Meer over de gave van tongen

oppompen van Pinksteren door El Greco (1596)

 

OF natuurlijk een reflectie op de “gave van tongen”Zal tot controverse leiden. En dit verbaast me niet, want het is waarschijnlijk het meest verkeerd begrepen van alle charisma's. En dus hoop ik enkele van de vragen en opmerkingen te beantwoorden die ik de afgelopen dagen over dit onderwerp heb gekregen, vooral nu de pausen blijven bidden voor een "nieuw Pinksteren" ...^[1]cf. Charismatisch? - Deel VI

 

UW VRAGEN EN OPMERKINGEN ...

Q. U baseert uw verdediging van de "gave van tongen" op een anekdotisch commentaar van dr. Martin, in plaats van op enige feitelijke leerstelling van de kerk - inderdaad, ik weet niet zeker of ik zelfs geloof dat dit incident met paus Johannes Paulus II werkelijk heeft plaatsgevonden.

Ik begon met schrijven De gave van tongen met een anekdote die ik een paar jaar geleden hoorde, waarin Johannes Paulus II uit zijn kapel tevoorschijn kwam, opgewonden dat hij de gave van tongen had ontvangen. Aan de ene kant heeft mijn lezer gelijk - ik vergiste me doordat ik dacht dat ik het verhaal aanvankelijk van Dr. Ralph Martin hoorde. Het verhaal werd eerder verteld door de pauselijke huisprediker van het Vaticaan, p. Raneiro Cantalamessa. Dit werd overgebracht op een conferentie in Steubenville, Ohio voor Priesters, diakenen en seminaristen in het begin van de jaren negentig en werd aan mij doorgegeven door een priester die bij het evenement aanwezig was.

Deze anekdote is echter slechts een illustratie. Het fundament van het begrijpen van tongen is zeer zeker gebaseerd op de leer van de kerk en de Schrift. Nogmaals, zoals ik citeerde uit de Catechismus met betrekking tot de charisma's van de Heilige Geest:

Wat hun karakter ook is - soms is het buitengewoon, zoals de gave van wonderen of van tongen - charisma's zijn gericht op heiligende genade en zijn bedoeld voor het algemeen welzijn van de kerk. -Catechismus van de katholieke kerk, N. 2003

Nu lijkt mijn lezer te suggereren, zoals verschillende academici hebben gedaan, dat de gave van talen alleen aanwezig was in de vroege kerk. De bewering dat talen een vervaldatum hebben, vindt echter geen bijbelse basis. Bovendien is het in strijd met het getuigenis en het historische verslag, in het bijzonder van de kerkvaders, om nog maar te zwijgen van de belangrijke ervaring van de kerk in de afgelopen vijf decennia, waarin de gave van talen is uitgeoefend en op de proef gesteld. Dit komt overeen met de eenvoudige, ongekwalificeerde verklaring van Jezus:

Deze tekenen zullen degenen begeleiden die geloven: in mijn naam zullen ze demonen verdrijven, ze zullen nieuwe talen spreken. Ze zullen slangen oppakken [met hun handen], en als ze iets dodelijks drinken, zal het hun geen kwaad doen. Ze zullen de handen op de zieken leggen en ze zullen herstellen. (Markus 16: 17-18)

 

Q. Om te zeggen dat Mark Ch. 16 bewijst definitief dat spreken in tongen "normatief" moet zijn in het leven van de christen, door die passage te interpreteren op een manier die geen kerkvader, geen kerkleraar, geen paus, geen heilige en geen klassieke theoloog ooit heeft gedaan. interpreteerde het.

Integendeel, er is voldoende bewijs in de geschriften en verslagen in de kerkvaders en heiligen en in de hedendaagse kerk die onthullen dat de zogenaamde "doop in de Geest", en de vaak bijbehorende charisma's, als "normatief" werden beschouwd. Katholicisme. Normatief echter voor zover de charisma's op bepaalde momenten bij bepaalde individuen voorkwamen - niet dat elk Christian zou hebben elk geschenk. Zoals St.Paul schreef:

Want zoals we in één lichaam vele delen hebben en alle delen niet dezelfde functie hebben, zo zijn wij, hoewel velen, één lichaam in Christus en afzonderlijk delen van elkaar. Omdat we gaven hebben die verschillen naargelang de genade die ons is gegeven, laten we die dan ook uitoefenen. (Rom 12: 4-6)

Kerkvader Hippolytus, die stierf in de derde eeuw (235 n.Chr.), Schreef:

Deze gaven werden ons, de apostelen, voor het eerst geschonken toen we op het punt stonden het evangelie aan elk schepsel te prediken, en werden daarna noodzakelijkerwijs geschonken aan degenen die met onze middelen hadden geloofd ... Het is daarom niet nodig dat alle gelovigen zouden uitwerpen. demonen, of de doden opwekken, of in tongen spreken; maar alleen zo iemand aan wie deze gave is verleend, om de een of andere reden die gunstig kan zijn voor de redding van de ongelovigen, die vaak beschaamd worden, niet door de demonstratie van de wereld, maar door de kracht van de tekenen. -Constituties van de Heilige Apostelen, Boek VIII, n. 1

De "vervulling", "vrijlating" of de zogenaamde "doop in de Heilige Geest" waarin de gelovige "vervuld" zou worden met de Geest, maakte volgens de studie altijd deel uit van de sacramenten van christelijke initiatie in de vroege Kerk. Christelijke inwijding en doop in de Geest - Bewijs uit de eerste acht eeuwen, door Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague. Ze laten zien hoe achthonderd jaar christendom - niet alleen de pasgeboren bijbelse kerk - inderdaad 'charismatisch' was (niet te verwarren met louter uiterlijke expressie of emotie). Amerikaanse bisschop, Eerwaarde Sam Jacobs schrijft:

… Deze genade van Pinksteren, bekend als de doop in de Heilige Geest, behoort niet tot een bepaalde beweging maar tot de hele Kerk. In feite is het eigenlijk niets nieuws, maar het maakt deel uit van Gods ontwerp voor Zijn volk vanaf dat eerste Pinksteren in Jeruzalem en door de geschiedenis van de Kerk heen. Inderdaad, deze genade van Pinksteren is in het leven en de praktijk van de Kerk gezien, volgens de geschriften van de Kerkvaders, als normatief voor het christelijk leven en als een integraal onderdeel van de volheid van de christelijke inwijding. - Eerwaarde Sam G. Jacobs, bisschop van Alexandrië, LA; De vlam aanwakkeren, p. 7, door McDonnell en Montague

Het is duidelijk dat de charisma's, waaronder de tongen, eeuwen na Pinksteren duidelijk waren. St. Irenaeus voegt eraan toe:

Op dezelfde manier horen we ook veel broeders in de kerk, die profetische gaven bezitten, en die door de Geest allerlei talen spreken, en ten behoeve van het algemeen nut de verborgen dingen van mensen aan het licht brengen en de geheimenissen van God verkondigen, die door de apostel ook "geestelijk" worden genoemd, omdat ze geestelijk zijn omdat ze deel hebben aan de Geest, en niet omdat hun vlees is uitgekleed en weggenomen, en omdat ze puur geestelijk zijn geworden. -Tegen ketterijen, Boek V, 6: 1

Aangezien St. Paulus leert dat de charisma's worden gegeven voor de opbouw van het Lichaam van Christus, zouden ze dan niet altijd nodig zijn in de Kerk, misschien vooral nu? ^[2]cf. 1 Kor 14: 3, 12, 26 Nogmaals, deze 'theologie van het verstrijken' is in strijd met het historische verslag, zo niet met de logica zelf. De kerk werpt nog steeds demonen uit. Ze verricht nog steeds wonderen. Ze profeteert nog steeds. Spreekt ze nog steeds niet in tongen? Het antwoord is Ja.

 

Q. Het is alsof u niet op de hoogte bent van de lezing die door de Kerk wordt verstrekt voor het bureau van lezingen over de wake van Pinksteren: “En aangezien individuele mannen die de Heilige Geest in die dagen [van de apostelen] ontvingen, in allerlei talen konden spreken, dus vandaag spreekt de Kerk, verenigd door de Heilige Geest, in de taal van elk volk. Daarom, als iemand tegen een van ons zou zeggen: 'U hebt de Heilige Geest ontvangen, waarom spreekt u dan niet in tongen?' zijn antwoord zou moeten zijn: 'Ik spreek inderdaad in de talen van alle mensen, want ik behoor tot het lichaam van Christus, dat wil zeggen, de kerk, en zij spreekt alle talen.'

Deze lezing uit de liturgie van de kerk geeft aan dat het wonderbaarlijke spreken in tongen van de vroege kerk niet langer algemeen aanwezig is in elke individuele christen, maar dat elke christen zijn eigen taal spreekt, daarom spreekt de kerk zelf in elke taal en taal.

Zeker, men kan de krachtige allegorie en boodschap die voorkwam in het eerste geregistreerde voorbeeld van tongen na Pinksteren niet betwisten. Als de toren van Babel de verdeeldheid van talen teweegbracht, bracht Pinksteren hun eenheid op geestelijke wijze tot stand ...

… Waarmee wordt bedoeld dat de eenheid van de katholieke kerk alle naties zou omvatten en op dezelfde manier in alle talen zou spreken. —St. Augustinus, Stad van God, Boek XVIII, Ch. 49

Mijn lezer erkent echter niet zowel de verslagen van de kerkvaders als de miljoenen kardinalen, bisschoppen, priesters en leken over de hele wereld die dit charisma hebben of de werking ervan in een bepaalde hoedanigheid hebben ervaren. Paus Paulus VI, Johannes Paulus II en Benedictus XVI waren aanwezig bij "charismatische" bijeenkomsten waar de gelovigen in tongen baden. In plaats van deze beweging te veroordelen, hebben ze het juist aangemoedigd in de geest van Paulus, namelijk het integreren en verwelkomen in het hart van de Kerk, door de charisma's in dienst te stellen van het Lichaam van Christus. Daarom vroeg paus Paulus VI zich af:

Hoe kan deze 'geestelijke vernieuwing' geen kans zijn voor de Kerk en de wereld? En hoe zou men in dit geval niet alle middelen kunnen nemen om ervoor te zorgen dat het zo blijft ... —Internationale conferentie over de katholieke charismatische vernieuwing, 19 mei 1975, Rome, Italië, www.ewtn.com

Johannes Paulus II erkende zowel de hiërarchische als de mystieke aspecten van de Kerk en zei:

De institutionele en charismatische aspecten zijn als het ware co-essentieel voor de constitutie van de Kerk. Ze dragen, hoewel anders, bij aan het leven, de vernieuwing en de heiliging van Gods volk. —Toespraak voor het Wereldcongres van kerkelijke bewegingen en nieuwe gemeenschappen, www.vatican.va

Vr. Raneiro beschreef het als volgt:

… De kerk… is zowel hiërarchisch als charismatisch, institutioneel en mysterieus: de kerk die niet leeft sacrament alleen maar ook door charisma​ De twee longen van het kerkelijk lichaam werken weer in volle overeenstemming samen. - Kom, Creator Spirit: meditaties over de Veni Creator, door Raniero Cantalamessa, p. 184

Dit tweeledige karakter van de kerk - duidelijk zichtbaar in haar begin, zoals ze beiden onderwees en verrichte tekenen en wonderen - werd ook prachtig gesymboliseerd toen de vonk van wat bekend zou worden als de "charismatische vernieuwing" in 1967 werd aangestoken aan de Duquesne University. Daar hadden verschillende studenten zich verzameld in The Ark and Dover Retreat House. En voor het Heilig Sacrament, werd de Heilige Geest onverwachts uitgestort zoals met Pinksteren op een aantal zielen.

Binnen het volgende uur trok God soeverein veel van de studenten de kapel binnen. Sommigen lachten, anderen huilden. Sommigen baden in tongen, anderen (zoals ik) voelden een branderig gevoel door hun handen ... Het was de geboorte van de Katholieke Charismatische Vernieuwing! —Patti Gallagher-Mansfield, studentooggetuige en deelnemer, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Zo zei paus Benedictus XVI - misschien wel een van de grootste theologen in de moderne tijd -:

De vorige eeuw, besprenkeld met droevige bladzijden uit de geschiedenis, is tegelijkertijd vol prachtige getuigenissen van spiritueel en charismatisch ontwaken in elk rijk van het menselijk leven ... Ik hoop dat de Heilige Geest een steeds vruchtbaardere ontvangst zal krijgen in de harten van gelovigen. en dat de 'cultuur van Pinksteren' zich zal verspreiden, zo noodzakelijk in onze tijd. - adres voor een internationaal congres, Zenit, 29 september 2005

 

Q​ Ik denk dat het belangrijk is om te benadrukken dat we nooit om deze geschenken mogen vragen. Ze worden gratis door God gegeven om anderen te helpen. Er is een gevaar inherent aan het niet begrijpen van wat u zelf zegt. En Satan heeft zich vaak toegeëigend om zichzelf te prijzen.

Er is een verschil tussen het zoeken naar geestelijke gaven omwille van hen en het vragen om geschenken, in overeenstemming met Gods wil, omwille van het Koninkrijk. Jezus leerde:

Vraag en je zult ontvangen… hoeveel te meer zal de Vader in de hemel de Heilige Geest geven aan degenen die hem erom vragen. (Lukas 11: 9, 13)

Wat zou de Vader meer behagen? Om geld, kleding en voedsel te vragen of om geestelijke gaven te vragen die het Lichaam van Christus zouden opbouwen? Zoek eerst het Koninkrijk, en al deze dingen zullen bovendien worden gegeven. ^[3]cf. Mat 6: 31 Dit is wat St. Paul te zeggen heeft:

Hebben ze allemaal gaven van genezing? Spreken allemaal in tongen? Allemaal interpreteren? Streef gretig naar de grootste geestelijke gaven. (1 Kor 12: 30-31)

Natuurlijk moedigt St. Paul de charisma's aan onder een bredere lering over de gaven van de Geest. In plaats van bang of verlegen over hen te zijn, plaatst hij ze liever in het kader van wijsheid en goede orde.

Dus, mijn broeders, streef er gretig naar om te profeteren en verbied het spreken in tongen niet, maar alles moet correct en in orde worden gedaan. (1 Kor 14:39)

 

V. In de bijbel begrepen degenen die spraken wat ze zeiden, en degenen die het hoorden begrepen wat er werd gezegd - zelfs als de talen anders waren. De gave van tongen wordt begrepen door zowel de spreker als de toehoorder.

Sommige critici beweren dat het spreken in tongen altijd wordt geassocieerd met een bovennatuurlijk vermogen om te spreken rationeel, authentiek vreemde talen, en dat het "gebabbel" van de hedendaagse talen slechts dat is.

De bijbelteksten zelf tonen echter vanaf het begin aan dat de gave van talen dat was niet altijd begrepen, hetzij door degene die spreekt, of door de luisteraar.

Nu broeders, als ik naar u toe zou komen door in tongen te spreken, wat voor goeds zal ik u doen als ik niet tot u spreek door middel van openbaring, of kennis, of profetie, of instructie? (…) Daarom moet iemand die in een taal spreekt, bidden om te kunnen tolken. (1 Kor 14: 6, 13)

Het is duidelijk dat Paulus in dit geval spreekt van zowel de spreker als de luisteraar die niet kunnen begrijpen wat er wordt gezegd. Vandaar dat St. Paul lijsten interpretatie van tongen als een van de gaven van de Geest.

Spreken allemaal in tongen? Allemaal interpreteren? Streef gretig naar de grootste geestelijke gaven. (1 Kor 12: 30-31)

Als de gave van tongen alleen geldig is als degene die spreekt een "rationele" en "authentieke" vreemde taal heeft en degene die luistert duidelijk kan begrijpen ... waarom is de gave van vertolking dan nodig? Het voor de hand liggende antwoord is dat de manifestatie van tongen op Pinksteren in die omstandigheid werd gesproken en begrepen For die omstandigheid voor sommige​ Maar andere voorbeelden van talen in de vroege Kerk werden begrepen door niemand. St. Paul onderstreept het mystieke en raadselachtige karakter hiervan "Menselijke en engelentongen": ^[4]1 Cor 13: 1

Want iemand die in een taal spreekt, spreekt niet tot mensen maar tot God, want niemand luistert; hij spreekt mysteries uit in de geest ... Op dezelfde manier komt ook de Geest onze zwakheid te hulp; want we weten niet hoe we moeten bidden zoals we zouden moeten, maar de Geest zelf komt tussenbeide met onuitsprekelijk gekreun. (1 Kor 14: 2; Rom 8:26)

Terwijl de heilige Paulus duidelijk stelt dat tongen een teken zijn voor ongelovigen, ^[5]cf. 1 Kor 14:22 het feit dat de Geest door een persoon bidt volgens Gods wil, is ook een genade voor de gelovige​ Zoals St.Paul schrijft:

Wie in een taal spreekt, bouwt zichzelf op, maar wie profeteert, bouwt de kerk op. (1 Kor 14: 4)

Het is dit individuele aspect van tongen als een persoonlijke “gebedstaal” die sommige critici afdoen als anti-bijbels. Maar opnieuw verwijzend naar de kerkvaders, zegt Johannes Chrysostomus dat, hoewel profetie groter is, tongen in dit geval "betekent dat het een voordeel heeft, hoe klein het ook is, en zodanig dat alleen de bezitter voldoende is". ^[6]Commentaar op 1 Korintiërs 14: 4; newadvent.org De kerkvaders herhaalden consequent Paulus en leerden dat de gaven bedoeld waren voor de “opbouw van de kerk”. Dit alles om te zeggen dat tongen en de andere charisma's een "normatief" deel van het christendom waren, veel verder dan de pasgeboren kerk. En dat blijven ze, volgens de officiële leer van de kerk. Nog een keer:

Wat hun karakter ook is - soms is het buitengewoon, zoals de gave van wonderen of van tongen - charisma's zijn gericht op heiligende genade en zijn bedoeld voor het algemeen welzijn van de kerk. -Catechismus van de katholieke kerk, N. 2003

Ik herinner me vele jaren geleden dat mijn vrouw - destijds een vrij typische, gereserveerde katholiek in de wieg - alleen in haar kamer aan het bidden was. Plots begon haar hart te bonzen, en diep van binnen stroomde er een nieuwe taal uit. Het was niet bedacht maar totaal onverwacht - zoals met Pinksteren. Dit gebeurde enkele dagen na een "Life in the Spirit Seminar", een catechetische voorbereiding op de "handoplegging" en de "doop in de Geest".

We doen nog steeds wat de apostelen deden toen ze de Samaritanen de handen oplegden en de Heilige Geest op hen afriepen door handoplegging. Er wordt verwacht dat bekeerlingen in nieuwe tongen zullen spreken. —St. Augustine of Hippo (bron onbekend)

Dat moet hier echter nadrukkelijk worden vermeld niet het hebben van de gave van tongen mag nooit worden geïnterpreteerd als "het niet hebben van de Heilige Geest." We zijn verzegeld met de Geest in de doop en bevestiging. Maar merk op dat de apostelen een uitstorting van de Heilige Geest ontvingen, niet alleen met Pinksteren, maar keer op keer. Dit geval deed zich enkele dagen na Pinksteren voor:

Terwijl ze baden, schudde de plaats waar ze waren samengekomen, en ze werden allemaal vervuld met de Heilige Geest. (Handelingen 4:31)

Dit wil zeggen dat de Heilige Geest in de loop van ons leven op nieuwe en krachtige manieren kan worden vrijgelaten, wat een besef is dat de charismatische beweging weer naar de Kerk bracht.

Eindelijk, voor iemand die niet bekend is met de gave van tongen, klinkt het vreemd. De persoon kan zelfs "dronken" klinken, zoals ze zeiden over de apostelen na Pinksteren. ^[7]cf. Handelingen 2: 12-15 St. Paul erkende dit en voegde wat gedegen advies toe:

Dus als de hele kerk op één plaats samenkomt en iedereen in tongen spreekt, en dan zouden ongetrainde mensen of ongelovigen binnenkomen, zullen ze dan niet zeggen dat je gek bent? (…) Als iemand in een taal spreekt, laat het er dan twee of maximaal drie zijn, en elk op zijn beurt, en men moet interpreteren. Maar als er geen tolk is, moet de persoon zwijgen in de kerk en tegen zichzelf en tegen God spreken. (1 Kor 14:23, 27-28)

We zien dus zowel de persoonlijke als de zakelijke aspecten van het spreken in tongen.

Om eerlijk te zijn, ik maak me veel meer zorgen dat de gaven van de Geest vandaag worden uitgeblust dan dat ik me zorgen maak over bedrog of de "rommeligheid" die altijd gebeurt in bewegingen van God. Want we hebben altijd een heilige traditie om ons te leiden en te temperen. Inderdaad, de hyperrationalisme van onze tijd dat uitsluiting van het wonderbaarlijke is een van de vele krachtige echte misleidingen in onze tijd die het geloof in God uithollen ...

 

 

Een krachtige en ontroerende cd met lof- en aanbiddingsmuziek
door Mark Mallett: