OVER DE WAARDIGHEID VAN MAN EN VROUW
DAAR is een vreugde die we als christenen vandaag de dag opnieuw moeten ontdekken: de vreugde het gezicht van God in de ander te zien - en dit omvat ook degenen die hun seksualiteit in gevaar hebben gebracht. In onze huidige tijd komen Johannes Paulus II, de gezegende moeder Teresa, dienaar van God Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier en anderen voor de geest als individuen die het vermogen vonden om Gods beeld te herkennen, zelfs in de pijnlijke vermomming van armoede, gebrokenheid en zonde. Ze zagen als het ware de “gekruisigde Christus” in de ander.
Er is een tendens, in het bijzonder onder fundamentalistische christenen in deze tijd, om anderen te "verdoemen" die niet "gered zijn", om het "immorele" te vernietigen, om de "goddelozen" te kastijden en de "verdorvenen" aan de kaak te stellen. Ja, de Schrift vertelt ons wat er zal gebeuren van ieder van ons die volhardt in een ernstige en doodzonde, wat een totale verwerping van Gods bevel is. Degenen die proberen de waarheid van het laatste oordeel en de realiteit van de hel af te zwakken [1]cf. De hel is echt een ernstig onrecht aanrichten en zielen schade berokkenen. Tegelijkertijd droeg Christus de Kerk niet op om te veroordelen, maar om zachtaardig te zijn in haar leer, [2]cf. Gal 6: 1 genadig voor haar vijanden, [3]cf. Lukas 6:36 en moedig tot de dood toe in dienst van de waarheid. [4]cf. Marcus 8: 36-38 Maar men kan niet echt barmhartig en liefdevol zijn tenzij er een authentiek begrip van onze menselijke waardigheid is dat niet alleen het lichaam en de emoties omvat, maar ook de ziel van de mens.
Met de komst van een nieuwe encycliek over ecologie, is er geen beter moment om het grootste misbruik van de schepping in onze tijd te onderzoeken, de ...
… Ontbinding van het beeld van de mens, met zeer ernstige gevolgen. - Kardinaal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), 14 mei 2005, Rome; toespraak over Europese identiteit; KatholiekeCulture.org
HET ECHTE "CADEAU"
Een vreemd idee stak de kop op tijdens de recente Synode over het gezin in Rome. In het tussentijdse rapport dat is vrijgegeven door het Vaticaan, sectie 50 - dat was niet gestemd met goedkeuring van de synodevaders, maar werd toch gepubliceerd - zegt dat "homoseksuelen gaven en kwaliteiten te bieden hebben aan de christelijke gemeenschap", en vroeg of onze gemeenschappen in staat zijn om "hun seksuele geaardheid te waarderen, zonder de katholieke leer over het gezin in gevaar te brengen" en huwelijk ”. [5]cf. Relateer post disceptationem, zn. 50; pers.vaticaan.va
Ten eerste wil ik zeggen dat ik de afgelopen tien jaar achter de schermen een dialoog heb gevoerd met een aantal mannen en vrouwen die worstelden met de aantrekkingskracht van hetzelfde geslacht. 
In alle omstandigheden kwamen ze naar me toe met het verlangen om genezing te vinden, want ze konden zien dat hun emoties bij wijze van spreken niet overeenkwamen met hun sanitair. U herinnert zich misschien Een brief van verdriet Ik ontving van zo'n jonge man. Zijn beschrijving van zijn worsteling is echt en pijnlijk, net als voor velen - sommigen zijn onze zoons, dochters, broers en zussen, neven en vrienden (zie De derde manier Het was een ongelooflijk voorrecht om met deze mensen te reizen. Ik zie ze als niet anders dan ikzelf of anderen die ik heb geadviseerd, voor zover velen van ons diepe en doordringende strijd voeren die ons ervan weerhoudt echt heel te worden in Christus en iemand achterlaten die naar vrede worstelt.
Maar brengt "homo zijn" specifieke "gaven en kwaliteiten" met zich mee voor het Lichaam van Christus? Het is een belangrijke vraag die verband houdt met een diepere zoektocht naar betekenis in onze tijd, nu steeds meer mensen mode, tatoeages, plastische chirurgie en 'gendertheorie' gebruiken om zichzelf opnieuw te definiëren. [6]"Geslachtstheorie" is het idee dat iemands biologie bij de geboorte kan worden vastgesteld, dwz. mannelijk of vrouwelijk, maar dat kan zijn “geslacht” los van zijn geslacht bepalen. Paus Franciscus heeft deze theorie nu twee keer veroordeeld. Ik heb deze vraag gesteld aan een man die ik ken en die een aantal jaren bij een andere man heeft gewoond. Hij verliet die levensstijl en is sindsdien voor velen een waar voorbeeld van christelijke mannelijkheid geworden. Zijn antwoord:
Ik denk niet dat homoseksualiteit als een geschenk en een schat op zich hoog moet worden opgevoed. Er zijn veel geschenken en schatten, levende schatten, in en uitvan de kerk die zijn gevormd deze geschenken en
schatten gedeeltelijk vanwege de manier waarop ze hebben geleefd met en door deze spanning ... Ik ben op een plek gekomen waar ik de worstelingen op mijn reis eerde en zegen, zonder hen iets goeds te verkondigen in en van hunzelf. Een paradox natuurlijk! God gebruikt graag goddelijke spanning om te vormen en te groeien en ons te versterken en te heiligen: Zijn goddelijke economie. Moge mijn leven, getrouw geleefd (ik heb onderweg gefaald en loop zelfs vandaag het scheermes) op een dag voor of na mijn dood, een pad van hoop onthullen, een weg naar vreugde, een verrassend voorbeeld van Gods goede werk in het meest onverwachte van levens.
Met andere woorden, het kruis - welke vorm en vorm het ook aanneemt in ons individuele leven - transformeert ons altijd en draagt vrucht als we ons eraan laten vastmaken. Dat is, wanneer we leven, zelfs in onze zwakheden en worstelingen, in gehoorzaamheid aan Christus, we zullen gaven en kwaliteiten aan anderen om ons heen brengen als gevolg van ons worden meer als Christus. De taal in het synodeverslag suggereert dat het om een inherente stoornis gaat op zichzelf is een geschenk dat het nooit kan zijn, aangezien het in strijd is met Gods bevel. Dat is tenslotte de taal die de Kerk voortdurend gebruikt om de homoseksuele neiging te beschrijven:
… Mannen en vrouwen met homoseksuele neigingen “moeten met respect, mededogen en gevoeligheid worden aanvaard. Elk teken van onrechtvaardige discriminatie in hun opzicht moet worden vermeden. " Ze zijn, net als andere christenen, geroepen om de deugd van kuisheid te leven. De homoseksuele neiging is echter "objectief ongeordend" en homoseksuele praktijken zijn "zonden die ernstig in strijd zijn met kuisheid". -Overwegingen met betrekking tot voorstellen om wettelijke erkenning te geven aan vakbonden tussen homoseksuele personen; n. 4
De kerkgemeenschap vragen om “hun seksuele geaardheid te waarderen, zonder de katholieke leer over het gezin en het huwelijk in gevaar te brengen” is in strijd met de principes. Zoals talloze mannen en vrouwen die de homoseksuele "levensstijl" hebben verlaten, kunnen bevestigen, gaat hun waardigheid verder dan hun seksualiteit naar hun GEHELE wezen. Als een van de onderwerpen in de prachtige documentaire De derde manier verklaarde: “Ik ben geen homo. Ik ben Dave. '
Het echte geschenk dat we te bieden hebben, zijn wijzelf, niet alleen onze seksualiteit.
DE DIEPERE WAARDIGHEID
Seksualiteit is slechts één facet van wie we zijn, hoewel het tot iets diepers spreekt 
dan alleen vlees: het is een uitdrukking van het beeld van God.
Het relativeren van het verschil tussen de seksen… bevestigt stilzwijgend die sombere theorieën die proberen alle relevantie van de mannelijkheid of vrouwelijkheid van een mens te verwijderen, alsof dit een puur biologische kwestie is. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30 december 2006
Maar in tegenstelling tot wat de media tegenwoordig projecteren, hangt onze menselijke waardigheid niet volledig af van onze seksualiteit. Gemaakt zijn naar Gods beeld betekent dat we zijn geschapen For Hij met het vermogen om Hem lief te hebben en elkaar lief te hebben in een gemeenschap van personen. Dat is de hoogste waardigheid en heerlijkheid die een man of vrouw toebehoort.
Daarom wordt het leven van de godgewijde: van priesters, nonnen en leken in een staat van celibaat door de Kerk een 'profetisch' getuigenis genoemd. Omdat hun vrijwillige keuze om kuis te leven wijst op een groter goed, op iets transcendents, iets dat verder gaat dan de mooie en plechtige maar tijdelijke handeling van geslachtsgemeenschap, en dat is vereniging met God. [7]'Moge hun getuigenis in dit Jaar van de Godgewijde zo duidelijker worden dat de Kerk momenteel leeft.' cf. Apostolische brief van paus Franciscus aan alle toegewijde mensen, www.vatican.va 
Hun getuigenis is een “teken van tegenspraak” in een generatie die gelooft dat het “onmogelijk” is om gelukkig te zijn zonder een orgasme. Maar dat komt omdat we ook een generatie zijn die steeds minder in het goddelijke gelooft, en dus steeds minder in ons eigen vermogen tot het goddelijke. Zoals St.Paul schreef:
Want u allen die in Christus zijn gedoopt, hebt u met Christus bekleed. Er is geen Jood of Griek, er is geen slaaf of vrije persoon, er is geen man en vrouw; want jullie zijn allemaal één in Christus Jezus. (Gal 3: 27-28)
Zoals de heiligen getuigen, overtreft de vereniging met God de geneugten van het tijdelijke net zo veel als de zon het licht van een lamp overtreft. Toch is het verkeerd, in feite een ketterij, om geslachtsgemeenschap op de een of andere manier als een noodzakelijke “zonde” te beschouwen voor degenen die “te zwak” zijn om een celibatair leven te omarmen. Want als we willen spreken over "eenheid" met Christus, moeten we ook inzien dat seks een prachtige weerspiegeling en anticipatie is van die eenheid: Christus plant het "zaad" van Zijn Woord in het hart van Zijn bruid, de Kerk, die voortbrengt "Leven" in haar. Inderdaad, de hele Schrift is het verhaal van een "huwelijksverbond" tussen God en Zijn volk dat aan het einde van de menselijke geschiedenis zal culmineren in de "trouwdag van het Lam". [8]cf. Op 19:7 In dit verband, kuisheid is de anticipatie van dit eeuwige huwelijksfeest.
KUST: DE GROTE ANTICIPATIE
Onze seksualiteit bepaalt niet wie we zijn in Christus - het bepaalt wie we zijn in de volgorde van creatie Dus de persoon die worstelt met zijn genderidentiteit zou nooit het gevoel moeten hebben dat hij Gods liefde of zijn redding heeft verloren, zolang hij zijn leven leeft in overeenstemming met de natuurlijke morele wet. Maar dat moet van ons allemaal worden gezegd. Het idee dat kuisheid alleen voor de 'celibatair' is, maakt in feite deel uit van de verarming van ons hedendaagse begrip van seksualiteit.
Seks is een doel op zich geworden, zodat onze generatie niet eens de mogelijkheid van een godgewijd leven kan bevatten, laat staan twee 
jonge mensen blijven kuis tot het huwelijk. En toch, in de christelijke gemeenschap waardoor ik me verplaats, zie ik deze jonge stellen de hele tijd. Ook zij zijn een "teken van tegenstrijdigheid" in een generatie die seksualiteit heeft teruggebracht tot louter ontspanning. Maar dat betekent niet dat, eenmaal getrouwd, alles kan.
Carmen Marcoux, auteur van Wapens van liefde en mede-oprichter van Zuivere Getuigen Ministeries zei ooit: "Zuiverheid is geen grens die we overschrijden, het is een richting die we gaan Wat een revolutionair inzicht! Omdat zelfs christenen die met hun lichaam in Gods wil willen zijn, maar al te vaak dat doel terugbrengen tot vragen als: “Kunnen we dit doen? Kunnen we dat doen? Wat is hier mis mee? enz." En ja, ik zal deze vragen snel genoeg beantwoorden in deel IV. Maar ik ben niet met deze vragen begonnen omdat zuiverheid minder te maken heeft met het onthouden van immorele daden en meer te maken heeft met een staat van het hart. Zoals Jezus zei,
Zalig de reinen van hart, want zij zullen God zien. (Mat 5: 8)
Dit Schriftgedeelte heeft ermee te maken bedoeling en verlangen. Het heeft te maken met de neiging om aan de wet te voldoen: om de Heer, uw God, lief te hebben met heel uw hart ... en uw naaste als uzelf Met deze gezindheid in je hart zullen God en het goede van je naaste op de eerste plaats komen alles, inclusief wat er in de slaapkamer gebeurt. In de context van seksualiteit gaat het dus niet om wat ik van de ander kan 'krijgen', maar wat ik kan 'geven'.
Daarom is kuisheid iets dat ook deel moet uitmaken van het christelijk huwelijk. Kuisheid onderscheidt ons in feite van het dierenrijk. Bij dieren, seksleven ...
… Bestaat op het niveau van de natuur en het daarmee verbonden instinct, terwijl het in het geval van mensen bestaat op het niveau van de persoon en de moraal. —POPE JOHANNES PAULUS II, Liefde en verantwoordelijkheid, Kindle-versie door Pauline Books & Media, Loc 516
Dat wil zeggen, nogal bot, dat een echtgenoot niet vrijt met een vagina, maar met zijn vrouw. Het natuurlijke door God gegeven aspect van plezier in seks is dus geen doel op zich, maar moet zorgvuldig worden gekoesterd en bevolen door zowel de man als de vrouw. 
naar de gemeenschap van liefde. Dit geluk en welzijn van de ander houdt dus rekening met de natuurlijke cycli van het lichaam van de vrouw en met haar emotionele en fysieke capaciteiten. Kuisheid wordt beoefend door zowel de man als de vrouw in tijden van onthouding van seksuele omgang, hetzij om kinderen in de ruimte te laten groeien in hun gezin, hetzij om hun wederzijdse liefde te koesteren en hun eetlust daartoe te ordenen. [9]cf. “Maar het is evenzeer waar dat het uitsluitend in het eerste geval is dat man en vrouw bereid zijn om tijdens de vruchtbare periode af te zien van gemeenschap, zo vaak als om redelijke redenen de geboorte van een ander kind niet wenselijk is. En wanneer de onvruchtbare periode terugkeert, gebruiken ze hun getrouwde intimiteit om hun wederzijdse liefde te uiten en hun trouw aan elkaar te beschermen. Hiermee geven ze zeker het bewijs van een ware en authentieke liefde. " —POPE PAULUS VI, Humanae Vitae, n. 16
Maar kuisheid, omdat het in de kern een toestand van het hart is, moet ook tot uitdrukking worden gebracht gedurende seksuele intimiteit. Hoe is dat mogelijk? Op twee manieren. De eerste is dat niet elke handeling die tot een orgasme leidt, daarom moreel verantwoord is. Seks moet worden uitgedrukt volgens het ontwerp van de Schepper, dus volgens de natuurlijke morele wet, zoals we hebben besproken in Deel I en II. Dus in deel IV zullen we in detail de vraag onderzoeken wat geoorloofd is en wat niet.
Het tweede aspect van kuisheid tijdens seksuele intimiteit heeft te maken met de instelling van het hart ten opzichte van de ander: van het zien van het gezicht van Christus in iemands echtgenoot.
In dit opzicht biedt St. John Paul II een mooie en praktische leer. De seksuele opwinding van een man en een vrouw verschilt sterk tussen de geslachten. Als het alleen aan onze gevallen natuur wordt overgelaten, a
de man zou zijn vrouw heel gemakkelijk kunnen 'gebruiken', die veel langer nodig heeft om tot opwinding te komen. Johannes Paulus II leerde dat een man ernaar moet streven zijn lichaam in harmonie te brengen met dat van zijn vrouw, zodat ...
… Het hoogtepunt van seksuele opwinding vindt plaats zowel bij een man als bij een vrouw, en dat het zoveel mogelijk voorkomt bij beide echtgenoten tegelijkertijd. —POPE JOHANNES PAULUS II, Liefde en verantwoordelijkheid, Kindle-versie door Pauline Books & Media, Loc 4435f
Dat is een diepgaand inzicht overstijgt genot en tegelijkertijd waardigheid te verlenen door de focus van de huwelijkshandeling op wederzijdse zelfgave te leggen. Zoals paus Paulus VI zei:
De kerk is de eerste die de toepassing van menselijke intelligentie prijst en prijst voor een activiteit waarbij een rationeel wezen als de mens zo nauw verbonden is met zijn Schepper. —POPE PAULUS VI, Humanae Vitae, N. 16
En er is de sleutel om de rol van kuisheid in het huwelijk te begrijpen: de huwelijksdaad tussen man en vrouw moet de volledige zelfgave weerspiegelen van de Schepper die Zijn leven op het "huwelijksbed" van het Kruis legde. Seksuele intimiteit, dat wil zeggen sacramenteel, zou ook de ander naar God moeten leiden. In het prachtige verhaal van het huwelijk van Tobia en Sarah, instrueert haar vader zijn schoonzoon tijdens hun huwelijksnacht:
Breng haar en breng haar veilig naar je vader. (Tobit 7:12)
Dat is wat een man en een vrouw uiteindelijk moeten doen: elkaar en hun kinderen veilig naar de Vader in de hemel brengen.
Zo bevordert "kuisheid van het hart" niet alleen echte intimiteit tussen een paar, maar ook met God, omdat het de ware waardigheid van zowel de man als de vrouw erkent. Op deze manier wordt hun relatie een 'teken' voor elkaar en voor de gemeenschap van iets meer: een anticipatie op die eeuwige eenheid wanneer we allemaal "één in Christus" zullen zijn.
GERELATEERDE LEZING
voetnoten
| ↑1 | cf. De hel is echt |
|---|---|
| ↑2 | cf. Gal 6: 1 |
| ↑3 | cf. Lukas 6:36 |
| ↑4 | cf. Marcus 8: 36-38 |
| ↑5 | cf. Relateer post disceptationem, zn. 50; pers.vaticaan.va |
| ↑6 | "Geslachtstheorie" is het idee dat iemands biologie bij de geboorte kan worden vastgesteld, dwz. mannelijk of vrouwelijk, maar dat kan zijn “geslacht” los van zijn geslacht bepalen. Paus Franciscus heeft deze theorie nu twee keer veroordeeld. |
| ↑7 | 'Moge hun getuigenis in dit Jaar van de Godgewijde zo duidelijker worden dat de Kerk momenteel leeft.' cf. Apostolische brief van paus Franciscus aan alle toegewijde mensen, www.vatican.va |
| ↑8 | cf. Op 19:7 |
| ↑9 | cf. “Maar het is evenzeer waar dat het uitsluitend in het eerste geval is dat man en vrouw bereid zijn om tijdens de vruchtbare periode af te zien van gemeenschap, zo vaak als om redelijke redenen de geboorte van een ander kind niet wenselijk is. En wanneer de onvruchtbare periode terugkeert, gebruiken ze hun getrouwde intimiteit om hun wederzijdse liefde te uiten en hun trouw aan elkaar te beschermen. Hiermee geven ze zeker het bewijs van een ware en authentieke liefde. " —POPE PAULUS VI, Humanae Vitae, n. 16 |