Pētera priekšsēdētājs, Svētā Pētera, Roma; Džians Lorenco Bernīni (1598-1680)
OVER nedēļas nogalē pāvests Francisks pievienoja Acta Apostolicae Sedis (pāvestības oficiālo darbību protokols) vēstuli, kuru viņš pagājušajā gadā nosūtīja Buenosairesas bīskapiem un apstiprināja viņu pamatnostādnes par komūnijas atšķirtību šķīries un atkārtoti apprecējušos, pamatojoties uz viņu pēc sinodālā dokumenta interpretāciju, Amoris Laetitia. Bet tas ir tikai vēl vairāk rosinājis dubļainos ūdeņus jautājumā par to, vai pāvests Francisks paver kopienas durvis katoļiem, kuri atrodas objektīvi netiklībā.
Iemesls ir tas 6. no Bīskapu vadlīnijām ierosina, ka tad, kad pāri ir apprecējušies atkārtoti (bez atcelšanas) un neatturas no dzimumattiecībām, iespēja izmantot Sakramentus joprojām var būt iespējama, ja “pastāv ierobežojumi, kas mazina atbildību un vainīgumu”. Problēma slēpjas tieši tajā, kā cilvēks, kurš zina, ka atrodas objektīvā nāves grēka stāvoklī, bez nodoma mainīt šo stāvokli, joprojām var izmantot samierināšanas un Euharistijas sakramentus. Bīskapu vadlīnijās nav konkrētu piemēru šādai „sarežģītai” situācijai.
Ņemot vērā šī Franciska “oficiālā akta” būtību un abu šo darbību neskaidrību pamatnostādnes un Amoris Laetitia, Saka Tomass Pinks, filozofijas profesors Londonas Kinga koledžā, ņemot vērā, ka Bīskapu dokuments…
... nav pilnīgi skaidrs, neatbilst nekļūdīšanās nosacījumiem un tam nav pievienots papildu skaidrojums par tā saistību ar iepriekšējo mācību ”, tas diez vai var uzlikt katoļiem pienākumu ticēt kaut kam neatbilstošam tam, ko Baznīca līdz šim ir mācījusi un kas viņiem jau bija pienākums ticēt. ” Sākot noKatoļu Herald, 4. gada 2017. decembris
Kā Dens Hičenss no Katoļu Herald atsvaidzinoši cieņpilnā rakstā norāda:
Baznīca visos laikmetos ir mācījusi, ka šķīries un atkal precējies, ja ir seksuālās attiecības, nevar uzņemt Komūniju. Jūs to atradīsit Baznīcas tēvi; iekš mācīšana no pāvestiem St Innocent I (405) un St Zachary (747); nesenajā dokumenti Jāņa Pāvila II, Benedikta XVI un Ticības doktrīnas kongregācijas locekļiem. Visi mācīšana Baznīcas par grēku, laulību un Euharistiju sludinātāji būtu sapratuši, ka seksuāli aktīvie šķīries un atkal apprecējušies ir izslēguši no Komūnijas. Tas arī ir kļuvis par katoļu prāta daļu: aizliegumu atsaucīgi piemin līdzīgi cilvēki GK Čestertons un Msgr. Ronalds Nokss (1888-1957) kā katoļu doktrīna, un nevar būt daudz šaubu, ka, ja jūs izvēlētos kādu nejaušu svēto no Baznīcas vēstures un pajautātu viņiem, ko Baznīca māca, viņi jums pateiktu to pašu. —Turpat.
Šo mācību atkal skaidri izteica pāvests Sv. Jānis Pāvils II savā apustuliskajā pamudinājumā Familiaris konsorcijs:
Baznīca atkārtoti apstiprina savu praksi, kuras pamatā ir Svētie Raksti, nepieņemt Euharistijas Komūnijā šķirtas personas, kuras ir apprecējušās no jauna. Viņus nevar tajā uzņemt, jo viņu stāvoklis un dzīves stāvoklis objektīvi ir pretrunā ar mīlestības savienību starp Kristu un Baznīcu, ko apzīmē un īsteno Euharistija. Bez tam ir vēl viens īpašs pastorāls iemesls: ja šie cilvēki tiktu uzņemti Euharistijā, ticīgie nonāktu kļūdās un neskaidrībās attiecībā uz Baznīcas mācību par laulības neizšķīdināmību.
Izlīgumu grēku nožēlas sakramentā, kas pavērtu ceļu uz Euharistiju, var piešķirt tikai tiem, kuri, nožēlodami grēka zīmes laušanu un uzticību Kristum, ir patiesi gatavi izvēlēties tādu dzīvesveidu, kas nav ilgāk pretrunā ar laulības neizšķiramību. Praksē tas nozīmē, ka tad, ja nopietnu iemeslu dēļ, piemēram, bērnu audzināšanas dēļ, vīrietis un sieviete nevar izpildīt pienākumu šķirties, viņi “uzņemas pienākumu dzīvot pilnīgā kontinencijā, tas ir, atturēšanās no precētiem pāriem. —Familiaris Consortio, “Ieslēgts kristīgās ģimenes loma mūsdienu pasaulē ”, n. 84; vatican.va
Tas viss ir tā teikt pāvestība nav viens pāvests ...
2. gada 2017. februārī pirmo reizi tika publicēts:
THE pāvesta Franciska pāvestība ir bijusi tā, kas gandrīz no paša sākuma ir saistīta ar pretrunām pēc strīdiem. Katoļu pasaule - patiesībā, pasaule kopumā - nav pieradusi pie tā cilvēka stila, kurš patlaban tur Valstības atslēgas. Pāvests Jānis Pāvils II neatšķīrās no vēlmes būt kopā ar cilvēkiem un starp tiem, pieskarties tiem, dalīties maltītēs un kavēties viņu klātbūtnē. Bet pāvesta svētais bija ļoti precīzs arī tad, kad viņš pievērsās “ticības un tikumības” jautājumiem, tāpat kā Benedikts XVI.
Ne tik viņu pēctecis. Pāvests Francisks nebaidās atbildēt uz jebkādiem plašsaziņas līdzekļu jautājumiem, tostarp tiem, kas ir ārpus Baznīcas pilnvarām, jautājumos, kas saistīti ar “ticību un morāli”, un uzrunāt tos sarunvalodā, un dažreiz ar atklātām domām. Tas daudziem klausītājiem, ieskaitot mani, ir spiests pārliecināties, ka tiek ņemts vērā viss viņa domu konteksts. Dažreiz tas nozīmē iet vairāk nekā vienu interviju, homīliju vai pāvesta dokumentu. Bet tam ir jāiet tālāk. Jebkura Svētā Tēva mācība jābūt jāfiltrē un jāsaprot visa katoļu mācību kopuma, ko sauc par svēto tradīciju, kontekstā, kas izriet no “ticības depozīta”.
Jo pāvestība nav viens pāvests. Tā ir Pētera balss gadsimtu garumā.
PĒTERA BALSS
Pāvesta prioritāte sakņojas Svētajos Rakstos, kad Jēzus tikai Pēterim paziņoja, ka viņš ir “klints”, uz kura Viņš būvēs savu Baznīcu. Un tikai Pēterim Viņš deva “Valstības atslēgas”.
Bet Pēteris nomira, bet Valstība to nedarīja. 
Tātad Pētera "birojs" tika nodots citam, tāpat kā Pētera biroji visi apustuļiem pēc viņu nāves.
Lai kāds cits ieņem viņa amatu. (Apustuļu darbi 1:20)
Tas, par ko šie pēcteci tika apsūdzēti, bija “apustuliskās ticības” nodošana, visu, ko Jēzus uzticēja apustuļiem, un…
... turieties stingri un stingri ievērojiet tradīcijas, kuras jums mācīja vai nu ar mutisku paziņojumu, vai ar mūsu vēstuli. (2. Tesaloniķiešiem 2:15; sal. Mat. 28:20.)
Gadsimtiem ritot, agrīnā Baznīca auga ar nesatricināmu izpratni, ka viņi ir ticības glabātāji, nevis tās izgudrotāji. Un ar šo pārliecību pieauga arī dziļāka izpratne par Pētera pēcteces neaizstājamo lomu. Faktiski tas, ko mēs redzam agrīnā Baznīcā, nav atsevišķa cilvēka, bet gan “Pētera biroja” vai “krēsla” paaugstināšana. Otrā gadsimta beigās Lionas bīskaps paziņoja:
… Tradīcijai, ko šai ļoti lielajai, vecākajai un labi pazīstamajai baznīcai, kuru Romā dibināja un nodibināja divi apbrīnojamākie apustuļi Pēteris un Pāvils, saņēma no apustuļiem… katrai baznīcai ir jābūt saskaņā ar šo [Romā] esošo baznīcu, jo izcilo izcilību. Sākot noBīskaps Irēnejs, Pret ķecerību, III grāmata, 3: 2; Agrīnie kristīgie tēvi, p. 372
Izsaucot šo pirmo un „galveno” apustuli, Svētais Kipriāns, Kartāgas bīskaps, rakstīja:
Tieši uz [Pētera] Viņš uzceļ baznīcu un viņam uztic aitas barot. Un, lai gan viņš piešķir varu
visi apustuļi, tomēr viņš nodibināja vienu krēslu, tādējādi ar savu autoritāti nosakot baznīcu vienotības avotu un pazīmi ... Pēterim tiek dota priekšroka un tādējādi tiek skaidri norādīts, ka ir tikai viena baznīca un viena krēsla ... Ja kāds cilvēks neturas pie šīs Pētera vienotības, vai viņš iedomājas, ka viņam joprojām ir ticība? Ja viņš pamet Pētera krēslu, uz kura tika uzcelta baznīca, vai viņš joprojām ir pārliecināts, ka atrodas draudzē? - “Par katoļu baznīcas vienotību”, n. 4; Agrīno tēvu ticība, Sēj. 1, 220.-221
Šī kopīgā izpratne par Pētera biroja prioritāti noveda pie tā, ka Svētais Ambrozijs slaveni paziņoja: “Kur ir Pēteris, tur ir baznīca”. [1]“Psalmu komentārs”, 40:30 un Svētais Džeroms - lielais Bībeles zinātnieks un tulks - paziņot pāvestam Damasam: “Es nevienu vadu kā vadoni, izņemot vienīgi Kristu, un tāpēc vēlos palikt savienībā draudzē ar jums, tas ir, ar Pētera krēslu . Es zinu, ka uz šīs klints ir dibināta baznīca. ” [2]Vēstules, 15: 2
PĒTERA BALSS IR VIENA
Atkal Baznīcas tēvi labprāt pievienojās Pētera krēslam un tādējādi vienotībā ar cilvēku, kurš ieņēma šo amatu.
…pāvests nav identisks visai Baznīcai, Baznīca ir stiprāka par vienreizēju maldīgu vai ķecerīgu pāvestu. — bīskaps Athansius Schneider, 19. gada 2023. septembris; onepeterfive.com
Tādējādi:
Pāvests nav absolūts suverēns, kura domas un vēlmes ir likums. Gluži pretēji, pāvesta kalpošana ir garants paklausībai pret Kristu un Viņa vārdu. —POPE BENEDICT XVI, 8. gada 2005. maija homīlija; Sandjego Union-Tribune
Tas ir tā teikt pat ne pāvests var mainīt to, kas ir iegūts no “ticības depozīta”, atklāts Kristū un apustuliskā pēctecības ceļā līdz šai dienai.
Kardināls Gerhards Müllers ir Ticības doktrīnas kongregācijas prefekts (piezīme: kopš tā rakstīšanas viņš ir noņemts no šīs pozīcijas). Viņš ir Vatikāna doktrinālais priekšnieks, sava veida vārtsargs un 
Baznīcas doktrīnas īstenotājs, lai palīdzētu atsevišķām baznīcām saglabāt pareizticību un ticības vienotību. Nesenā intervijā viņš uzsvēra Laulības sakramenta nemainīgo raksturu un visas tā sekas, un viņš teica ...
... nevienai varai debesīs vai virs zemes nav spēka to mainīt ne eņģelim, ne pāvestam, ne padomei, ne bīskapu likumam. Sākot noKatoļu vēstnesis, 1. gada 2017. februāris
Tas atbilst gan Vatikāna I, gan II Vatikāna padomju mācībai:
Romas Pontifikss un bīskapi sava amata un lietas nopietnības dēļ dedzīgi pieliek darbu, lai ar visiem piemērotajiem līdzekļiem uzzinātu šo atklāsmi un pareizi izteiktu tās saturu; tomēr viņi neatzīst nevienu jaunu publisku atklāsmi, kas būtu saistīta ar dievišķo ticības noguldījumu. —Vatikāna I koncils, Mācītājs aeternus, 4; Vatikāna II koncils, Lumen Gentium, n. 25. lpp
... pat ja mums vai debesu eņģelim būtu jāsludina [jums] cits evaņģēlijs, nevis tas, kuru mēs jums sludinājām, lai tas tiek nolādēts! (Galatiešiem 1: 8)
Ietekme ir acīmredzama uzreiz. Jebkurš jautājums par pāvesta paziņojuma interpretāciju, kas attiecas uz ticības un morāles jautājumiem, vienmēr ir jāizdara, izmantojot svētās tradīcijas - šo pastāvīgo, universālo un nekļūdīgo Kristus balsi, kas dzirdama vienotībā ar visi Pētera un sensus fidei “No visas tautas puses, kad no bīskapiem līdz pēdējiem ticīgajiem viņi pauž vispārēju piekrišanu ticības un morāles jautājumos”. [3]Katoļu baznīcas katehisms, n. 92. lpp
... Romas pāvests neizrunā kā a privātpersonabet drīzāk izskaidro un aizstāv katoļu ticības mācību kā Vispārējās Baznīcas augstāko skolotāju… —Vatikāna II koncils, Lumen Gentium, n. 25. lpp
Paša pāvesta Franciska vārdiem:
Šajā kontekstā pāvests nav augstākais kungs, bet gan augstākais kalps - “Dieva kalpu kalps”; paklausības garants un Baznīcas atbilstība Dieva gribai, Kristus Evaņģēlijam un Baznīcas tradīcijai, noliekot malā ikvienu personisko iegribu, neskatoties uz to, ka pēc paša Kristus gribas ir “augstākais Visu ticīgo mācītājs un skolotājs ”un, neraugoties uz to, ka bauda“ augstāko, pilnīgo, tūlītējo un universālo parasto varu Baznīcā ”. —POPE FRANCIS, noslēguma piezīmes par Sinodi; Katoļu ziņu aģentūra, 18. gada 2014. oktobris
Tāpēc, it īpaši iepriekšējo gadsimtu pāvesta dokumentos, jūs redzēsiet, ka pāvesti ticīgos uzrunā vietniekvārdā “mēs”, nevis “es”. Jo viņi runā arī savu priekšgājēju balsī.
JAUTĀJUMS ROKĀ
Tādējādi kardināls Müllers turpina, izklāstot pāvesta Franciska nesen veikto apustulisko pamudinājumu par ģimeni un laulību, kas izraisa diskusijas par to, kā dažādi bīskapi to interpretē attiecībā uz iespēju šķīries un atkal precējušies saņemt Komūniju:
Amoris Laetitia ir skaidri jāinterpretē, ņemot vērā visu Baznīcas mācību ... nav pareizi, ka tik daudzi bīskapi interpretē Amoris Laetitia atbilstoši viņu pāvesta mācības izpratnes veidam. Tas neievēro katoļu doktrīnas līniju. Sākot noKatoļu vēstnesis, 1. gada 2017. februāris
Tā kā doktrīnas interpretācija vai definīcija ir “kopīga ar ticības nogulsnēm”, Vatikāna II koncils mācīja, ka starp 
bīskapiem, par kuriem “ir lepnums un vieta sludināt Evaņģēliju”, lai “informētu [ticīgo] domāšanu un virzītu savu rīcību”, viņiem jāuzrauga viņu aprūpē esošie un "Atvairīt visas kļūdas, kas apdraud viņu ganāmpulku." [4]sal. Vatikāna II koncils, Lumen Gentium, n. 25. lpp Tas tiešām ir aicinājums ik Katolis ir kalps un uzticīgs Dieva Vārda pārvaldnieks. Tas ir aicinājums uz pazemību un pakļaušanos Jēzum, kurš ir “ganu princis” un Baznīcas “augstākais stūrakmens”. [5]sal. Vatikāna II koncils, Lumen Gentium, n. 6., 19. lpp Un tas ietver arī pakļaušanos Baznīcas pastorālajai praksei, kas ir cieši saistīta ar doktrīnu.
Jo visiem bīskapiem ir pienākums veicināt un aizsargāt ticības vienotību un ievērot disciplīnu, kas ir kopīga visai Baznīcai… —Vatikāna II koncils, Lumen Gentium, n. 23. lpp
Kā redzam, bīskapi dažādās pasaules malās sāk interpretēt Amoris Laetitia veidos, kas ir pretrunīgi viens otram, var pamatoti teikt, ka mūs gaida “patiesības krīze”. Kardināls Müllers brīdināja pret "iekļūšanu jebkurā kazuistikā, kas var viegli radīt pārpratumus", piebilstot:
"Tās ir izsmalcinātības: Dieva vārds ir ļoti skaidrs, un Baznīca nepieņem laulības sekularizāciju." Tad priesteru un bīskapu uzdevums "Tas nav apjukuma radīšana, bet skaidrības radīšana." Sākot noKatoļu pasaules ziņojums, 1. gada 2017. februāris
FRANCIS TURPMĀK
Noslēgumā, saskaroties ar pāvestu, kas ne vienmēr ir tik precīzs, kā dažiem varētu patikt, kļūda ir panika, it kā “klints” sairst. Baznīcu būvē Jēzus, nevis Pēteris.[6]sal. Matts 16:18 Tas ir Jēzus, nevis Pēteris, kurš garantēja, ka “elles vārti” tajā neuzvarēs.[7]sal. Matts 16:18 Jēzus, nevis Pēteris garantēja, ka Svētais Gars vadīs Baznīcu “Visā patiesībā”.[8]sal. Jāņa 16:13
Bet Jēzus negarantēja, ka ceļš būs viegls. Ka tajā nebūtu “viltus praviešu”[9]sal. Matts 7:15 un vilki “aitu apģērbā”, kuri izmantotu izsmalcinātību, lai “maldinātu daudzus”.[10]sal. Matts 24:11
... starp jums būs viltus skolotāji, kuri ieviesīs postošās ķecerības un pat noliegs Skolotāju, kurš tās izpircis, izraisot sev ātru iznīcināšanu. (2. Pētera 2: 1.)
Bet uzmanies arī no tiem, kuri sēj domstarpības pret pāvestu Francisku. Ir daudz labu nodomu “konservatīvu” katoļu, kuri ir ieņēmuši gandrīz noklusēto pozīciju, skatoties visu, ko Francisks saka aizdomās (skat. Aizdomu gars). Tas ir bīstami, it īpaši, ja tas tiek pavirši publicēts. Viena lieta ir radīt bažas labdarības garā ar vēlmi panākt dziļāku izpratni un skaidrību. Cits ir vienkārši kritizēt zem sarkasma plīvura un 
cinisms. Ja pāvests sēj neizpratni ar saviem vārdiem, kā daži apgalvo, tad daudzi sēj nesaskaņas arī ar pastāvīgu negatīvu pieeju Svētajam tēvam.
Par visām savām personiskajām kļūdām vai grēkiem pāvests Francisks paliek Kristus vikārs. Viņam ir valstības atslēgas - un neviens kardināls, kurš viņu ievēlēja, nav ieteicis citādi (ka pāvesta vēlēšanas bija nederīgas). Ja kaut kas, ko viņš saka, jums ir neskaidrs vai pat šķiet, ka ir pretrunā ar Baznīcas mācību, neuzskatiet, ka tas tā ir (es jau iepriekš esmu sniedzis izsmeļošus piemērus tam, kā galvenie mediji nepareizi citēja vai pārveidoja pontifika vārdi). Noraidiet arī kārdinājumu nekavējoties izlaist savu neapmierinātību Facebook, komentāros vai forumā. Drīzāk klusējiet un pirms runāšanas lūdziet Svēto Garu sniegt jums skaidrību.
Un lūdzieties Svētajam tēvam. Es domāju, ka ir diezgan zīmīgi, ka Svētajos Rakstos vai Dievmātei nav neviena ticama pareģojuma, kurā teikts, ka kādreiz Pētera amatam nevajadzētu uzticēties. Drīzāk viņa aicina mūs lūgties par pāvestu un visiem mūsu ganiem un palikt nelokāmā vienotībā, vienlaikus joprojām atbalstot un aizstāvot patiesību.
Un to ir salīdzinoši viegli izdarīt, jo patiesību ir nodevis tālāk nevis viens pāvests, bet gan viens pāvestības birojs, Pētera krēslu un tiem bīskapiem, kas ir ar viņu kopīgi ... 2000 gadu nepārtrauktas rakstiskas un mutiskas tradīcijas laikā.
Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana Pāvests, Romas bīskaps un Pētera pēctecis, ir mūžīgs un redzams gan bīskapu, gan visu ticīgo sabiedrības vienotības avots un pamats. ” Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 882. lpp
SAISTĪTĀ LASĪJUMS
Tas pāvests Francisks!… Īss stāsts
Tas pāvests Francisks!… II daļa
Francisks un Baznīcas gaidāmā kaislība
Pasaka par pieciem pāvestiem un lielisku kuģi
Lūdzieties vairāk, runājiet mazāk
Plāna līnija starp žēlsirdību un ķecerību: I daļa, II daļa, & III daļa
Svētī tevi un paldies.
Ceļot kopā ar Marku Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana Tagad Word,
noklikšķiniet uz reklāmkaroga zemāk, lai abonēt.
Jūsu e-pasts netiks kopīgots ar kādu citu.
Zemsvītras piezīmes
| ↑1 | “Psalmu komentārs”, 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Vēstules, 15: 2 |
| ↑3 | Katoļu baznīcas katehisms, n. 92. lpp |
| ↑4 | sal. Vatikāna II koncils, Lumen Gentium, n. 25. lpp |
| ↑5 | sal. Vatikāna II koncils, Lumen Gentium, n. 6., 19. lpp |
| ↑6 | sal. Matts 16:18 |
| ↑7 | sal. Matts 16:18 |
| ↑8 | sal. Jāņa 16:13 |
| ↑9 | sal. Matts 7:15 |
| ↑10 | sal. Matts 24:11 |