Ketua Peter, St. Peter's, Rom; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
ATAS pada hujung minggu, Paus Fransiskus menambah Acta Apostolicae Sedis (catatan tindakan rasmi kepausan) surat yang dia kirimkan kepada Uskup Buenos Aires tahun lalu, yang menyetujui garis panduan untuk memahami Komuniti untuk bercerai dan berkahwin semula berdasarkan tafsiran mereka mengenai dokumen pasca-sinodal, Amoris Laetitia. Tetapi ini hanya menimbulkan perairan yang berlumpur lebih lanjut mengenai persoalan apakah Paus Fransiskus membuka pintu untuk Perhimpunan kepada umat Katolik yang berada dalam situasi yang berzina secara objektif.
Sebabnya ialah # 6 garis panduan Uskup menunjukkan bahawa, ketika pasangan telah berkahwin semula (tanpa pembatalan) dan tidak menjauhkan diri dari hubungan seksual, kemungkinan jalan masuk ke Sakramen masih mungkin terjadi ketika 'ada batasan yang mengurangkan tanggungjawab dan kesalahan.' Masalahnya terletak tepat pada bagaimana seseorang, yang mengetahui bahawa mereka berada dalam keadaan objektif dosa yang fana, tanpa niat untuk mengubah keadaan itu, masih dapat menggunakan Sakramen Pendamaian dan Ekaristi. Garis panduan Uskup tidak memberikan contoh konkrit dari situasi 'kompleks' seperti itu.
Memandangkan sifat "tindakan rasmi" Francis dan kekaburan kedua-duanya garis panduan and Amoris Laetitia, Thomas Pink, profesor falsafah di King's College London mengatakan, memandangkan dokumen para Uskup ...
... tidak sepenuhnya jelas, tidak memenuhi syarat untuk kesesatan, dan tanpa penjelasan yang berkaitan dengan ajaran sebelumnya, "hampir tidak dapat" mewajibkan umat Katolik untuk mempercayai apa-apa yang tidak sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh Gereja dan yang sudah mereka ajarkan di bawah tanggungjawab untuk mempercayai. " -Katolik Herald, 4 Disember 2017
Sebagai Dan Hitchens dari Katolik Herald menunjukkan dalam artikel menghormati yang menyegarkan:
Gereja selama ini telah mengajar bahawa yang bercerai dan berkahwin semula, jika dalam hubungan seksual, tidak dapat menerima Komuni. Anda akan menjumpainya di Bapa Gereja; di dalam pengajaran daripada Popes St Innocent I (405) dan St Zachary (747); dalam kebelakangan ini dokumen Popes St John Paul II, Benediktus XVI dan Sidang Ajaran Iman. Semua pengajaran Gereja mengenai dosa, perkahwinan dan Ekaristi akan difahami oleh orang-orang yang menyatakannya telah mengecualikan perceraian yang aktif secara seksual dan berkahwin semula dari Komuni. Ini juga telah menjadi bagian dari pemikiran Katolik: larangan itu disebut oleh orang-orang seperti itu G. K. Chesterton dan Msgr. Ronald Knox (1888-1957) sebagai doktrin Katolik, dan tidak ada keraguan bahawa jika anda memilih orang suci secara rawak dari sejarah Gereja dan bertanya kepada mereka apa yang diajarkan oleh Gereja, mereka akan memberitahu anda hal yang sama. —Ibid.
Ajaran itu diperjelaskan lagi oleh Paus St John Paul II dalam Ajaran Apostoliknya Konsortio Familiaris:
Gereja menegaskan kembali praktiknya, yang berdasarkan Kitab Suci, untuk tidak mengakui Komuni Ekaristi yang bercerai dengan orang yang telah menikah lagi. Mereka tidak dapat diakui olehnya dari kenyataan bahawa keadaan dan keadaan hidup mereka secara objektif bertentangan dengan penyatuan cinta antara Kristus dan Gereja yang ditandakan dan dilaksanakan oleh Ekaristi. Selain itu, ada alasan pastoral lain yang istimewa: jika orang-orang ini dimasukkan ke dalam Ekaristi, orang-orang yang beriman akan dibawa ke dalam kesesatan dan kekeliruan mengenai ajaran Gereja tentang ketidakmampuan larangan perkahwinan.
Rekonsiliasi dalam sakramen Penebusan dosa yang akan membuka jalan bagi Ekaristi, hanya dapat diberikan kepada mereka yang, bertobat karena telah melanggar tanda Perjanjian dan kesetiaan kepada Kristus, dengan tulus siap untuk menjalani cara hidup yang tidak ada lebih lama bertentangan dengan ketidakteraturan perkahwinan. Ini berarti, dalam praktiknya, bahawa ketika, untuk alasan serius, seperti misalnya asuhan anak-anak, seorang lelaki dan seorang wanita tidak dapat memenuhi kewajiban untuk berpisah, mereka “mengambil kewajiban untuk hidup dalam benua yang lengkap, yaitu, oleh menjauhkan diri dari perbuatan yang sesuai untuk pasangan suami isteri. —Familiaris Consortio, “Hidup Peranan Keluarga Kristian dalam Dunia Moden ”, n. 84; vatican.va
Ini semua untuk mengatakan bahawa kepausan bukan satu paus….
Berikut ini diterbitkan pada 2 Februari 2017:
THE kepausan Paus Fransiskus adalah salah satu yang sejak awal sejak awal dengan kontroversi demi kontroversi. Dunia Katolik - sebenarnya, dunia pada umumnya - tidak terbiasa dengan gaya orang yang kini memegang kunci Kerajaan. Paus John Paul II tidak berbeza dalam keinginannya untuk bersama dan di antara orang-orang, menyentuh mereka, berkongsi makanan mereka, dan berlama-lama di hadapan mereka. Tetapi orang suci kepausan juga sangat tepat setiap kali ia membahas hal-hal yang berkaitan dengan "iman dan moral", seperti halnya Benediktus XVI.
Tidak begitu pengganti mereka. Paus Fransiskus tidak takut untuk menerima pertanyaan dari media, termasuk yang di luar mandat Gereja mengenai masalah "iman dan moral", dan mengatasinya dengan istilah yang paling biasa, dan kadang-kadang, dengan pemikiran terbuka. Ini memaksa banyak pendengar, termasuk saya, untuk memastikan bahawa keseluruhan konteks pemikirannya dipertimbangkan. Kadang-kadang ini bermaksud untuk menjalani lebih daripada satu dokumen wawancara, homili, atau kepausan. Tetapi mesti melampaui itu. Apa-apa pengajaran Bapa Suci kemestian disaring dan difahami dalam konteks seluruh ajaran Katolik yang disebut Tradisi Suci, yang berasal dari "simpanan iman."
Sebab kepausan bukanlah satu paus. Itu adalah suara Peter sepanjang abad.
SUARA PETER
Keutamaan Paus berakar pada Kitab Suci ketika Yesus menyatakan kepada Petrus saja bahawa dia adalah "batu" di mana Dia akan membangun Gereja-Nya. Dan kepada Petrus saja, Dia memberikan "kunci Kerajaan."
Tetapi Petrus mati, sementara Kerajaan tidak. 
Oleh itu, "pejabat" Petrus diserahkan kepada yang lain, seperti juga kantor-kantor di semua para rasul setelah kematian mereka.
Semoga yang lain mengambil pejabatnya. (Kisah 1:20)
Apa yang ditugaskan oleh penerus ini adalah menyerahkan "iman kerasulan", semua yang Yesus percayakan kepada para Rasul, dan untuk ...
… Berdiri teguh dan berpegang teguh pada tradisi yang diajarkan kepada anda, baik dengan pernyataan lisan atau dengan surat kami. (2 Tesalonika 2:15; lih. Mat 28:20)
Ketika berabad-abad terungkap, Gereja awal tumbuh dengan pemahaman yang tidak tergoyahkan bahawa mereka adalah penjaga Iman, bukan penciptanya. Dan dengan keyakinan itu, ada juga pemahaman yang lebih mendalam mengenai peranan yang sangat diperlukan oleh pengganti Peter. Sebenarnya, apa yang kita lihat di Gereja awal bukanlah penghormatan bagi setiap individu, tetapi dari "pejabat" atau "ketua Petrus." Pada akhir abad kedua, uskup Lyons menyatakan:
… Tradisi yang sangat agung, tertua, dan terkenal, didirikan dan didirikan di Rom oleh dua rasul Peter dan Paul yang paling mulia ini, yang diterima dari para rasul… setiap gereja mesti selaras dengan gereja ini [di Rom] kerana dari keunggulannya yang luar biasa. -Uskup Irenaeus, Menentang Bidaah, Buku III, 3: 2; Bapa Kristian Awal, p. 372
Membangkitkan bahawa Rasul pertama dan "perdana", St. Cyprian, uskup Carthage, menulis:
Di atas [Petrus] Dia membina gereja, dan kepadanya Dia mempercayakan domba untuk memberi makan. Dan walaupun dia memberikan kuasa untuk
semua rasul, namun dia mendirikan sebuah kerusi tunggal, sehingga menetapkan dengan kuasa-Nya sendiri sumber dan ciri kesatuan gereja ... keutamaan diberikan kepada Petrus dan dengan demikian dijelaskan bahawa hanya ada satu gereja dan satu ketua ... Jika seorang lelaki tidak berpegang teguh pada kesatuan Peter ini, adakah dia membayangkan bahawa dia masih berpegang pada iman? Sekiranya dia meninggalkan Kursi Petrus yang menjadi tempat gereja itu dibina, apakah dia masih yakin bahawa dia berada di gereja itu? - "Tentang Kesatuan Gereja Katolik", n. 4; Iman Bapa-bapa Awal, Jilid 1, hlm. 220-221
Pemahaman umum mengenai keutamaan pejabat Petrus ini menyebabkan St. Ambrose dengan terkenal menyatakan, "Di mana Petrus ada, ada gereja," [1]"Ulasan mengenai Mazmur", 40:30 dan St. Jerome - sarjana dan penterjemah alkitabiah yang hebat - untuk menyatakan kepada Paus Damasus, "Saya tidak mengikuti siapa pun sebagai pemimpin kecuali Kristus sahaja, dan oleh itu saya ingin tetap bersatu di gereja dengan anda, iaitu dengan ketua Peter . Saya tahu bahawa di atas batu ini gereja didirikan. " [2]Surat, 15: 2
SUARA PETER ADALAH SATU
Sekali lagi, Bapa-bapa Gereja dengan mudah menyelaraskan diri mereka dengan Ketua Petrus, dan dengan itu, bersatu dengan orang yang memegang jawatan itu.
… paus tidak sama dengan seluruh Gereja, Gereja lebih kuat daripada Paus tunggal yang sesat atau sesat. —Bishop Athansius Schneider, 19 September 2023; onepeterfive.com
Oleh itu:
Paus bukanlah seorang yang berkuasa mutlak, yang pemikiran dan keinginannya adalah undang-undang. Sebaliknya, pelayanan paus adalah penjamin ketaatan terhadap Kristus dan firman-Nya. —POPE BENEDICT XVI, Homily pada 8 Mei 2005; Kesatuan San Diego-Tribune
Itu adalah untuk mengatakan bahawa bukan juga seorang paus dapat mengubah apa yang berasal dari "simpanan iman", yang dinyatakan dalam Kristus, dan diserahkan melalui penggantian kerasulan hingga hari ini.
Kardinal Gerhard Müller adalah Pengawas bagi Kongregasi bagi Doktrin Kepercayaan (catatan: sejak ini ditulis, dia telah dikeluarkan dari jawatan ini). Dia adalah ketua doktrin Vatikan, semacam penjaga pintu dan 
penguatkuasa doktrin Gereja untuk membantu gereja-gereja individu mengekalkan ortodoksi dan kesatuan iman. Dalam wawancara baru-baru ini yang menggarisbawahi sifat Sakramen Perkahwinan yang tidak berubah dan semua implikasinya, dia menyatakan….
… Tidak ada kekuatan di langit atau di bumi, malaikat, paus, atau dewan, atau hukum uskup, tidak memiliki kemampuan untuk mengubahnya. -Katolik Herald, 1 Feb, 2017
Itu selaras dengan ajaran Majlis kedua-dua Vatikan I dan Vatikan II:
Kepausan Rom dan para uskup, oleh sebab pejabat mereka dan keseriusan masalah itu, bersungguh-sungguh dalam pekerjaan mencari setiap cara yang sesuai dalam penyataan ini dan memberikan ekspresi yang tepat terhadap isinya; mereka tidak, bagaimanapun, mengakui wahyu umum baru yang berkaitan dengan deposit iman ilahi. - Majlis Vatikan I, Pastor aeternus, 4; Majlis Vatikan II, Lumen Gentium, bukan. 25
... walaupun kita atau malaikat dari surga harus memberitakan [kepada kamu] Injil selain dari yang kita khabarkan kepada kamu, biarlah yang terkutuk! (Galatia 1: 8)
Implikasinya segera kelihatan. Segala persoalan penafsiran pernyataan kepausan yang berkaitan dengan hal-hal mengenai iman dan moral harus selalu dibuat melalui lensa Tradisi Suci - suara Kristus yang terus-menerus, universal dan sempurna yang didengar dalam kesatuan dengan semua pengganti Peter dan the sensus fidei "Di pihak seluruh orang, ketika, dari para uskup hingga yang terakhir beriman, mereka menunjukkan persetujuan universal dalam hal-hal iman dan moral." [3]Katekismus Gereja Katolik, bukan. 92
... Kepausan Rom tidak mengucapkan sebutan sebagai orang peribadi, tetapi lebih tepatnya dia menjelaskan dan mempertahankan ajaran iman Katolik sebagai guru tertinggi Gereja sejagat ... - Majlis Vatikan II, Lumen Gentium, bukan. 25
Dalam kata-kata Paus Francis sendiri:
Paus, dalam konteks ini, bukan tuan tertinggi tetapi hamba tertinggi - "hamba hamba Allah"; penjamin kepatuhan dan kesesuaian Gereja dengan kehendak Tuhan, Injil Kristus, dan Tradisi Gereja, mengesampingkan setiap kehendak peribadi, walaupun - dengan kehendak Kristus Sendiri - "tertinggi Pendeta dan Guru dari semua orang yang setia ”dan walaupun menikmati“ kuasa biasa tertinggi, penuh, segera, dan universal di Gereja ”. —POPE FRANCIS, ucapan penutup di Sinode; Agensi Berita Katolik, 18 Oktober 2014
Inilah sebabnya mengapa anda akan melihat, terutama dalam dokumen kepausan abad sebelumnya, paus yang berbicara kepada orang yang beriman dalam kata ganti "kita" dan bukan "Saya". Kerana mereka bercakap juga dengan suara pendahulunya.
PERKARA DI TANGAN
Oleh itu, Kardinal Müller terus menerus, menjelaskan tentang Pemberontakan Apostolik Paus Fransiskus baru-baru ini mengenai keluarga dan perkahwinan yang menimbulkan kontroversi bagaimana pelbagai uskup menafsirkannya berkenaan dengan membenarkan Perceraian dan menikah lagi untuk menerima Komuni:
Amoris Laetitia mesti ditafsirkan dengan jelas berdasarkan keseluruhan doktrin Gereja ... tidak betul bahawa begitu banyak uskup menafsirkan Amoris Laetitia mengikut cara mereka memahami ajaran Paus. Ini tidak sesuai dengan doktrin Katolik. -Katolik Herald, 1 Feb, 2017
Oleh kerana penafsiran atau definisi doktrin adalah "bersama dengan simpanan iman", Majlis Vatikan Kedua mengajarkan bahawa, antara peranan 
para uskup yang "memberitakan Injil mempunyai kebanggaan dan tempat" untuk "memberitahu pemikiran [orang-orang beriman] dan mengarahkan tingkah laku mereka", mereka harus mengawasi orang-orang yang berada dalam perawatan mereka dan "Menangkis segala kesalahan yang mengancam kawanan mereka." [4]rujuk Majlis Vatikan II, Lumen Gentium, n. 25 Ini benar-benar memerlukan setiap Katolik untuk menjadi hamba dan pelayan setia Firman Tuhan. Itu adalah panggilan untuk merendahkan diri dan tunduk kepada Yesus yang merupakan "Putera gembala" dan "batu penjuru tertinggi" Gereja. [5]rujuk Majlis Vatikan II, Lumen Gentium, n. 6, 19 Dan ini juga termasuk tunduk pada praktik pastoral Gereja yang secara intrinsik berkaitan dengan doktrin.
Kerana semua uskup mempunyai kewajiban memupuk dan menjaga kesatuan iman dan menegakkan disiplin yang lazim bagi seluruh Gereja ... - Majlis Vatikan II, Lumen Gentium, bukan. 23
Seperti yang kita lihat para uskup di berbagai belahan dunia mula menafsirkan Amoris Laetitia dengan cara-cara yang saling bertentangan, dapat dikatakan dengan tepat bahawa kita sedang menghadapi "krisis kebenaran." Kardinal Müller memberi amaran agar tidak memasuki kes-kes yang boleh menimbulkan salah faham dengan mudah: "
"Ini adalah ilmu pengetahuan: Firman Tuhan sangat jelas dan Gereja tidak menerima sekularisasi perkahwinan." Tugas imam dan uskup, kemudian, "Bukan itu menciptakan kekeliruan, tetapi membawa kejelasan." -Laporan Dunia Katolik, 1 Feb, 2017
FRANCIS HADAPAN KE DEPAN
Kesimpulannya, yang dihadapi seperti kita dengan kepausan yang tidak selalu tepat seperti yang disukai oleh beberapa orang, kesalahannya adalah dengan panik seolah-olah "batu" itu runtuh. Yesus, bukan Petrus, yang membangun Gereja.[6]rujuk Mat 16:18 Yesus, bukan Petrus, yang menjamin bahawa "pintu neraka" tidak akan menang melawannya.[7]rujuk Mat 16:18 Yesus, bukan Petrus, yang menjamin bahawa Roh Kudus akan memimpin Gereja "Ke dalam semua kebenaran."[8]rujuk Yohanes 16:13
Tetapi apa yang Yesus tidak jamin adalah jalannya senang. Itu akan bebas dari "nabi palsu"[9]rujuk Mat 7:15 dan serigala dalam "pakaian domba" yang akan menggunakan kecanggihan untuk "menipu banyak orang."[10]rujuk Mat 24:11
… Akan ada guru-guru palsu di antara kamu, yang akan memperkenalkan bidaah yang merosakkan dan bahkan menyangkal Guru yang menebus mereka, membawa kehancuran cepat pada diri mereka sendiri. (2 Petrus 2: 1)
Tetapi berhati-hatilah juga bagi mereka yang menaburkan pertikaian terhadap Paus Francis. Terdapat banyak penganut Katolik "konservatif" yang berniat baik yang telah mengambil kedudukan hampir sama dengan melihat apa sahaja yang dikatakan oleh Francis dengan kecurigaan (lihat Semangat Kecurigaan). Perkara ini berbahaya, terutamanya apabila disiarkan secara sembarangan. Adalah satu perkara untuk menimbulkan kebimbangan dalam semangat amal dengan keinginan untuk mencapai pemahaman dan kejelasan yang lebih mendalam. Adalah lain untuk hanya mengkritik di bawah tabir sindiran dan 
sinis. Sekiranya Paus menaburkan kekeliruan oleh kata-katanya sebagai beberapa dugaan, maka banyak juga yang menaburkan perselisihan dengan pendekatan negatif yang berterusan terhadap Bapa Suci.
Untuk semua kesalahan atau dosa peribadinya, Paus Fransiskus tetap menjadi Vikar Kristus. Dia memegang kunci Kerajaan - dan tidak seorang pun Kardinal yang memilihnya tidak mencadangkan sebaliknya (bahawa pemilihan kepausan tidak sah). Sekiranya sesuatu yang dikatakannya tidak pasti bagi anda, atau nampaknya bertentangan dengan ajaran Gereja, jangan cepat menganggap hal itu berlaku (saya pada masa lalu telah memberikan contoh lengkap tentang bagaimana media arus perdana telah salah menyebutkan atau membingkai semula kata-kata pontiff). Juga, tolak godaan untuk segera mengeluarkan kekecewaan anda di Facebook, dalam komen, atau di forum. Sebaliknya, diam dan minta Roh Kudus memberi anda kejelasan sebelum berbicara.
dan berdoa untuk Bapa Suci. Saya rasa agak penting bahawa tidak ada satu ramalan yang boleh dipercayai dalam Kitab Suci atau dari Bunda Maria yang mengatakan, suatu hari nanti, jabatan Petrus tidak boleh dipercayai. Sebaliknya, dia memanggil kita untuk berdoa bagi Paus dan semua gembala kita dan untuk tetap bersatu teguh, sementara masih menegakkan dan mempertahankan kebenaran.
Dan itu agak mudah dilakukan kerana kebenaran telah disampaikan, bukan oleh satu paus, tetapi melalui yang satu pejabat kepausan, Ketua Peter, dan para uskup yang berkomunikasi dengannya ... dalam 2000 tahun Tradisi bertulis dan lisan yang tidak terputus.
. Paus, Uskup Rom dan pengganti Peter, "adalah kekal dan sumber dan asas kesatuan yang dapat dilihat baik dari para uskup dan seluruh kumpulan orang yang setia. " -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 882
MEMBACA BERKAITAN
Itu Paus Francis!… Bahagian II
Francis, dan Gereja yang Akan Datang
Kisah Lima Paus dan Kapal Hebat
Berdoa Lebih Banyak, Kurang Bercakap
Garis Tipis Antara Rahmat dan bidaah: Bahagian I, Bahagian II, & Bahagian III
Berkatilah dan terima kasih.
Untuk perjalanan dengan Mark di . Kini Perkataan,
klik pada banner di bawah untuk melanggan.
E-mel anda tidak akan dikongsi dengan sesiapa pun.
Nota kaki
| ↑1 | "Ulasan mengenai Mazmur", 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Surat, 15: 2 |
| ↑3 | Katekismus Gereja Katolik, bukan. 92 |
| ↑4 | rujuk Majlis Vatikan II, Lumen Gentium, n. 25 |
| ↑5 | rujuk Majlis Vatikan II, Lumen Gentium, n. 6, 19 |
| ↑6 | rujuk Mat 16:18 |
| ↑7 | rujuk Mat 16:18 |
| ↑8 | rujuk Yohanes 16:13 |
| ↑9 | rujuk Mat 7:15 |
| ↑10 | rujuk Mat 24:11 |