ir spējīgs šausmās). Sākotnējais grēks nav tikai neērta cilpiņa cilvēka vēsturiskajā radarā. Grēks cilvēkā izraisīja tik lielu nāvi, ka kopība ar Dievu tika pārtraukta. Ādama un Ievas pirmais grēks nebija nozagts augļa gabals; tas bija pilnīgs trūkums uzticēties viņu Tēvā. Tas, ko es saku, ir tas, ka dažkārt pat kristietis, neraugoties uz savu ticību Dievam, šaubās tāpat kā Tomass. Mēs šaubāmies, jo aizmirstam ne tikai to, ko Dievs ir izdarījis mūsu pašu dzīvē, bet mēs aizmirstam (vai nezinām) par Dieva spēcīgajiem iejaukšanās procesiem visā cilvēces vēsturē. Mēs šaubāmies, jo esam vāji. Patiešām, ja Dievs atkal parādītos miesā cilvēces priekšā, mēs Viņu atkal krustā sistu. Kāpēc? Tāpēc, ka mūs glābj žēlastība caur ticību, nevis redzi. Jā, kritusi daba ir Ka vājš (skat Kāpēc ticība?). Tas, ka pat kristietim reizēm ir jāatjauno ticība, nav pierādījums Dieva prombūtnei, bet gan grēka un nespēka klātbūtnei. Vienīgais veids, kā tuvoties Dievam, ir ticībā -uzticēties.

Ko tas nozīmē? Atkal ir jāizmanto pareizie rīki. Tas nozīmē tuvoties Viņam tā, kā Viņš mums ir parādījis:

... ja vien jūs nepagriezīsieties un nekļūsiet kā bērni, jūs neieiesit debesu valstībā ... viņu atrod tie, kas viņu nepārbauda, ​​un izpaužas tiem, kas viņam netic. (Mat. 18: 3; Wis 1: 2)

Tas nebūt nav vienkāršots. Kļūt par “līdzīgiem bērniem”, tas ir, uz piedzīvot Dieva pierādījumus nozīmē vairākas lietas. Viens ir pieņemt to, ko Viņš saka: “Dievs ir mīlestība”. Patiesībā ateists bieži noraida kristietību, jo viņam ir sagrozīta priekšstats par Tēvu kā par dievību, kas ar izliektām acīm vēro katru mūsu kļūdu, kas ir gatavs sodīt mūsu vainu. Tas nav kristīgais Dievs, bet labākajā gadījumā nesaprastais Dievs. Kad mēs saprotam, ka mūs mīl, bez ierunām, tas ne tikai maina mūsu uztveri par Dievu, bet arī atklāj trūkumus tiem, kuri ir kristietības līderi (un līdz ar to arī viņu nepieciešamību pēc pestīšanas).

Otrkārt, kļūt par bērnu nozīmē sekot mūsu Kunga baušļiem. Ateists, kurš domā, ka grēka laikā var piedzīvot Dieva Radītāja pierādījumus, dzīvojot kā ienaidnieks pret Viņa radīto kārtību (ti, dabisko morālo likumu), nesaprot loģikas pamatprincipus. Pārdabiskais “prieks” un “miers”, par ko liecina kristieši, ir tiešs pakļaušanās Radītāja morālajai kārtībai, process, ko sauc par “grēku nožēlošanu”. Kā Jēzus teica:

Tas, kurš paliek manī un es viņā, nesīs daudz augļu ... Ja jūs ievērosit manus baušļus, jūs paliksiet manā mīlestībā ... Es jums to esmu teicis, lai mans prieks būtu jūsos un jūsu prieks būtu pilnīgs. (Jāņa 15: 5, 10–11)

Tātad ticība un paklausība ir nepieciešami instrumenti, lai piedzīvotu un sastaptu Dievu. Zinātnieks nekad nemēra pareizu šķidruma temperatūru, ja atsakās ievietot temperatūras zondi šķidrumā. Arī ateistam nebūs attiecību ar Dievu, ja viņa domas un rīcība ir pretrunā ar Dieva raksturu. Eļļa un ūdens nesajaucas. No otras puses, cauri ticība, viņš var piedzīvot Dieva mīlestību un žēlsirdību neatkarīgi no tā, kāda bijusi viņa pagātne. Paļaujoties uz Dieva žēlsirdību, pazemīgs paklausība uz Viņa Vārdu, Sakramentu žēlastību, un šajā sarunā mēs saucam “lūgšanu”, dvēsele var nākt piedzīvot Dievu. Kristietība stāv vai krīt uz šīs realitātes, nevis uz greznām katedrālēm un zelta traukiem. Mocekļu asinis tika izlietas nevis ideoloģijas vai impērijas dēļ, bet gan par Draugu.

Jāsaka, ka Dieva vārda patiesību noteikti var piedzīvot caur dzīvi, kas ir pretrunā ar Viņa morālo kārtību. Kā saka Svētie Raksti, “grēka alga ir nāve”. ^[1]Rome 6: 23 Šīs maksimuma “tumšos pierādījumus” mēs redzam visapkārt skumjās un nekārtībās dzīvēs, kuras dzīvo ārpus Dieva gribas. Tāpēc Dieva rīcība var izpausties nemierā dvēselē. Mūs ir radījis Viņš un Viņš, tāpēc bez Viņa mēs esam nemierīgi. Dievs nav tālu esoša dievība, bet tas, kurš nemitīgi vajā katru no mums, jo Viņš mūs mīl bezgalīgi. Tomēr šādai dvēselei bieži ir grūti atpazīt Dievu šajos brīžos vai nu lepnības, šaubu vai sirds cietības dēļ.

TICĪBA UN PAMATOJUMS

Tad ateistam, kurš vēlas Dieva pierādījumus, jāpielieto pareizie instrumenti. Tas ietver abi ticība un saprāts.

... cilvēciskais saprāts noteikti var sasniegt apstiprinājumu par viena Dieva esamību, bet tikai ticība, kas saņem dievišķo Atklāsmi, spēj smelties no Trīsvienīgā Dieva Mīlestības noslēpuma. —POPE BENEDICT XVI, Vispārējā auditorija, 16. gada 2010. jūnijs, L'Osservatore Romano, Izdevums angļu valodā, 23. gada 2010. jūnijs

Bez iemesla reliģijai būs maz jēgas; bez ticības saprāts paklups un neredzēs to, ko var zināt tikai sirds. Kā teica svētais Augustīns: “Es ticu, lai saprastu; un es saprotu, jo labāk ticēt. ”

Bet ateists bieži domā, ka šī ticības prasība nozīmē, ka galu galā viņam ir jāslēdz prāts un jātic bez saprāta palīdzības, un ka pati ticība neradīs neko citu kā tikai smadzeņu skalotu uzticību reliģijai. Tas ir maldīgs priekšstats par to, ko nozīmē “ticēt”. Ticīgo gadu tūkstošu pieredze liecina, ka ticība griba sniegt pierādījumus par Dievu, bet tikai tad, ja cilvēks tuvojas noslēpumam mūsu kritušajai dabai atbilstošā veidā - kā mazs bērns.

Dabiska iemesla dēļ cilvēks var droši pazīt Dievu, pamatojoties uz viņa darbiem. Bet ir vēl viena zināšanu kārtība, kuru cilvēks nevar sasniegt ar saviem spēkiem: dievišķās Atklāsmes kārtība ... Ticība ir skaidrs. Tas ir drošāks par visām cilvēku zināšanām, jo ​​to pamatā ir pats Dieva vārds, kurš nemelo. Lai pārliecinātos, atklātās patiesības cilvēka prātam un pieredzei var šķist neskaidras, taču “pārliecība, ko dod dievišķā gaisma, ir lielāka nekā tā, ko dod dabiskā saprāta gaisma”. "Desmit tūkstoši grūtību nerada šaubas." Sākot noCCC 50, 157

Bet šī vajadzība pēc bērnišķīgas ticības, godīgi sakot, būs pārāk liela lepnam vīrietim. Ateistam, kurš stāv uz klints un kliedz debesīs, pieprasot, lai Dievs parāda sevi, uz brīdi jāpārtrauc un jāpadomā. Ja Dievs atbildētu uz katru cilvēku aicinājumu un kaprīzi, tas būtu pretrunā ar Viņa dabu. Tas, ka Dievs tajā brīdī neparādās visā krāšņumā, iespējams, ir vairāk pierādījums tam, ka Viņš ir tur, nekā nav. No otras puses, lai Dievs klusētu, tādējādi liekot cilvēkam arvien vairāk staigāt ticībā, nevis redze (lai viņš varētu redzēt Dievu! ”Svētīgi ir sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu ...“), Ir arī pierādījums. Dievs mums dod pietiekami daudz, lai Viņu meklētu. Un, ja mēs viņu meklēsim, mēs viņu atradīsim, jo ​​Viņš nav tālu. Bet, ja Viņš patiešām ir Dievs, patiesi Visuma Radītājs, vai mums nevajadzētu pazemīgi meklējiet Viņu tādā veidā, kā Viņš ir parādījis, ka mēs Viņu atradīsim? Vai tas nav saprātīgi?

Ateists Dievu atradīs tikai tad, kad nokāps no klints un ceļos pie tā. Zinātnieks atradīs Dievu, kad viņš noliks malā savas darbības jomas un ierīces un izmantos atbilstošus rīkus.

Nē, mīlestību nevar izmērīt, izmantojot tehnoloģiju. Un Dievs is mīlestība!

Ir vilinoši domāt, ka mūsdienu progresīvās tehnoloģijas var atbildēt uz visām mūsu vajadzībām un glābt mūs no visām briesmām un briesmām, kas mūs piemeklē. Bet tas tā nav. Katrā dzīves brīdī mēs esam pilnībā atkarīgi no Dieva, kurā mēs dzīvojam, pārvietojamies un esam. Tikai viņš var pasargāt mūs no kaitējuma, tikai viņš var mūs vadīt cauri dzīves vētrām, tikai viņš var mūs nogādāt drošā patvērumā ... Vairāk nekā jebkura cita krava, ko mēs varētu pārvadāt ar mums - attiecībā uz mūsu cilvēciskajiem sasniegumiem, mūsu īpašumiem , mūsu tehnoloģija - tieši mūsu attiecības ar Kungu nodrošina mūsu laimes un cilvēka piepildījuma atslēgu. —POPE BENEDICTS XVI, Āzijas News.it, Aprīlis 18th, 2010

Jo ebreji prasa zīmes un grieķi meklē gudrību, bet mēs pasludinām krustā sisto Kristu, kas ir klupšanas akmens ebrejiem un neprātība pagāniem, bet aicinātajiem - gan ebrejiem, gan grieķiem - Kristus ir Dieva spēks un Dieva gudrība. Jo Dieva muļķība ir gudrāka par cilvēku gudrību, un Dieva vājums ir stiprāks par cilvēka spēku. (1. Kor. 1: 22-25)