Mēļu dāvana: tā ir katoļu valoda

 

vai skatīties ar slēgtajiem parakstiem šeit

 

Tšeit ir a video cirkulē populārais katoļu eksorcists Fr. Čads Rippbergers, kas liek apšaubīt svētā Pāvila un paša mūsu Kunga Jēzus bieži pieminētās “mēļu dāvanas” katoliskumu. Savukārt viņa video izmanto neliels, bet arvien skaļāks segments sevi raksturotu "tradicionālistu", kuri, ironiskā kārtā, patiesībā ir izlidojošie no Svētās Tradīcijas un skaidrās Svēto Rakstu mācības, kā jūs redzēsiet. Un viņi nodara lielu kaitējumu. Es zinu, jo esmu pakļauts gan uzbrukumiem, gan apjukumam, kas šķeļ Kristus Baznīcu.

Es neuztveru vieglprātīgi iespēju kritiski runāt par katoļu garīdznieku. Bet pats kanoniskais likums uzstāj:

Kristus uzticīgajiem… patiešām ir tiesības brīžiem pienākumsatbilstoši viņu zināšanām, kompetencei un nostājai svētajiem mācītājiem izpaust savu viedokli jautājumos, kas attiecas uz Baznīcas labumu. Viņiem ir tiesības arī citiem darīt zināmu savu viedokli par Kristus uzticīgajiem, bet to darot, viņiem vienmēr ir jāievēro ticības un morāles integritāte, jāizrāda pienācīga cieņa pret saviem mācītājiem un jāņem vērā gan indivīdu kopējais labums, gan cieņa. Sākot noKanona likumu kods, 212

Fr. Čadas kā eksorcista atziņas par demonoloģiju un garīgo karu ir iedvesmojušas daudzus. Man pieder viņa lajiem paredzēto atbrīvošanas lūgšanu kopija, un esmu tās izmantojis. Es patiesi novērtēju daudzas lietas, ko viņš ir teicis, lai palīdzētu ticīgajiem, kad tik daudzi gani ir klusējuši.

Tomēr mūsu paaudzei ir tendence visiem eksorcistiem piešķirt zināmu “nekļūdīgumu”, kad runa ir par teoloģiju. Atkal viņi ir eksperti savā jomā, ne vienmēr visos Baznīcas dzīves aspektos. Tāpēc katrs lajs, priesteris, bīskaps un pāvests ir pastāvīgi jāvēršas pie Svētajiem Rakstiem un Maģistra mācības, it īpaši, ja mēs neesam labi pazīstami ar noteiktiem Baznīcas mācību vai prakses aspektiem.

Es runāju mēlēs kopš apmēram septiņu gadu vecuma; redzējis gan labās, gan sliktās kustības, kas pazīstama kā "harizmātiskā atjaunošana", augļus; mācījusies par Gara dāvanām vairāk nekā 30 kalpošanas gados; un, izpētījis to visu Svētās Tradīcijas kontekstā, es jūtu zināmu pienākumu reaģēt uz problēmām Fr. Čadas prezentācija. Es to darīšu, izejot cauri šim īss video un atbildot uz komentāriem, ko viņš sniedza jautājuma un atbildes laikā.

 

Kļūdas un fundamentālisms

Pirmkārt... par tiem "sliktajiem augļiem", ko esmu redzējis atjaunošanā. Savā pamatdarbā Liesmas vēdināšana, Fr. Kilians Makdonels un Fr. Džordžs T. Montags parādīja, kā sakrālajā tradīcijā ir pamatīgi nostiprinājušās harizmātiskās kustības saknes. Taču viņi atzina, ka problēmas bijušas arī atjaunošanas veikšanā:

Mēs atzīstam, ka harizmātiskā atjaunošana, tāpat kā visa pārējā Baznīca, ir piedzīvojusi pastorālas problēmas un grūtības. Tāpat kā pārējā Baznīcā, mums ir nācies risināt jautājumus par fundamentālismu, autoritārismu, kļūdainu izpratni, cilvēkiem, kas pamet Baznīcu, un nepareizu ekumenismu. Šīs novirzes izriet no cilvēku ierobežotības un grēcīguma, nevis no Gara patiesas darbības. Sākot noLiesmas vēdināšana, Liturģiskā prese, 1991. lpp. 14

Es atkal diemžēl to visu esmu redzējis. To pašu varētu teikt par daudzām kustībām, tostarp tā saukto “tradicionālistu” kustību (lai gan katrs ticīgais katolis pēc definīcijas ir tradicionālists). Daudzas ģimenes un jauniešus piesaista senā latīņu Mise, jo viņi alkst pēc transcendentākas liturģijas, ko aizstāja un vēlāk sabojāja modernisma revolucionāri, kuri pēc Vatikāna II sanāksmes ieguva milzīgas brīvības. Notikušais bija briesmīgs, un tas ir jālabo.

Tomēr esmu saņēmis arī vēstules no cilvēkiem, kuri galu galā pameta dažas no šīm tradicionālistiskajām kopienām tieši “fundamentālisma, autoritārisma, nepareizas izšķiršanas” un šķelšanās tendenču dēļ. Kardināls Zen to sauca par "toksisks tradicionālisms”. Tomēr tas nenozīmē, ka visi, kas dod priekšroku latīņu Misei, ir tā sauktie “rad trad” vai ir toksiski. Gluži pretēji, man ir ģimene, kalpošanas kolēģi un daudzi pastāvīgie lasītāji, kas apmeklē latīņu Misi un ir nosvērti un uzticīgi katoļi. Tāpēc, lūdzu, nerakstiet man un nesakiet, ka es uzbrūku tradicionālistiem. Patiesībā es gribu redzēt dievgalda sliedes un lielos altārus atjaunotus, vairāk sutanu, vairāk sveču, ad orientem, un viss pārējais, ko nekādā gadījumā nedrīkstēja pazaudēt, tostarp skaistas senās liturģiskās lūgšanas, kas ir izlaistas. Tomēr Vatikāna tēvos bija gudrība, redzot nepieciešamību nobriest un apgriezt seno Misi; bet šķiet, ka bija maz gudrības, kā tas faktiski tika īstenots.

Neskatoties uz to, kā smiekli un Fr. Čadas sākotnējā atbilde šajā video parāda, ka šķiet, ka tiem, kurus patiesi aizkustinājusi harizmātiskā atjaunotne Baznīcā, netiek nodrošināta tāda pati žēlsirdība. Skaņas kvalitāte ir slikta, bet jautātājs jautā: "Ja kristības garā un runāšana mēlēs, vai tas ir viss...?" [var pieņemt, ka vārds, kas izkrīt, iespējams, ir "muļķības"], uz kuru Fr. Čads ātri pauž savu acīmredzamo nicinājumu pret šo tēmu. Viņš saka, ka problēma ir tā, ka cilvēki nezina "pirmos teoloģijas pamataspektus":

 

Maģistērijs ir runājis

Daudz svarīgāk nekā zināt “pirmos teoloģijas pamataspektus” ir zināt, ko māca Māte Baznīca, kam nav vajadzīgs grāds teoloģijā, bet gan prasme vienkārši lasīt.

Kāds Fr. Pārsteidzoši, ka Čada šajā videoklipā to nekad nepiemin visi pāvesti kopš Pāvila VI ir nepārprotami pauduši harizmātiskās atjaunotnes nepieciešamību un vietu kā ne tikai derīgu kustību, bet kā piederību visai Baznīcai.

Kā šī “garīgā atjaunošanās” nevarētu būt iespēja Baznīcai un pasaulei? Un kā šajā gadījumā nevarētu izmantot visus līdzekļus, lai nodrošinātu, ka tā paliek…? —POPE PAUL VI, Starptautiskā konference par katoļu harizmātisko atjaunošanu, 19. gada 1975. maijs, Roma, Itālija, www.ewtn.com

Esmu pārliecināts, ka šī kustība ir ļoti svarīga sastāvdaļa Baznīcas pilnīgā atjaunošanā, šajā Baznīcas garīgajā atjaunošanā. —POPEJS PĀNS PĀLS II, īpaša auditorija ar kardinālu Suenensu un Starptautiskā harizmātiskā atjaunošanas biroja padomes locekļiem, 11. gada 1979. decembris, http://www.archdpdx.org/ccr/popes.html

Jēzus teica: koku jūs pazīsiet pēc tā augļiem. Atjaunošanas augļi līdz pat mūsdienām, neskatoties uz atsevišķu indivīdu fundamentālismu, ir bijuši nepārspējami skaisti, veicinot jaunu dzīvi draudzēs un kalpošanas uzplaukumu jaunajā evaņģelizēšanā.

Bet daži tradicionālisti secina, ka viss kopš Vatikāna II koncila ir modernisma izgudrojums: harizmātiskā atjaunošana, noteiktas mariāņu parādības, jauniešu atmodas utt. Viņi to visu izmet tikai tāpēc, ka tas notika pēc Vatikāna II koncila.

Es iebilstu, ka dažas no šīm kustībām ir tieši Dieva atbilde uz kaitējumu, ko racionālisti un modernisti ir mēģinājuši nodarīt Baznīcai. Tāpēc svētais Jānis Pāvils II teica:

Atjaunošanās parādīšanās pēc Vatikāna II koncila bija īpaša Svētā Gara dāvana Baznīcai ... Šīs otrās tūkstošgades beigās Baznīcai vairāk nekā jebkad agrāk ir jāgriežas Svētajā Garā ar pārliecību un cerību ... —POPEJS JĀNS PAULS II, uzruna Starptautiskā katoļu harizmātiskā atjaunošanas biroja padomē, 14. gada 1992. maijs

Var arī strīdēties, ka harizmātiskā atjaunošana ir tieša Dieva atbilde uz pāvesta Leona XIII Novena Svētajam Garam, ko deviņas dienas pirms Vasarsvētkiem lūdza visa Baznīca kopā ar Vissvētāko Māti 1897. gadā:

Lai viņa turpiniet stiprināt mūsu lūgšanas ar viņas vēlēšanu tiesībām, lai visu tautu spriedzes un grūtību vidū Svētais Gars varētu laimīgi atdzīvināt šos dievišķos brīnumbērnus, kas tika pareģoti Dāvida vārdos: “Sūti savu Garu, un tie tiks radīti, un tu atjaunosi zemes seju” (Ps. Ciii., 30). —POPE LEO XIII, Divinum Illud Munus, n. 14. lpp

Tādējādi runā, kas neatstāj neskaidrības par to, vai harizmātiskajai atjaunošanai ir vai nav nozīme starp Visa baznīca, Jānis Pāvils II secināja:

Institucionālie un harizmātiskie aspekti ir līdzsvaroti it kā Baznīcas konstitūcijai. Viņi, kaut arī atšķirīgi, veicina Dieva tautas dzīvi, atjaunošanos un svētdarīšanu. - runa par Pasaules Baznīcas kustību un jauno kopienu kongresu, www.vatican.va

Vēl būdams kardināls, pāvests Benedikts teica:

Es patiešām esmu kustību draugs — Communione e Liberazione, Focolare un Harismatic Renewal. Es domāju, ka tā ir zīme par pavasari un Svētā Gara klātbūtni. - kardināls Ratzingers (POPE BENEDICT XVI), intervija ar Raymond Arroyo, EWTN, Pasaule visā pasaulē, Septembris 5th, 2003

Pāvests Francisks ļoti gudrā pamudinājumā nesen nosauca atjaunotni uz tālāku "baznīcas briedumu"^[1]“Šodien jūsu priekšā risinās jauns posms: ekleziālā brieduma posms. Tas nenozīmē, ka visas problēmas ir atrisinātas. Drīzāk tas ir izaicinājums. Ceļš, kas jāiet. Baznīca sagaida no jums “nobriedušus” kopības un apņemšanās augļus. — Pāvests JĀNS Pāvils II, runa Pasaules ekleziālo kustību un jauno kopienu kongresā, vatican.va kad viņš pilnībā atbalstīja to, kas pazīstams kā “Dzīve garā seminārs”. Šī programma tika izstrādāta kustības sākumā, lai evaņģelizētu katoļus un sagatavotu viņu sirdis, lai saņemtu jaunu Svētā Gara izliešanu — to, ko jautātājs videoklipā sauc par "kristībām Svētajā Garā".

Francisks, piebalsojot saviem priekšgājējiem, uzsvēra divus būtiskus šīs kustības elementus:

Pirmkārt: cik svarīgi ir “veicināt harizmu izmantošanu ne tikai katoļu valodā Harizmātisks Atjaunošanās, bet arī visā Baznīcā” (3. panta b).

Āmen. Iegūsim to no Baznīcas pagrabiem un visās kristīgās dzīves jomās. Tas ietvertu mēļu dāvanu.

Otrais: “veicināt to cilvēku garīgo padziļināšanos un svētumu, kuri piedzīvo kristību Svētajā Garā” (3. panta c) punkts).

Šis otrais punkts ir ļoti svarīgs. Kā mans nesen rakstīts, Interjera dzīves nepieciešamība uzsver, ka ir nepieciešams — vai tā būtu harizmātiska izpausme vai greznākās liturģiskās izpausmes, piemēram, plīvuru nēsāšana, dziedāšana utt. —, lai tas izplūstu no autentiskas iekšējās lūgšanas dzīves. Citādi, kā brīdina svētais Pāvils, mēs esam “nekas”:

Ja es runāju cilvēku un eņģeļu mēlēs, bet man nav mīlestības, es esmu skanīgs gongs vai satriecoša cimbāle. Un ja man ir pravietošanas dāvana un es saprotu visus noslēpumus un visas zināšanas; ja man ir visa ticība, lai varētu kalnus pārvietot, bet man nav mīlestības, es neesmu nekas. (1 Corinthians 13: 1-2)

Taču es gribu piebilst, ka harizmātiskā atjaunotne ir padziļinājusies daudzos, kas piedzīvoja tās žēlastības. Es dzīvoju starp daudziem šiem cilvēkiem un strādāju ar tiem. Viens no kustības pirmajiem vadītājiem, doktors Ralfs Martins, māca svēto garīgumu Jāņa no Krusta un Terēzes no Avilas dzīslām; Patti-Mansfield māca par mariāniskās dimensijas nepieciešamību ticīgā dzīvē; teoloģe doktore Mērija Hilija iedziļinās Bībeles patiesībās un praksē. Un burtiski ir tūkstošiem globālu ministriju, formālu kopienu un aicinājumu, kas ir dzimuši no atjaunošanas, lai gan tie, iespējams, nereklamējas kā tādi, kas nav iestrēguši harizmātiskās pieredzes “pienā”, bet ievelk cilvēkus katolicisma milzīgo dārgumu cietajā barībā.

Šajā kontekstā tālākais Franciska brīdinājums mums visiem ir pravietisks:

Nekad neaizmirstiet, ka tavs uzdevums nav spriest par to, kurš ir vai nav “autentisks harizmātiķis”, tas nav tavs uzdevums. Tas ir kārdinājums Baznīcā no sākuma: "Es piederu Pāvilam" - "Es piederu Apollam" - "Es piederu Pēterim" (un varbūt šodien mēs sakām: "Es esmu harizmātisks, esmu tradicionālists un tā tālāk..." sal. 1. Korintiešiem 1:12). Nē, tas nav pareizi. Sākot noZenītsNovembris 5, 2023

Rezumējot, “harizmātiskā atjaunošana” ir vienkārši atjaunota Svētā Gara klātbūtnes un darbības sajūta, kas izpaužas caur jaunām garīgām žēlastībām, tostarp reizēm ar garīgām dāvanām vai harizmas.

 

Mēles — tā ir dāvana

Fr. Čada videoklipā pareizi norāda, ka Dievs dāvā uzticamajām žēlastībām mūsu svēttapšanai un izaugsmei svētumā. To skaitā ir “bezmaksas žēlastības”, piemēram, harizmātiskās dāvanas, kas nav nopelnītas, bet gan brīvi tiek dotas ticīgajiem, kā Dievs uzskata par vajadzīgu. Patiesībā, runājot par to, Katoļu katehisms īpaši piemin mēles kā dāvanu, ko Dievs dāvā ticīgajiem:

Žēlastība pirmām kārtām ir Gara dāvana, kas mūs attaisno un svēta. Bet žēlastība ietver arī dāvanas, kuras Gars mums piešķir, lai saistītu mūs ar savu darbu, lai dotu mums iespēju sadarboties citu pestīšanā un Kristus Miesas, Baznīcas, izaugsmē. Tur ir sakramentālās žēlastības, dāvanas, kas piemērotas dažādiem sakramentiem. Ir arī īpašas žēlastības, Ko sauc arī par harizmas pēc grieķu vārda, ko lietoja svētais Pāvils un kas nozīmē “labvēlība”, “bezmaksas dāvana”, “labums”. Lai kāds būtu to raksturs — dažreiz tas ir ārkārtējs, piemēram, brīnumu vai mēļu dāvana —, harizmas ir vērstas uz svētdarošu žēlastību un ir paredzētas Baznīcas kopējam labumam. Viņi kalpo žēlsirdībai, kas ceļ Baznīcu. Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 2003. lpp

Bet tad Fr. Čada apgalvo, ka jūs "nevarat lūgt par viņiem... vai kaut ko darīt, lai viņus iegūtu". Tomēr Svētie Raksti stāsta citu stāstu. Piemēram, svētais Jēkabs liek saviem lasītājiem lūgt pēc gudrības, kas ir viena no Svētā Gara “septiņām dāvanām”, un, ja viņi to darīs, viņi to noteikti saņems:

Ja kādam no jums trūkst gudrības, viņam jālūdz Dievs, kurš visiem dod dāsni un bezrūpīgi, un viņam tā tiks dota. (Džeimss 1: 5)

Runājot par harizmām, svētais Pāvils saviem lasītājiem bieži liek „dedzīgi tiekties” pēc tām:

Vai visiem ir dziedināšanas dāvanas? Vai visi runā mēlēs? Vai visi interpretē? Dedzīgi tiecieties pēc lielākajām garīgajām dāvanām. (1. Korintiešiem 12:30-31; sal. 14:1, 14:12, 14:39)

Patiesībā Pāvils saka: "Es vēlētos, lai jūs visi runātu mēlēs."^[2]1 Cor 14: 5 Tāpēc Jēzus teica par garīgajām dāvanām:

…katrs, kas lūdz, saņem… Kurš no jums dotu savam dēlam akmeni, kad viņš lūdz maizes klaipu, vai čūsku, kad viņš lūdz zivi? Ja tad jūs, ļaunie, zināt, kā dot saviem bērniem labas dāvanas, cik daudz vairāk jūsu debesu Tēvs dos labas lietas tiem. kas viņam jautā. (Matthew 7: 8-11)

Tomēr, tā kā Svētā Gara harizmas ir dotas “ķermeņa celšanai”,^[3]Ef 4: 12 tie tiek sadalīti tikai saskaņā ar Kristus Miesas vajadzībām. Pāvils saka, ka ne visi saņem vienas un tās pašas dāvanas:

Tagad ir dažādas dāvanas, bet tas pats Gars… citam brīnumu darīšana, citam pravietošana, citam spēja atšķirt garus, citam dažādas mēles, citam mēļu skaidrošana. (1. Korintiešiem 12:4, 12:10)

Tātad, jā, var lūgt un “dedzīgi tiekties” lūgšanā pēc Dieva dāvanām, taču Vatikāna II sanāksme mācīja, ka mums tās nevajadzētu meklēt “pārsteidzīgi”.^[4]Lumen Gentium, n. 12. lpp Piemēram, lūgšana aiz ziņkārības vai mūsu pašmērķīgiem vai egoistiskiem mērķiem utt. Debesu Tēvs dos tikai tās dāvanas, kas mums ir “labas”, kas ir noderīgas Kristus Miesai vai pat mums pašiem, bet atturēs to, kas mums neder, pat svētas lietas, piemēram, harizmas.

 

Dēmoniska dāvana?

Fr. Pēc tam Čada apgalvo, ka ideja, ko var lūgt pēc harizmām, radās Vasarsvētku kustībā. Taču viņš iet tālāk, atsaucoties uz “sliktākā īpašuma” gadījumu, kādu viņš jebkad ir redzējis. Tā bija sieviete, kas bija lūgusi dāvanu runāt mēlēs. Bet Fr. Čadas piemērs ir problemātisks vairāku iemeslu dēļ.

Pirmkārt, kā jau teikts, viņš ir pretrunā ar svēto Pāvilu, kurš liek draudzēm “dedzīgi tiekties” pēc mēlēm citu dāvanu starpā. Savu harizmātisko kustību 50 gadu laikā es varu teikt, ka es nekad neesmu redzējis nevienu īpašumu, kas būtu lūgums Tam Kungam saņemt šo dāvanu. Bet es būt harizmātiskos pasākumos piedzīvoja atbrīvošanos no dēmoniem. Un es būt bija liecinieki daudziem, kas saņēma Bībeles formu mēlēs, dažreiz visdramatiskākajā veidā.

Viens no šādiem stāstiem bija svētais Jānis Pāvils II, kurš vēlējās saņemt šo dāvanu. Kā bijušais pāvesta sludinātājs Fr. Raneiro Kantalamessa stāsta, ka Jānis Pāvils II kādu dienu iznāca no savas kapelas un iesaucās: “Es saņēmu dāvanu! Es saņēmu mēļu dāvanu!”

Otra problēma ir tā, ka Fr. Čads neatklāj, kādas vēl problēmas varētu būt bijušas šai apsēstajai sievietei. Vai viņa bija saistīta ar burvību vai okultismu? Vai viņa bija iesaistīta nāves grēkā? Vai viņa iesaistījās seansos, Ouija dēļos vai zīlēšanā? Tās būtu plaši atvērtas durvis, lai pēc tam saņemtu viltus "dāvanas", kas atdarina harizmu. Mēs par viņu neko nezinām, bet Fr. Čads atstāj elsojošo publiku domāt, ka lūgšana pēc mēļu dāvanas ir līdzvērtīga aicinājumam uz dēmonisku apsēstību.

Patiesība ir tāda, ka šīs Gara dāvanas var būt dēmoniskam atdarinātam. Nesen es dzirdēju kāda cilvēka liecību, kas bija dziļi iesaistīts okultismā, kurš varēja dot ”zinības vārdus” un ”pravietot”. Viņš piekļuva šīm viltotajām "dāvanām", nevis caur Svēto Garu, bet ar ļaunajiem gariem precīzi jo viņš tam atvērās caur okultismu. Vēlāk viņš atteicās no šīm psihiskajām spējām, kas nebija nekas cits kā dēmoni, kas atdarina dievišķo.

Bet kristietis, kurš cenšas celt Kristus Miesu, lūdzot Tēvam piešķirt visas dāvanas, ko Viņš vēlas, dara tieši to, ko Raksti viņam liek. Atkal Jēzus sacīja: "Cik daudz vairāk debesu Tēvs dos Svēto Garu tiem, kas to lūdz!"^[5]Lūkas 11: 13 

Turklāt nav pārsteigums, ka dēmoni runā mēlēs, jo tie ir kritušie eņģeļi. Vairāki zinātnieki norāda, ka mēļu dāvana, īpaši dziedāšana mēlēs (ko Pāvils min 1. Kor. 14:15), bieži tika saukta par ”eņģeļu mēlēm”. Patiešām, svētais Pāvils izmantoja tieši šo frāzi (sal. ar 1. Kor. 13:1). Mans draugs pirms vairākiem gadiem atrada vecu gregoriskā dziedājuma dziesmu grāmatu, un uz vāka iekšpuses bija rakstīts: "Šos dziedājumus iedvesmoja eņģeļu valodas."

Ironiski, ņemot vērā, ka Fr. Čada popularizē latīņu mesi, kas ir lieliski, jo gregoriskais dziedājums, šķiet, ir iedvesmots no tā sauktā glossolalia — harizmātiskas mēles. Patiešām, ja kādreiz esat dzirdējis dziedāšanu mēlēs, ir viegli saprast, kā dziedāšana vienkārši kļuva mēlēs kodificēta. Vācu zinātnieks Verners Meiers raksta:

Agrīnās Austrumu baznīcas glosolālijas kā oriģināls muzikāls notikums pārstāv dzimumšūnu jeb dziedātās liturģiskās lūgšanas oriģinālo formu… Seno baznīcas toņu cildenajā levitācijā un savstarpējā aušanā un zināmā mērā pat gregoriskajā dziedājumā mūs sagaida elements, kura dziļi sakņojas glosolālijā. Sākot noDer erste Korintherbrief: Prophezei [1945], sēj. 2, 122. lpp. un tālāk)

Pirms mēs turpinām… attiecībā uz Fr. Čadas apgalvojums, ka pentakostālisms ir avots an klīstošs dažu cilvēku izpratne par harizmātiskām dāvanām var būt patiesa vai nebūt patiesa. Bet fakts ir tāds, ka īstā harizmātiskā kustība radās 1967. gadā The Ark and Dover Retreat House. Katoļu studentu grupa no Duquesne universitātes Vasarsvētku dienā meditēja par Apustuļu darbu 2. nodaļu, kad, studentiem ieejot augšstāva kapelā pirms Vissvētākā Sakramenta, sākās satriecoša tikšanās:

... kad es ienācu un ceļos ceļos Jēzus klātbūtnē Vissvētākajā Sakramentā, es burtiski nodrebēju ar bijību Viņa majestātes priekšā. Es pārliecinoši zināju, ka Viņš ir Ķēniņu Ķēniņš, Kungu Kungs. Es domāju: "Jums labāk būtu ātri izkļūt no šejienes, pirms kaut kas ar jums notiek." Bet manu baiļu pārvarēšana bija daudz lielāka vēlme bez ierunām nodoties Dievam. Es lūdzu: „Tēvs, es atdodu savu dzīvību tev. Lai ko jūs no manis prasītu, es to pieņemu. Un, ja tas nozīmē ciešanas, es arī to pieņemu. Vienkārši iemāciet man sekot Jēzum un mīlēt tā, kā Viņš mīl. ” Nākamajā mirklī es atklāju, ka esmu noliecusies, līdzena sejai un pārpludināta ar Dieva žēlsirdīgās mīlestības pieredzi ... mīlestību, kas ir pilnīgi nepelnīta, tomēr bagātīgi dota. Jā, taisnība, ko Svētais Pāvils raksta: "Svētais Gars ir ielicis mūsu sirdīs mūsu mīlestību." Mani apavi šajā procesā nāca nost. Es patiešām biju uz svētas zemes. Es jutos tā, it kā es gribētu mirt un būt kopā ar Dievu ... Nākamās stundas laikā Dievs suverēniski ievilka daudzus studentus kapelā. Daži smējās, citi raudāja. Daži lūdza mēlēs, citi (piemēram, es) sajutām dedzinošu sajūtu, kas plosījās caur viņu rokām ... Tā bija katoļu harizmātiskās atjaunošanās dzimšana! — Patti Galaher-Mansfield, studente, aculieciniece un dalībniece, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Jā, harizmātiskā atjaunošana dzima no Jēzus Euharistiskās Sirds, un ne mazāk. Galu galā, sacīja Jānis Kristītājs, šī būtu mūsu Kunga kalpošana:

Es jūs kristu ar ūdeni, bet nāks varenāks par mani. Es neesmu cienīgs atraisīt viņa sandaļu siksnas. Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu un uguni. (Lūka 3: 16)

Šīs zīmes pavadīs tos, kas tic: Manā Vārdā tie izdzīs ļaunos garus, runās jaunās valodās... (Atzīmējiet 16: 17)

 

Dažādas valodas

Atbaidījis klausītājus no mēlēm (un ticiet man, tagad esmu saņēmis vēstules no cilvēkiem, kas mēles noraidīja kā “dēmoniskus”), Fr. Čada vismaz mēģina noteikt šīs harizmas derīgās formas. Kā Sv. Pāvils rakstīja 1. vēstulē korintiešiem 12:10, ir ne tikai viena, bet arī ”dažādas valodas”.

Pirmais, stāsta Fr. Čada ir tad, kad cilvēks runā savā valodā, bet otrs to dzird savā valodā. Šīs mēļu dažādības dramatisks piemērs nāk no Fr. Kriss Alars, MIC. Pagājušajā gadā es sēdēju viņam pāri galdam, kad viņš dalījās ar šo patieso stāstu. Es to atradu īsā video, ko kāds šeit ievietoja:

Līdzīga žēlastība bija Vasarsvētkos, kad apustuļi iznāca no augšistabas. Viņi runāja mēlēs, bet tie, kas klausījās, dzirdēja to savā valodā.

Fr. Tad Čada norāda uz citu mēļu formu, kad cilvēks pēkšņi tiek piesūkts ar svešvalodu un sāk runāt un saprast to, lai arī apkārtējie varētu saprast. Lai gan reti, es esmu dzirdējis dažus misionārus liecinām, ka pēkšņi viņi spēj runāt svešvalodā.

Tomēr tieši tur Fr. Čads beidz savu ekseģēzi, apgalvojot, ka tā ir Nē tāda mēle kur dara nav saprast, ko viņš runā. Viņš saka: „Dievs mūs neizmanto, ja vien mēs nezinām, ko mēs darām. Viņš iepludina zināšanas, un no turienes mēs faktiski varam zināt, ko mēs darām…” Tādējādi viņš secina: „Zināšanas par to, ko jūs darāt, ir tas, kā jūs to atšķirat no velnišķās formas…. velnišķā forma ir tāda, ka no cilvēka mutes nāk runa, valoda, un viņš nezina, ko saka.

Ar cieņu, tagad kļūst skaidrs, ka Fr. Čada, vismaz šajā video, nav veikusi pamata izpēti par mēlēm, kas atrodamas Dieva Vārdā vai Tradīcijā. Svētajam Pāvilam bija skaidrs, ka tur is mēļu forma, kuras nav ne runātājam, ne dzirdošajam jebkurš ideja, kas ir valoda:

Jo kas runā mēlēs, tas nerunā cilvēkiem, bet Dievam; jo neviens viņu nesaprot, bet viņš izrunā noslēpumus Garā. (1 Korintiešiem 14: 2)

Neatstādams šaubas, ka šī ir mēle, ko runātājs pats nesaprot, Pāvils pamāca:

Tāpēc cilvēkam, kurš runā mēlēs, ir jālūdz, lai viņš varētu tulkot. (1 Korintiešiem 14: 13)

(Piezīme: vai jūs pieķērāt Pāvilu sakām:lūgties” par šo dāvanu!)

Tas ir tāpēc, ka Pāvils vēlējās, lai draudzes dedzīgi tiektos pēc dāvanām, kas celtu Miesu. Tāpēc, lai uzturētu kārtību liturģiskajās sapulcēs, Pāvils mudināja, lai tas, kam ir valodu dāvana nav izmantojiet to publiski, ja vien tur nav kāds, kas interpretē:

Ja kāds runā mēlēs, lai tas ir divi vai ne vairāk kā trīs, un katrs pēc kārtas, un viens jātulko. Bet, ja nav tulka, cilvēkam jāklusē draudzē un jārunā ar sevi un ar Dievu. (1 Corinthians 14: 27-28)

Nav vajadzīga interpretācijas dāvana citam cilvēkam, ja runātājs vienmēr saprot, ko viņš saka. Līdz ar to pretēji Fr. Čadas apgalvojums, tas patiešām ir dažādas valodas, un tas ir visvairāk kopīgs, kurā neviens, izņemot Dievu, nezina, kas tiek teikts... un tas ir apstiprināts Baznīcas Tradīcijā.

 

Mēles tradīcijās

Savā vēstulē romiešiem svētais Pāvils atsaucas uz šo nezināmo izteikumu kā arī Svētā Gara aizlūgšanas formu:

Tāpat arī Gars palīdz mums mūsu vājumā; jo mēs nezinām, kā lūgt, kā pienākas, bet pats Gars aizlūdz par mums ar pārāk dziļām nopūtām, lai runātu. (Romiešiem 8: 26)

Teoloģe, doktore Mērija Hīlija atzīmē, ka „Vasarsvētkos ziņotās mēles ir unikāla parādība Jaunajā Derībā, lai gan šī parādība dažkārt ir apliecināta visā Baznīcas vēsturē un mūsu laikā.”

Baznīcas tēvi parasti rezervēja terminu "mēles", lai atsauktos uz šo brīnumaino dāvanas veidu, vienlaikus lietojot terminu "gaviles“, lai atsauktos uz neverbālu, bet vokālu Dieva slavēšanu. Līdzības starp to, ko tradīcija sauc par gavilēm un lūgšanu mēlēs, kāda tā ir mūsdienās, ir nepārprotama. Sākot no“Atbildes par dziedināšanas harizmu”, Dr. Mary Healy, 20. gada 2018. decembris

Baznīcas tēvs Irenejs ierakstīja:

… Mēs dzirdam arī daudzus Baznīcas brāļus, kuriem piemīt pravietiskas dāvanas un kuri caur Garu runā visdažādākajās valodās un kuri vispārējam labumam atklāj cilvēku slēptās lietas un pasludina Dieva noslēpumus. - Sv. Irēnejs, pret ķecerībām; Against Heresies, 5: 6: 1 (AD 189)

Pretrunīgi Fr. Čadas filozofiskais apgalvojums, ka Dievs nekad neizmantos cilvēku, lai runātu vārdus, kurus viņš nesaprot, svētais Akvīnas Toms, Baznīcas doktors, patiesībā atzina mēļu formu, ko neviens, ieskaitot runājošo, nesaprot:

Kad mūsu prātu aizrauj nodošanās, kad lūdzam, mēs spontāni izplūstam raudāšanā un nopūtās, gaviles saucienos un citos tamlīdzīgos trokšņi. — Saimons Tugvels, red., Alberts un Tomass: atlasīti raksti, Rietumu garīguma klasika (Ņujorka: Paulist Press, 1988), 380

Kopš harizmātiskās kustības pirmsākumiem šī lūgšanas izpausme kļuva pazīstama kā runāšana vai dziedāšana mēlēs:

Jubilārs ir neizsakāms prieks, ko nevar izteikt vārdos, bet tomēr balss paziņo šo plašo prieka plašumu... —St. Tomass Akvīnas, Psalterijā, Ps 32.3.

Svētais Augustīns, arī Baznīcas doktors, paziņo, ka…

Ja vārdi nederēs un tomēr nedrīksti klusēt, ko gan citu darīt, kā vien raudāt aiz prieka? Jūsu sirdij ir jāpriecājas bez vārdiem, paceļoties neizmērojamā priekā, ko neierobežo zilbju saites. Dziediet viņam ar gavilēm. — Sv. Augustīns, 32. psalma komentārs

Atkal runa ir par mēlēm. Cita baznīcas doktore, svētā Terēze no Avilas, apliecina savā garīgajā klasikā par iekšējo lūgšanu:

Mūsu Kungs dažreiz dāvā dvēselei gaviles un dīvainas lūgšanas tas nesaprot. Es rakstu par šo labvēlību šeit, lai, ja Viņš jums to piešķirs, jūs varētu Viņu uzslavēt un zināt, kas notiek… Tas šķiet kā muļķības... — Svētā Terēze no Avilas, Interjera pils, VI.6.10–11.

It Šķiet kā pļāpāšana — tieši tā, kā mēs esam dzirdējuši par mēļu dāvanas atjaunošanu mūsu laikos. Atcerieties, kad apustuļi runāja mēlēs, visi domāja, ka ir ”piedzērušies”.^[6]Akti 2: 15 Dažkārt pārdabiskais liek mums justies neērti... bet tieši tas pastiprina mūsu ticību un izaugsmi.

 

Cilvēks pret dievišķo stulbumu

Tas nenozīmē, ka Fr. Čada nerunā vienā līmenī: daži cilvēki rada skaņas un pēc tam to sauc par "mēles dāvanu". Tomēr viņš mēģina citēt pētījumu, kas pierāda, ka mēles ir tikai muļķības un ka Dievs pats to redz šādi. Kā parādīts iepriekš gan Rakstos, gan Tradīcijā, Dievs nav redzēt to šādā veidā. Patiesībā Svētie Raksti apliecina, ka mazuļu pļāpāšana patiesībā ir spēcīga un Dievam patīkama tās tīrības dēļ:

No zīdaiņu un zīdaiņu mutes tu esi cēlis slavu savu ienaidnieku dēļ, lai iznīcinātu ienaidnieku un atriebēju. (Psalmi 8:3)

Patiesībā zinātne ir pierādījusi, ka smadzenēs notiek kaut kas ievērojams, ja cilvēks patiesi lūdz mēlēs. Tiek aktivizēta smadzeņu daļa, kurai nevajadzētu būt:

Es nesaku, ka Dievam patīk tas, kurš mēlēs aiz ego vai mēģinājuma izskatīties garīgam. Kā Jēzus teica,

Nāk stunda un tagad ir klāt, kad patiesie pielūdzēji pielūgs Tēvu Garā un patiesība... (Džons 4: 23)

Tajā pašā laikā es uzskatu, ka pat tad, ja Dievs mīlestībā uz Dievu no sirds lūgtos tāpat kā iepriekš minētie svētie “nopūtās”, “trokšņo” un “izvairās”, lai Viņš pieņemtu šo priecīgo skaņu – tieši tāpēc, ka Viņa Vārds mums liek:

Sniedziet priecīgu troksni Tam Kungam, visa zeme… (Psalmi 98:4)

Diemžēl to, ko Baznīcas ārsti raksturo kā “gavilēšanu”, Fr. Čada patiesībā sauc par "bīstamām" un "pārvaldes", nespējot atšķirt dažādas valodas, kuras apraksta Pāvils, un tās, kas darbojas okultismā.

Tajā pašā laikā, vai mēs tiešām ticam, ka mūsu daiļrunīgās, izsmalcinātās lūgšanas, neatkarīgi no tā, vai tās tiek runātas angļu vai latīņu valodā, nav arī mazu bērnu muldēšana? visi mūsu vārdi ir neadekvāti un ierobežoti izteicieni, lai aprakstītu teoloģisko realitāti vai pienācīgi slavētu Dievu. Tomēr vistuvāk mēs varam izteikt vārdus, kas ir piemēroti pielūgsmei, ir dāvanā runāt mēlēs, jo tas ir Gars, kas mūsos lūdz, saka svētais Pāvils. Arī lūgšana ar Dieva Vārdu, piemēram, psalmiem, bet jo īpaši Jēzus vārdiem, ir vairāk nekā piemērota.

Atceros, ka dzirdēju stāstu par kanādiešu priesteri Fr. Deniss Feneufs. Viņš mēlēs lūdza par kādu sievieti. Viņš nezināja, ko saka, bet pēc tam sieviete pagriezās pret viņu un teica: “Mans Fr. Denis, tu runā skaisti vecu ukraiņu valodā! Fr. Deniss paskatījās uz viņu un teica: "Es esmu francūzis. Es nerunāju ukraiņu valodā!” Viņa teica: "Ak, jūs to izdarījāt. Tu teici, "Mēs visi esam kā saplaisājuši māla podi... mēs kļūstam piepildīti ar Garu, bet tad "izplūstam", un tad Tas Kungs vēlas mūs piepildīt atkal un atkal."

 

Kristības Garā

Tieši šo piepildīšanos “atkal un atkal” sauc par “kristībām garā”. Bieži vien pēc šīs pieredzes daudzi cilvēki ir saņēmuši mēļu dāvanu. Tomēr Fr. Čada runa beidzas ar neveiksmīgu noti, kad viņš apgalvo: “Tam nokautam [kristītam] Garā — tādas harizmātiskas dāvanas nav. Tas nav īsts, patiesībā, es domāju, ka liela daļa no tā ir tikai psiholoģiska, atklāti sakot.

Tā ir maģistra mācības pretruna.

Šī “piepildīšana”, “atpūta” vai “kristība Garā” notiek, kad Dievs piepilda dvēseli ar Svēto Garu. Apustuļu darbu 4. nodaļā mēs lasām:

Kad viņi lūdza, vieta, kur viņi bija sapulcējušies, satricināja, un viņi visi bija piepildīti ar Svēto Garu un turpināja runāt Dieva vārdu drosmīgi. (Ap 4: 31)

Ja jūs to lasāt, domājot, ka tie bija Vasarsvētki, jūs kļūdāties — tas notika divas nodaļas agrāk. Tik skaidri redzams, ka mēs atkal un atkal varam tikt piepildīti ar Svēto Garu.

Dažreiz cilvēki atkrīt, bieži vien to neapzinoties, un “atpūšas” Kungā. Šī parādība ir gadījusies miljoniem reižu visā pasaulē gan bīskapiem, gan priesteriem, gan lajiem. Protams, daži cilvēki to var “viltot”, taču pāvests Benedikts XVI, būdams kardināls un Ticības doktrīnas kongregācijas prefekts, nenoraidīja šo harizmātisko parādību kā “tikai psiholoģisku”.

Racionālistiskas skepses pārņemtas pasaules centrā pēkšņi uzliesmoja jauna Svētā Gara pieredze. Kopš tā laika šī pieredze ir ieņēmusi vispasaules atjaunošanas kustības plašumu. Tas, ko Jaunā Derība mums stāsta par harizmām, kuras tika uzskatītas par redzamām Gara atnākšanas pazīmēm, nav tikai pabeigta un pabeigta senā vēsture, jo tā atkal kļūst ārkārtīgi aktuāla. - kardināls Džozefs Ratzingers, Atjaunošana un tumsas spēki, autors: Leo kardināls Suenens (Ann Arbor: Servant Books, 1983)

Daudzi ir pilnībā pārveidoti no šī jaunā Gara piepildījuma kā personīgi Vasarsvētki. Reizēm turpat uz vietas tās pārņem neaprakstāms miers un prieks, tāpēc reizēm redzi, kā cilvēki slavē paceļ rokas. Bet daži katoļi to nicina un pat nicina, tomēr tas ir pilnībā Bībelisks.

Tāpēc es vēlos, lai vīri visur lūgtu, paceļot svētas rokas, bez dusmām un strīdiem. (1 Timothy 2: 8)

“Katrā vietā” bija iekļauta liturģiskā sapulce. 

Pirms daudziem gadiem mana komanda nāca pie manis un jautāja, vai nevēlas saņemt lūgšanu par „kristību Svētajā Garā”. Lai gan mani vecāki to bija darījuši jau vairākus gadus, es teicu, kāpēc gan ne. Pat pirms vadītājs paspēja pieskarties manai galvai, es atradu sevi uz muguras un sajūta, ka elektrība plūst caur manām rokām, lūpām un ķermeni. Kopš tās dienas dievkalpojumi un liturģiskā mūzika no manis sāka izplūst kā plūdi. Es nevarēju beigt rakstīt dziesmas. Tas galu galā ieplūda šajā pašreizējā kalpošanā, kurā ir vairāk nekā 1800 rakstu un tīmekļa apraides.

Kā viens priesteris teica par kristību Garā: “Es nezinu, kas tas ir. Viss, ko es zinu, ir tas, ka mums tas ir vajadzīgs. ”

Gara kristībās ir kāds slepens, noslēpumains Dieva gājiens, kas ir Viņa veids, kā kļūt klātesošam, katram savādākā veidā, jo tikai Viņš zina mūs mūsu iekšienē un kā rīkoties mūsu unikālās personības dēļ... teologi meklē izskaidrojumu un atbildīgus cilvēkus mērenībai, bet vienkāršas dvēseles ar rokām pieskaras Kristus spēkam Gara Kristībā. (1. Kor. 12: 1-24). — Fr. Raneiro Kantalamessa, OFMCap, (bijušais pāvesta sludinātājs kopš 1980. gada); Kristība garā,www.catholicharismatic.us

Izpētot šo fenomenu visā Baznīcas vēsturē, Fr.'s McDonnell un Montague secināja, ka tā ir vienkārši “normatīvā” kristietība. Amerikāņu bīskapa Sema Džeikobsa vārdiem:

…šī Vasarsvētku žēlastība, kas pazīstama kā Kristība Svētajā Garā, nepieder nevienai konkrētai kustībai, bet gan visai Baznīcai… šī Vasarsvētku žēlastība Baznīcas dzīvē un praksē, saskaņā ar Baznīcas tēvu rakstiem, ir skatīta kā kristiešu dzīves normas un kristīgās iesvētības pilnības sastāvdaļa.. —Visaugstākais godātais Sems Džeikobss, Aleksandrijas bīskaps; Liesmas vēdināšanalpp. 7, Makdonels un Montāga

Ņemot vērā, ka Fr. Čads ir amerikāņu priesteris, viņam būtu labi dzirdēt ASV Katoļu bīskapu konferences paziņojumu:

Kā pieredzēts katoļu harizmātiskajā atjaunošanā, kristības Svētajā Garā padara Jēzu Kristu atpazīstamu un mīlētu kā Kungu un Glābēju, nodibina vai atjauno tūlītējas attiecības ar visām šīm Trīsvienības personām un caur iekšēju pārveidi ietekmē visu kristieša dzīvi. Ir jauna dzīve un jauna apzināta Dieva spēka un klātbūtnes apziņa. Tā ir žēlastības pieredze, kas skar visas Baznīcas dzīves dimensijas: pielūgsmi, sludināšanu, mācīšanu, kalpošanu, evaņģelizāciju, lūgšanu un garīgumu, kalpošanu un kopienu. Šī iemesla dēļ mēs esam pārliecināti, ka kristības Svētajā Garā, kas tiek saprastas kā Svētā Gara klātbūtnes un darbības atmodināšana kristiešu pieredzē, kas dota kristīgā iesvētībā un izpaužas plašā veidā. virkne harizmu, tostarp tās, kas cieši saistītas ar katoļu harizmātisko atjaunošanos, ir daļa no parastās kristīgās dzīves. -USCCB, Žēlastība jaunajam pavasarim, 1997, katolicharismātisks.us

Tādējādi,

…pieņemot kristības Garā nav pievienošanās kustībai, jebkurai kustībai. Drīzāk tas aptver kristīgās iniciācijas pilnību, kas pieder Baznīcai. —Fr. Kilians Makdonels un Fr. Džordžs T. Montāge, Liesmas vēdināšana, Liturģiskā prese, 1991, lpp. 21=

Patiesībā Svētā Gara “normatīvā” izpausme bieži notika tūlīt pēc Kristības. Fr. Cantalamessa skaidro:

Baznīcas pirmsākumos kristības bija tik spēcīgs notikums un tik bagāts ar žēlastību, ka parasti nebija vajadzības pēc jauna Gara izplūduma, kā tas ir šodien. Kristības tika pasniegtas pieaugušajiem, kuri atgriezās no pagānisma un kuri, atbilstoši apmācīti, bija spējīgi kristību gadījumā veikt ticības aktu un brīvu un nobriedušu izvēli… viņi nonāca pie kristībām caur patiesu un īstu atgriešanos, un tādējādi viņiem kristības bija īsta mazgāšanās, personības atjaunošana un atdzimšana Svētajā Garā. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap (pāvesta mājsaimniecības sludinātājs kopš 1980. gada); Kristība garā,www.catholicharismatic.us

Daudzi ir stāsti par agrīnajiem atgrieztajiem, kas plosījās mēlēs vai pravietoja pēc Kristības un Iestiprināšanas. Patiesībā manu māsu mani vecāki katehizēja Svētā Gara harizmās Pirms uz viņas apstiprinājumu. Kad bīskaps viņai uzlika rokas, viņa sāka runāt mēlēs. Lieta tāda, ka pēdējās desmitgadēs ir bijis slikts darbs, ticīgos mācot par dāvanām un dzīvi Svētajā Garā. Diemžēl šis video, kuru mēs analizējam, ir piemērs.

Ja kristīšana Svētajā Garā ir neatņemama kristīgās iniciācijas, konstitūcijas sakramentu sastāvdaļa, tad tā pieder nevis privātai dievbijībai, bet gan publiskai liturģijai, oficiālai baznīcas pielūgšanai. Tāpēc kristība Garā dažiem nav īpaša žēlastība, bet visiem kopēja žēlastība. -Kristiešu iesvētīšana un kristīšana garā - liecības no pirmajiem astoņiem gadsimtiem, Fr. Kilians Makdonels un Fr. Džordžs Montāge, Otrais izdevums, lpp. 370

 

Elpošana ar abām plaušām

Noslēgumā šajā visā ir vēl viena ironija. Mēs zinām, ka revolucionāri ienāca mūsu katoļu baznīcās pēc Vatikāna II konferences un daudzām no tām atņēma svēto. Viņi izrāva augstos altārus, noņēma dievgalda sliedes, salauza statujas, nojauca krucifiksus un nobalsoja sakrālo mākslu. Vārdu sakot, viņi ar lieliem panākumiem mēģināja sterilizēt ārējā Baznīcas noslēpuma izpausme.

Bet tādā pašā veidā ir neliela, bet skaļa "tradicionālistu" sekta, kas cenšas sterilizēt un apklusināt iekšējais Baznīcas noslēpuma izpausme, kas izteikta caur Svētā Gara darbību un harizmām. Viņi nicina pravietojumus, izsmej tādas dāvanas kā mēles, izsmej jebkādas ārējas mīlestības pret Dievu izpausmes ar slavēšanu, dziesmām vai miesas izpausmēm un galu galā apdzēš Svēto Garu. Tas ir tieši tāds pats sacelšanās gars aiz progresīvajiem, tāpat kā aiz šīs "tradicionālistu" fundamentālistu grupas. Tāpat kā farizeji un saduceji — lai gan viņi atradās dažādās teoloģiskā spektra pusēs — viņi abi sita krustā Kristu.

Atbilde uz šīm galējībām ir atgriezties pie Svētās Tradīcijas. Uzziniet, kas ir Dieva Vārds faktiski saka. Izprotiet, ko Baznīca ir mācījusi cauri gadsimtiem. Esiet gatavs izaicināt un augt. Dievs ir noslēpums, un, tiklīdz jūs domājat, ka esat Viņu sapratis, jūs, iespējams, nomaldīsit no šaurā ceļa uz kādu no šīm platajām un vieglajām takām.

Baznīca nākamajā laikmetā, in Miera laikmets, būs pilnībā katoļticīgs. Tā būs Euharistiska, harizmātiska un hierarhiska; Marians, Petrīns, bībelisks, tradicionāls, kontemplatīvs un aktīvs, pilnībā dzīvo no dievišķās gribas, kas valdīs “Uz zemes, kā tas ir debesīs”. Mēs varam dziedāt gregoriskajā dziedājumā tikpat daudz, cik mēlēs. Ir pienācis laiks pārtraukt šķelšanos un atkal sākt elpot ar abām plaušām. Kā norāda Fr. Raneiro teica:

... Baznīca ... ir gan hierarhiska, gan harizmātiska, institucionāla un noslēpumaina: Baznīca, kas nedzīvo pēc tās sakramentu vienatnē, bet arī ar harizma. Baznīcas divas plaušas… Sākot no Nāc, Radītāja Gars: meditācijas par Veni Radītāju, autors Raniero Cantalamessa, lpp. 184

Lai mēs drīz sāksim elpot Svētā Gara pilnību. Maranata, Nāc ātri, Kungs Jēzu, un pilnībā atjauno savu Līgavu.

 

Es gribētu izsaukt visiem kristiešiem:
Paklausīgi atveriet sevi Gara dāvanām!
Pieņemiet pateicīgi un paklausīgi
harizmas, kuras Gars nebeidzas
dāvināt mums!
Neaizmirstiet, ka katra harizma
tiek dota kopējam labumam, tas ir,
visas Baznīcas labā.
— PĀVES SV. DŽONS PĀLVLS II
Tikšanās ar Baznīcas kustībām
un jaunas kopienas
30. gada 1998. maijs; vatican.va

 

Saistītie lasījumi

Harizmātisks?

 

Uzsākot 2025. gadu, ir nepieciešams jūsu atbalsts.
Paldies!

 

Ceļot ar Marku iekšā The Tagad Word,
noklikšķiniet uz reklāmkaroga zemāk, lai abonēt.
Jūsu e-pasts netiks kopīgots ar kādu citu.

Tagad telegrammā. Klikšķis:

Sekojiet Markam un ikdienas “laika zīmēm” vietnē MeWe:

Sekojiet Marka rakstiem šeit:

Klausieties sekojošo: