Berkarisma? Bahagian III

Selalunya, jika tidak sangat selalunya, muzik inilah yang menarik banyak jiwa ke dalam Pembaharuan dan menjadi pengalaman penukaran baru. Saya telah menulis di tempat lain mengenai mengapa pujian dan pemujaan mempunyai kekuatan rohani ^[3]lihat Pujian untuk Kebebasan, tetapi cukuplah di sini untuk memetik Mazmur lagi:

... Anda suci, bertahta memuji Israel (Mazmur 22: 3, RSV)

Tuhan menjadi hadir dengan cara yang istimewa ketika dia disembah dalam umat-Nya memuji-Dia adalah "takhta"Pada mereka. Pembaharuan, dengan demikian, menjadi alat di mana banyak orang mengalami kekuatan Roh Kudus melalui pujian.

Orang-orang Tuhan yang kudus turut serta dalam tugas kenabian Kristus: ia menyebarkan ke luar negeri saksi hidup kepadanya, terutama dengan kehidupan iman dan cinta dan dengan mempersembahkan kepada Tuhan pengorbanan pujian, buah bibir yang memuji nama-Nya. -Lumen Gentium, n. 12, Vatican II, 21 November 1964

... diisi dengan Roh, saling berbicara dalam mazmur dan pujian dan lagu-lagu rohani, menyanyi dan membuat melodi kepada Tuhan dengan sepenuh hati. (Ef 5: 18-19)

Pembaharuan Karismatik sering memberi inspirasi kepada orang awam untuk lebih terlibat dalam paroki. Pembaca, pelayan, pemuzik, paduan suara, dan kementerian paroki lain sering didorong atau dimulakan oleh orang-orang yang, dinyalakan oleh cinta baru untuk Yesus, ingin mengabdikan diri lebih kepada pelayanan-Nya. Saya masih ingat pada masa muda saya mendengar Firman Tuhan yang diumumkan dengan kuasa dan kuasa baru oleh mereka dalam Pembaharuan, sehingga bacaan Misa menjadi lebih hidup.

Juga tidak biasa di beberapa Misa, kebanyakan di persidangan, mendengar nyanyian dalam bahasa semasa Pentahbisan atau selepas Komuni, apa yang disebut "menyanyi dalam Roh," bentuk pujian lain. Sekali lagi, praktik yang tidak pernah didengar di Gereja awal di mana lidah diucapkan "dalam perhimpunan."

Apa, saudara-saudara? Apabila anda berkumpul, masing-masing mempunyai pujian, pelajaran, wahyu, lidah, atau tafsiran. Biarkan semua perkara dilakukan untuk pengukuhan. (1 Kor 14:26)

Di beberapa paroki, pendeta juga akan membiarkan masa sunyi yang lama setelah Komuni ketika perkataan kenabian dapat diucapkan. Hal ini juga biasa, dan didorong oleh St Paul dalam perhimpunan orang-orang percaya di Gereja awal.

Biarkan dua atau tiga nabi berbicara, dan biarkan yang lain menimbang apa yang dikatakan. (1 Kor 14:29)

OBJEKSI

Misa Kudus, bagaimanapun, telah berkembang secara organik dan berkembang selama berabad-abad milik Gereja, bukan satu gerakan atau imam. Atas sebab itu, Gereja mempunyai "rubrik" atau peraturan dan teks yang harus dipatuhi, tidak hanya untuk menjadikan Misa universal ("katolik"), tetapi juga untuk melindungi integritasnya.

… Peraturan liturgi suci hanya bergantung pada wewenang Gereja… Oleh itu, tidak ada orang lain, walaupun dia menjadi imam, boleh menambahkan, menghapus atau mengubah apa pun dalam liturgi atas wewenangnya sendiri. -Perlembagaan mengenai Liturgi Suci, Art 22: 1, 3

Misa adalah doa Gereja, bukan doa individu atau doa kelompok, dan dengan demikian, harus ada kesatuan yang koheren di antara orang-orang yang setia dan penghormatan yang mendalam untuk apa itu, dan telah berlangsung selama berabad-abad (kecuali, tentu saja, penyalahgunaan moden yang serius dan bahkan sedikit dari perkembangan "organik" Misa. Lihat buku Paus Benedict Semangat Liturgi.)

Oleh itu, saudara-saudaraku, berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk bernubuat, dan jangan melarang berbicara dalam bahasa roh, tetapi semuanya mesti dilakukan dengan betul dan teratur. (1 Kor 14: 39-40)

 Pada Muzik…

Pada tahun 2003, John Paul II secara terbuka meratapi keadaan muzik liturgi dalam Misa:

Komuniti Kristian harus membuat pemeriksaan terhadap hati nurani agar keindahan muzik dan lagu semakin kembali dalam liturgi. Ibadah harus disucikan dari gaya kasar, bentuk ekspresi ceroboh, dan muzik dan teks yang kikuk, yang hampir tidak sesuai dengan kehebatan perbuatan yang dirayakan. -Wartawan Katolik Kebangsaan; 3/14/2003, Jilid 39 Isu 19, hlm10

Banyak yang salah mengecam "gitar," misalnya, sebagai tidak sesuai untuk Misa (seolah-olah organ itu dimainkan di ruang atas Pentakosta). Apa yang dikritik oleh Paus adalah pelaksanaan muzik yang buruk dan juga teks yang tidak sesuai.

Paus menyatakan bahawa muzik dan alat muzik mempunyai tradisi yang panjang sebagai “bantuan” untuk berdoa. Dia memetik keterangan Mazmur 150 tentang memuji Tuhan dengan tiupan sangkakala, lyre dan kecapi, dan simbal yang bergoyang. "Adalah perlu untuk menemukan dan terus menjalani keindahan doa dan liturgi," kata paus. "Perlu berdoa kepada Tuhan bukan hanya dengan formula yang tepat secara teologis tetapi juga dengan cara yang indah dan bermaruah." Dia mengatakan muzik dan lagu dapat membantu orang percaya dalam doa, yang digambarkannya sebagai pembukaan "saluran komunikasi" antara Tuhan dan makhluknya. —Ibid.

Oleh itu, muzik massa harus dinaikkan ke tingkat apa yang sedang terjadi, yaitu Pengorbanan Kalvari yang dibuat hadir di tengah-tengah kita. Oleh itu, pujian dan pemujaan memiliki tempat, yang disebut Vatican II sebagai "muzik popular yang suci", ^[4]cf. Musicam Sacram, 5 Mac 1967; n. 4 tetapi hanya jika ia mencapai…

... tujuan sebenar muzik suci, "yang merupakan kemuliaan Tuhan dan penyucian orang-orang yang setia." -Musicam Sacram, Vatican II, 5 Mac 1967; n. 4

Oleh itu, Pembaharuan Karismatik juga harus melakukan "pemeriksaan hati nurani" mengenai kontribusinya kepada Muzik Kudus, menyingkirkan muzik yang tidak sesuai untuk Misa. Juga harus ada penilaian ulang terhadap bagaimana muzik dimainkan, oleh siapa ia dilaksanakan, dan gaya apa yang sesuai. ^[5]cf. Musicam Sacram, 5 Mac 1967; n. 8, 61 Orang boleh mengatakan bahawa "kecantikan" harus menjadi standard. Itu adalah perbincangan yang lebih luas dengan berbagai pendapat dan selera dalam budaya, yang lebih sering daripada tidak kehilangan rasa "kebenaran dan keindahan." ^[6]cf. Paus mencabar seniman: membuat kebenaran bersinar melalui kecantikan; Berita Dunia Katolik John Paul II, misalnya, sangat terbuka terhadap gaya muzik moden sementara penggantinya kurang tertarik. Meskipun demikian, Vatican II dengan jelas menyertakan kemungkinan gaya moden, tetapi hanya jika sesuai dengan sifat Liturgi yang sungguh-sungguh. Misa adalah, secara semula jadi, a doa renungan. ^[7]cf. Katekismus Gereja Katolik, 2711 Oleh itu, nyanyian Gregorian, polifoni suci, dan muzik paduan suara selalu menjadi tempat yang berharga. Chant, bersama dengan teks Latin tertentu, tidak pernah dimaksudkan untuk "dijatuhkan" sejak awal. ^[8]cf. Musicam Sacram, 5 Mac 1967; n. 52 Sangat menarik bahawa banyak pemuda sebenarnya tertarik pada bentuk Liturgi Misa Tridentine yang luar biasa di beberapa tempat… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Berhormat ...

Seseorang harus berhati-hati menilai penghormatan jiwa yang lain serta mengkategorikan keseluruhan Pembaharuan mengikut pengalaman peribadi seseorang. Seorang pembaca menjawab kritikan dari surat di atas, dengan mengatakan:

Bagaimana kita semua boleh menjadi 1 bila orang miskin ini begitu HAKIM? Apa masalahnya jika anda memakai seluar jeans ke gereja - mungkin itu satu-satunya pakaian yang dimiliki orang itu? Bukankah Yesus mengatakan dalam Lukas Bab 2: 37-41, bahawa “anda membersihkan bahagian luar, sementara di dalam diri anda, anda dipenuhi dengan kotoran"? Juga, pembaca anda menilai cara orang BERDOA. Sekali lagi, Yesus berkata dalam Lukas Bab 2: 9-13 "Berapa banyak lagi Bapa Syurgawi, yang memberikan SEMANGAT KUDUS kepada mereka yang memintanya"

Namun, sangat menyedihkan apabila melihat bahwa pertengkaran sebelum Sakramen Mahakudus telah hilang di banyak tempat, yang menunjukkan adanya kekosongan pengajaran yang tepat, jika bukan iman dalaman. Juga benar bahawa beberapa orang berpakaian tidak berbeza untuk perjalanan ke kedai runcit daripada mereka berpakaian untuk mengambil bahagian dalam Perjamuan Tuhan. Kesopanan berpakaian juga mendapat perhatian, terutama di dunia Barat. Tetapi sekali lagi, ini lebih merupakan buah dari liberalisasi yang disebutkan di atas, terutama di Gereja Barat, yang menyebabkan kelonggaran dalam banyak pendekatan umat Katolik terhadap kehebatan Tuhan. Salah satu karunia Roh adalah ketakwaan. Mungkin yang paling membimbangkan adalah kenyataan bahawa banyak umat Katolik berhenti datang ke Misa sama sekali dalam beberapa dekad yang lalu. ^[10]cf. . Penurunan dan Kejatuhan Gereja Katolik Ada sebab John Paul II memanggil Karismatik Pembaharuan untuk meneruskan masyarakat "menginjil kembali" di mana "sekularisme dan materialisme telah melemahkan kemampuan banyak orang untuk menanggapi Roh dan memahami panggilan pengasih Tuhan." ^[11]POPE JOHN PAUL II, Alamat kepada Majlis ICCRO, 14 Mac 1992

Adakah bertepuk tangan atau mengangkat tangan tidak hormat? Dalam hal ini, seseorang harus memperhatikan perbezaan budaya. Di Afrika, misalnya, doa orang sering ekspresif dengan bergoyang, bertepuk tangan, dan nyanyian yang menggembirakan (seminar mereka juga meletus) Itu adalah ungkapan hormat dari pihak mereka untuk Tuhan. Begitu juga, jiwa yang telah dibakar oleh Roh Kudus tidak malu untuk menyatakan kasih mereka kepada Tuhan menggunakan tubuh mereka. Tidak ada rubrik dalam Misa yang secara jelas melarang orang beriman untuk mengangkat tangan mereka (postur “orantes”), misalnya, Bapa Kita, walaupun hal itu tidak akan dianggap sebagai kebiasaan Gereja di banyak tempat. Beberapa persidangan uskup, seperti di Itali, telah mendapat izin dari Holy See untuk secara jelas mengizinkan postur orantes. Mengenai bertepuk tangan semasa lagu, saya yakin hal yang sama berlaku bahawa tidak ada peraturan dalam hal ini, kecuali musik yang dipilih gagal "mengarahkan perhatian pikiran dan hati ke misteri yang sedang dirayakan." ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatican II, 5 September 1970 Isu yang menjadi persoalan adalah sama ada kita atau tidak berdoa dari hati.

Doa pujian Daud membawanya untuk meninggalkan segala bentuk ketenangan dan menari di hadapan Tuhan dengan segenap kekuatannya. Ini adalah doa pujian!… 'Tetapi, Bapa, ini adalah untuk pembaharuan dalam Roh (gerakan Karismatik), bukan untuk semua orang Kristian.' Tidak, doa pujian adalah doa Kristian untuk kita semua! —POPE FRANCIS, Homily, 28 Januari 2014; Zenit.org

Sesungguhnya, Magisterium menggalakkan keharmonian antara badan dan fikiran:

Orang beriman memenuhi peranan liturgi mereka dengan membuat penyertaan penuh, sadar dan aktif yang dituntut oleh sifat Liturgi itu sendiri dan yang, oleh sebab pembaptisan, adalah hak dan kewajiban orang-orang Kristian. Penyertaan ini

(a) Harus di atas segalanya dalaman, dalam arti oleh orang-orang yang setia bergabung dengan pikiran mereka dengan apa yang mereka katakan atau dengar, dan bekerjasama dengan rahmat surgawi,

(b) Sebaliknya, mestilah bersifat luaran, seperti untuk menunjukkan penyertaan dalaman oleh gerak tubuh dan sikap tubuh, oleh sorakan, tanggapan dan nyanyian. -Musicam Sacram, Vatican II, 5 Mac 1967; n. 15

Adapun "wanita di [tempat perlindungan]" - pelayan perubahan wanita atau pembantu - itu sekali lagi bukan hasil dari Pembaharuan Karismatik, tetapi kelonggaran dalam norma liturgi, betul atau salah. Peraturannya kadangkala tinggi menteri yang santai dan luar biasa telah digunakan secara tidak perlu dan diberi tugas, seperti membersihkan kapal suci, yang harus dilakukan oleh imam saja.

DITANGKAPKAN DENGAN PEMBAHARUAN

Saya telah menerima beberapa surat dari individu yang terluka oleh pengalaman mereka dalam Pembaharuan Karismatik. Beberapa menulis untuk mengatakan bahawa, kerana mereka tidak berbicara dalam bahasa roh, mereka dituduh tidak terbuka kepada Roh. Yang lain dibuat merasa seolah-olah mereka tidak "diselamatkan" karena mereka belum "dibaptiskan dalam Roh," atau mereka belum "tiba". Seorang lelaki lain berbicara tentang bagaimana seorang pemimpin doa mendorongnya ke belakang sehingga dia akan jatuh "dibunuh dalam Roh." Tetapi yang lain telah terluka oleh kemunafikan individu tertentu.

Adakah ia akrab?

Kemudian timbul pertengkaran di antara [para murid] mengenai mana yang harus dianggap paling hebat. (Lukas 22:24)

Adalah malang jika bukan tragedi yang dialami oleh beberapa pengalaman ini. Berbicara dalam bahasa lidah adalah karisma, tetapi tidak diberikan kepada semua orang, dan dengan itu, tidak semestinya tanda bahawa seseorang "dibaptis dalam Roh." ^[13]rujuk 1 Kor 14:5 Keselamatan datang sebagai hadiah untuk jiwa melalui iman yang dilahirkan dan dimeteraikan dalam Sakramen Pembaptisan dan Pengesahan. Oleh itu, adalah tidak tepat untuk mengatakan bahawa seseorang yang belum "dibaptis dalam Roh" tidak diselamatkan (walaupun jiwa itu masih memerlukan melepaskan dari rahmat istimewa ini agar dapat hidup dengan lebih mendalam dan sahih dalam kehidupan Roh.) Dengan meletakkan tangan, seseorang tidak boleh dipaksa atau didorong. Seperti yang ditulis oleh St. Paul, "Di mana Roh Tuhan, ada kebebasan" ^[14]2 Cor 3: 17 Dan terakhir, kemunafikan adalah sesuatu yang menimpa kita semua, kerana kita sering mengatakan satu perkara, dan melakukan yang lain.

Sebaliknya, mereka yang menganut "pentakosta" Pembaharuan Karismatik sering dilabel dan dipinggirkan secara tidak adil ("mereka karismatik gila!") Bukan hanya oleh orang awam tetapi yang paling menyakitkan oleh paderi. Peserta Pembaharuan, dan karisma Roh Kudus, kadang-kadang salah faham dan bahkan ditolak. Ini kadang-kadang menyebabkan kekecewaan dan ketidaksabaran dengan Gereja "institusi", dan terutama, keluarnya beberapa sekte yang lebih evangelis. Cukuplah mengatakan bahawa terdapat rasa sakit di kedua-dua belah pihak.

Dalam pidatonya kepada Pembaharuan Karismatik dan gerakan lain, John Paul II menyatakan kesulitan-kesulitan ini yang timbul dengan pertumbuhan mereka: