Kas es esmu, lai tiesātu?

 
Foto Reuters

 

VIŅI ir vārdi, kas nedaudz mazāk kā gadu vēlāk turpina atbalsoties visā Baznīcā un pasaulē: "Kas es esmu, lai tiesātu?" Tās bija pāvesta Franciska atbilde uz viņam uzdoto jautājumu par “geju lobiju” Baznīcā. Šie vārdi ir kļuvuši par kaujas saucienu: pirmkārt, tiem, kas vēlas attaisnot homoseksuālu praksi; otrkārt, tiem, kas vēlas attaisnot savu morālo relatīvismu; un, treškārt, tiem, kas vēlas pamatot savu pieņēmumu, ka pāvests Francisks ir par vienu pakāpi mazāks par Antikristu.

Šis mazais pāvesta Franciska sižets patiesībā ir svētā Pāvila vārdu parafrāze Svētā Jēkaba ​​vēstulē, kurš rakstīja: "Kas tad jūs esat, lai tiesātu savu kaimiņu?" ^[1]sal. Ievārījums 4:12 Pāvesta vārdi tagad tiek izšļakstīti uz t-krekliem, ātri kļūstot par devīzi, kas kļuvis vīrusu vērts ...

 

BEIDZIET MAN SPRIEDT

Lūkas evaņģēlijā Jēzus saka: “Beidziet tiesāt, un jūs netiks tiesāts. Beidz nosodīt, un tevi nenosodīs. ” ^[2]Lk 6: 37 Ko šie vārdi nozīmē? 

Ja redzat vīrieti, kurš nozog vecas kundzes maku, vai jums tas būtu nepareizi kliegt: “Stop! Zagt ir nepareizi! ” Bet ja nu viņš atbild: “Beidz mani tiesāt. Jūs nezināt manu finansiālo stāvokli. ” Ja redzat, ka kāds kolēģis paņem naudu no kases, vai būtu nepareizi teikt: “Hei, tu to nevari darīt?” Bet ja nu viņa atbild: “Beidz mani tiesāt. Es šeit daru savu taisnīgo darba daļu par niecīgu atalgojumu. ” Ja atklājat, ka jūsu draugs krāpj ienākuma nodokļus, un aktualizējat jautājumu, ja nu viņš atbild: “Beidz mani tiesāt. Es maksāju pārāk daudz nodokļu. ” Vai arī, ja laulības pārkāpējs saka: “Beidziet mani tiesāt. ES esmu vientuļš"…?

Iepriekš redzamajos piemēros redzams, ka cilvēks vērtē cita darbības morālo raksturu un ka tas būtu netaisni nav izrunāties. Patiesībā mēs un jūs visu laiku pieņemam morālus spriedumus neatkarīgi no tā, vai redzat kādam ripojošu apstāšanās zīmi, vai dzirdam, kā koncentrācijas nometnēs nomiruši ziemeļkorejieši badā. Mēs sēžam un spriežam.

Lielākā daļa morāli apzinīgo cilvēku atzīst, ka, ja mēs nepieņemtu spriedumus un vienkārši atstātu ikvienam darīt to, ko viņi vēlas, kuriem mugurā būtu zīme “Netiesā mani”, mums būtu haoss. Ja mēs nevērtētu, tad nevarētu būt konstitucionālo, civilo vai krimināltiesību. Tātad spriedumu pieņemšana patiesībā ir nepieciešama un veicina mieru, pieklājību un vienlīdzību starp cilvēkiem.

Ko tad Jēzus ar to domāja netiesā? Ja mēs nedaudz iedziļināsimies pāvesta Franciska vārdos, es ticu, ka mēs atklāsim Kristus baušļa nozīmi.

 

INTERVIJAS

Pāvests atbildēja uz reportiera uzdoto jautājumu par garīdznieka Monsinjora Batista Ricka pieņemšanu darbā, kurš bija saistīts ar seksuālām attiecībām ar citiem vīriešiem, un atkal uz Vatikānā baumotajiem “geju lobijiem”. Par Msgr. Rika, pāvests atbildēja, ka pēc kanoniskas izmeklēšanas viņi neatrada neko, kas atbilstu viņam izvirzītajām apsūdzībām.

Bet es vēlētos tam pievienot vēl vienu lietu: es redzu, ka tik daudz reizes Baznīcā, izņemot šo gadījumu un arī šo lietu, tiek meklēti “jaunības grēki” ... ja cilvēks vai laicīgais priesteris vai mūķene, ir izdarījusi grēku un pēc tam šī persona piedzīvoja atgriešanos, Tas Kungs piedod un, kad Tas Kungs piedod, tas aizmirst, un tas ir ļoti svarīgi mūsu dzīvei. Kad mēs ejam pie grēksūdzes un patiesi sakām: “Es esmu grēkojis šajā jautājumā”, Tas Kungs aizmirst, un mums nav tiesību neaizmirst, jo pastāv risks, ka Tas Kungs neaizmirsīs mūsu grēkus, vai ne? —Salt & Light TV, 29. gada 2013. jūlijs; saltandlighttv.org

Tas, kāds kāds bija vakar, nebūt nav tāds, kāds viņš ir šodien. Mums šodien nevajadzētu teikt “tik un tikpat ir piedzēries”, kad vakar viņš, iespējams, apņēmās izdzert savu pēdējo dzērienu. To arī nozīmē netiesāt un nenosodīt, jo tieši to darīja farizeji. Viņi tiesāja Jēzu par to, ka viņš izvēlējās nodokļu iekasētāju Metjū, pamatojoties uz to, kas viņš bija vakar, nevis pēc tā, kas viņš kļuva.

Attiecībā uz geju lobiju pāvests turpināja:

Es domāju, ka, sastopoties ar geju, mums ir jānošķir fakts, ka cilvēks ir gejs, un lobija fakts, jo lobiji nav labi. Viņi ir slikti. Ja cilvēks ir gejs un meklē Kungs un viņam ir laba griba, kas es esmu, lai tiesātu šo cilvēku? The Katoļu baznīca šo punktu skaisti izskaidro, bet saka ... šīs personas nekad nedrīkst atstumt un “viņām jābūt integrētām sabiedrībā”. —Salt & Light TV, 29. gada 2013. jūlijs; saltandlighttv.org

Vai viņš bija pretrunā ar Baznīcas skaidro mācību, ka homoseksuālie akti ir “pēc būtības nesakārtoti” un ka tieksme uz pašu homoseksualitāti, kaut arī tā nav grēcīga, tomēr ir “objektīvs traucējums”? ^[3]Vēstule katoļu baznīcas bīskapiem par homoseksuālu cilvēku pastorālo aprūpi, n. 3. lpp To, protams, domāja daudzi. Bet konteksts ir skaidrs: pāvests nošķīra tos, kas veicina homoseksualitāti (geju lobiju), un tiem, kuri, neskatoties uz savu tieksmi, labo gribu meklē Kungu. Pāvesta pieeja patiešām ir tā, ko māca katehisms: ^[4]"... tradīcija vienmēr ir paziņojusi, ka “homoseksuālas darbības ir būtībā nesakārtotas”. Tie ir pretrunā ar dabisko likumu. Viņi slēdz dzimumaktu dzīves dāvanai. Viņi neizriet no patiesas afektīvās un seksuālās papildināšanas. Nekādā gadījumā tos nevar apstiprināt. ” Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 2357. lpp

Vīriešu un sieviešu skaits, kuriem ir dziļi iesakņojušās homoseksuālas tieksmes, nav mazsvarīgs. Šī tieksme, kas ir objektīvi nesakārtota, lielākai daļai no viņiem ir izmēģinājums. Tie jāpieņem ar cieņu, līdzjūtību un jūtīgumu. Būtu jāizvairās no jebkādām netaisnīgas diskriminācijas pazīmēm viņu ziņā. Šīs personas ir aicinātas izpildīt Dieva gribu savā dzīvē un, ja viņi ir kristieši, apvienoties Kunga Krusta upurim ar grūtībām, ar kurām viņi var saskarties sava stāvokļa dēļ. Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 2358. lpp

Bet neuzņemieties manu vārdu. Pāvests to skaidroja pats citā intervijā.

Atgriešanās laikā no Riodežaneiro es teicu, ka, ja homoseksuāls cilvēks ir ar labu gribu un meklē Dievu, es neesmu neviens, kurš spriestu. To sakot, es teicu to, ko saka katehisms. Reliģijai ir tiesības paust savu viedokli, kalpojot cilvēkiem, bet Dievs radībā mūs ir atbrīvojis: nav iespējams garīgi iejaukties cilvēka dzīvē.

Reiz kāds cilvēks man provokatīvā veidā jautāja, vai es piekrītu homoseksualitātei. Es atbildēju ar citu jautājumu: "Sakiet man: vai tad, kad Dievs skatās uz geju, vai viņš ar mīlestību apstiprina šīs personas esamību, vai noraida un nosoda šo personu?" Mums vienmēr ir jāņem vērā persona. Šeit mēs nonākam cilvēka noslēpumā. Dzīvē Dievs pavada personas, un mums tās ir jāpavada, sākot no viņu situācijas. Ir nepieciešams viņus pavadīt ar žēlastību. —American Magazine, 30. gada 2013. septembris, americamagazine.org

Šī teikuma par netiesāšanu Lūkas evaņģēlijā priekšā ir vārdi: "Esiet žēlsirdīgs, tāpat kā jūsu debesu Tēvs ir žēlīgs." Svētais tēvs māca, ka netiesāt nozīmē netiesāt svešas sirds vai dvēseles stāvoklis. Tas nenozīmē, ka mums nevajadzētu spriest par cita rīcību par to, vai tā ir objektīvi pareiza vai nepareiza.

 

PIRMAIS VIKĀRS

Kaut arī mēs varam objektīvi noteikt, vai darbība ir pretrunā ar dabisko vai morālo likumu, “kuru vada Baznīcas autoritatīvā mācība”, ^[5]sal. CCC, n. 1785. lpp tikai Dievs var galu galā noteikt cilvēka vainu viņu darbībās, jo tikai Viņš "Skatās sirdī". ^[6]sal. 1. Sam 16: 7 Un cilvēka vainīgumu nosaka pakāpe, kādā viņi seko savam sirdsapziņa. Tādējādi, pat pirms Baznīcas morālās balss ...

Sirdsapziņa ir aborigēnu Kristus vikārs ... Cilvēkam ir tiesības rīkoties pēc sirdsapziņas un brīvības, lai personīgi pieņemtu morālus lēmumus.Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 1778. lpp

Tādējādi cilvēka sirdsapziņa ir viņa saprāta šķīrējtiesnesis, “Viņa vēstnesis, kurš gan dabā, gan žēlastībā runā ar mums aiz plīvura un māca un pārvalda mūs Viņa pārstāvji”. ^[7]Džons Henrijs kardināls Ņūmens, “Vēstule Norfolkas hercogam”, V, Atsevišķas grūtības, kuras anglikāņi izjuta katoļu mācībā II Tādējādi tiesas dienā “Dievs tiesās” ^[8]sal. Ebr 13:4 kā mēs reaģējām uz Viņa balsi, kas runāja pēc sirdsapziņas, un Viņa likumu, kas uzrakstīts uz mūsu sirdīm. Tādējādi nevienam cilvēkam nav tiesību spriest par otra iekšējo vainu.

Bet katram cilvēkam ir pienākums informēt viņa sirdsapziņa ...

 

OTRAIS VIKĀRS

Un tur ienāk “otrais” vikārs - pāvests, kurš kopībā ar Baznīcas bīskapiem ir dots kā “gaisma pasaulei”, gaisma mūsu sirdsapziņas. Jēzus skaidri uzdeva Baznīcai ne tikai kristīt un padarīt par mācekļiem, bet arī iedziļināties “Visas tautas ... mācot viņiem ievērot visu, ko es jums esmu pavēlējis.” ^[9]sal. 28:20 Tādējādi…

Baznīcai ir tiesības vienmēr un visur sludināt morāles principus, tostarp tos, kas attiecas uz sabiedrisko kārtību, un uz pieņemt spriedumus par visām cilvēciskām lietām tiktāl, ciktāl tās prasa cilvēka pamattiesības vai dvēseļu glābšana. Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 2246. lpp

Tā kā Baznīcas misija ir dievišķi pasūtīta, katrs cilvēks tiks vērtēts atbilstoši viņu reakcijai uz Vārdu, jo: “Sirdsapziņas veidošanā Dieva vārds ir mūsu ceļa gaisma…” ^[10]Katoļu baznīcas katehisms, n. 1785. lpp Tādējādi:

Jāapzinās sirdsapziņa un jāapgūst morāls spriedums. Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 1783. lpp

Tomēr mums joprojām ir jāpiekāpjas citu cieņas un brīvības priekšā, jo tikai Dievs zina, cik lielā mērā ir izveidojusies cita sirdsapziņa, viņu izpratne, zināšanas un spējas, līdz ar to vainīgums, pieņemot morālus lēmumus.

Kristus un viņa Evaņģēlija nezināšana, citu sniegts slikts piemērs, savu kaislību paverdzināšana, kļūdaina sirdsapziņas autonomijas jēdziena apgalvošana, Baznīcas autoritātes un viņas mācību noraidīšana, pievēršanās un žēlsirdības trūkums: tas var būt avots par kļūdām spriedumā morālā rīcībā. Sākot noKatoļu baznīcas katehisms, n. 1792. lpp

 

SPRIEDUMS PĒC PAKĀPES

Bet tas mūs atgriež pie mūsu pirmā piemēra, kur, protams, bija pareizi pasludināt spriedumu par naudas zagli. Tad kad mēs varam un vai mums vajadzētu personīgi iestāties pret netikumiem?

Atbilde ir tāda, ka mūsu vārdiem jāvada mīlestība, un mīlestība māca pēc pakāpēm. Tāpat kā Dievs visā pestīšanas vēsturē pakāpeniski pārvietojās, lai atklātu gan cilvēka grēcīgo dabu, gan Viņa Dievišķo žēlsirdību, tāpat patiesības atklāsme ir jānodod citiem, kā to regulē mīlestība un žēlsirdība. Faktori, kas nosaka mūsu personīgo pienākumu veikt garīgu žēlsirdības darbu, labojot citu, ir atkarīgi no attiecībām.

No vienas puses, Baznīca drosmīgi un nepārprotami sludina pasaulei “ticību un morāli”, izmantojot ārkārtas un parasts Magisterium vingrinājums, izmantojot oficiālus dokumentus vai publisku mācību. Tas ir līdzīgs tam, kā Mozus nokāpj Mt. Sinaja un vienkārši lasot visiem cilvēkiem desmit baušļus, vai arī Jēzus publiski paziņoja: “Nožēlojiet grēkus un ticiet labajai vēsts. ^[11]Mk 1:15

Bet, runājot par to, kā patiesībā uzrunāt cilvēkus pēc viņu morālās uzvedības, Jēzus un vēlāk apustuļi rezervēja tiešākus vārdus un spriedumus tiem, kurus viņi sāka veidot vai jau bija izveidojuši attiecības ar.

Kāpēc man tiesāt par nepiederošajiem? Vai jums nav pienākums spriest par iekšienē esošajiem? Dievs tiesās tos, kas atrodas ārpusē. (1. Kor. 5:12)

Jēzus vienmēr ļoti saudzīgi izturējās pret tiem, kurus pieķēra grēks, īpaši pret tiem, kuri nezināja par Evaņģēliju. Viņš tos meklēja un nevis nosodīja viņu uzvedību, bet uzaicināja uz kaut ko labāku: “Ejiet un vairs negrēkojiet…. seko man. ” ^[12]sal. Jņ 8:11; Mateja 9: 9 Bet, kad Jēzus saskārās ar tiem, par kuriem viņš zināja, ka viņi atbalsta attiecības ar Dievu, Viņš sāka tos labot, tāpat kā daudzas reizes darīja ar apustuļiem.

Ja tavs brālis grēko pret tevi, ej un saki viņam savu vainu starp tevi un viņu pašu ... (Mat. 18:15)

Apustuļi savukārt laboja savus ganāmpulkus ar vēstulēm baznīcām vai personīgi.

Brāļi, pat ja kādu cilvēku pieķer kāds pārkāpums, jums, garīgajiem, tas jālabo maigā garā, skatoties uz sevi, lai jūs arī var nevilināties. (Gal 6: 1)

Un, kad baznīcās, it īpaši vadības vidū, bija liekulība, ļaunprātīga izmantošana, netikumība un nepatiesa mācība, gan Jēzus, gan apustuļi izmantoja stingru valodu, pat ekskomunikāciju. ^[13]sal. 1. Kor. 5: 1—5, Mat. 18:17 Viņi ātri pieņēma spriedumus, kad bija skaidrs, ka grēcinieks rīkojas pret savu apzināto sirdsapziņu, kaitējot viņa dvēselei, skandālam Kristus miesā un kārdinājumam vājiem. ^[14]sal. Mk 9:42

Beidz vērtēt pēc izskata, bet vērtē taisnīgi. (Jāņa 7:24)

Bet, kad runa ir par ikdienas kļūdām, kas izriet no cilvēka vājuma, nevis par citu tiesāšanu vai nosodīšanu, mums vajadzētu „nest viens otra nastu”. ^[15]sal. Gal 6:2 un lūdzieties par viņiem ...

Ja kāds redz, ka viņa brālis grēko, ja grēks nav nāvējošs, viņam jālūdz Dievs, un viņš atdos viņam dzīvību. (1. Jāņa 5:16.)

Vispirms mums ir jāizņem žurnāls no savas acis, pirms mēs izņemam raibi no saviem brāļiem, "Jo pēc standarta, pēc kura jūs tiesājat citu, jūs nosodāt sevi, jo jūs, tiesnesis, darāt tieši tās pašas lietas." ^[16]sal. Rom 2: 1

Tas, ko mēs nevaram mainīt sevī vai citos, mums pacietīgi jāiztur, kamēr Dievs nevēlas, lai būtu citādi ... Pacentieties, lai pacietīgi izturētos pret citu kļūdām un vājībām, jo ​​arī jums ir daudz trūkumi, kas citiem jāsamierinās ... —Tomass à Kempis, Kristus atdarināšana, Viljams C. Kreisijs, 44.-45. Lpp

Un tā, kas es esmu, lai tiesātu? Mans pienākums ir ar vārdiem un rīcību parādīt citiem ceļu uz mūžīgo dzīvi, runājot patiesību mīlestībā. Bet Dieva pienākums ir spriest, kurš ir šīs dzīves cienīgs un kurš ne.

Mīlestība patiesībā liek Kristus sekotājiem sludināt visiem cilvēkiem patiesību, kas glābj. Bet mums ir jānošķir kļūda (kas vienmēr jānoraida) un cilvēks, kurš kļūdījies, kurš nekad nezaudē cilvēka cieņu, kaut arī plīvo nepatiesu vai nepietiekamu reliģisku ideju vidū. Tikai Dievs ir tiesnesis un sirds meklētājs; viņš aizliedz mums spriest par citu iekšējo vainu. —Vatikāns II, Gaudium et spes, 28