Artiest onbekend
BRIEF van een lezer:
Hoi Mark,
Mark, ik vind dat we voorzichtig moeten zijn als we het over doodzonden hebben. Voor verslaafden die katholiek zijn, kan angst voor doodzonden diepere gevoelens van schuld, schaamte en hopeloosheid veroorzaken die de verslavingscyclus verergeren. Ik heb veel herstellende verslaafden negatief horen spreken over hun katholieke ervaring omdat ze zich beoordeeld voelden door hun kerk en geen liefde konden voelen achter de waarschuwingen. De meeste mensen begrijpen gewoon niet wat bepaalde zonden tot doodzonden maakt ...
Geachte lezer,
Bedankt voor je brief en gedachten. Inderdaad, er moet een gevoeligheid zijn voor elke ziel, en zeker een betere catechese van de doodzonde vanaf de kansel.
Ik denk niet dat we voorzichtig hoeven te zijn als we spreken over doodzonde in de zin dat er alleen gefluister over mag worden gesproken. Het is een leerstelling van de Kerk, en in verhouding tot haar afwezigheid op de preekstoel, is er een toename van zonde in onze generatie, in het bijzonder doodzonde We moeten de realiteit van de doodzonde en de gevolgen ervan niet uit de weg gaan. Integendeel:
De leer van de Kerk bevestigt het bestaan van de hel en haar eeuwigheid. Onmiddellijk na de dood dalen de zielen van hen die in een staat van doodzonde sterven af naar de hel, waar ze de straffen van de hel ondergaan, "eeuwig vuur". (Katechismus van de Katholieke Kerk, 1035)
Velen zien deze leer natuurlijk als iets dat is opgeroepen door bekrompen mannen met het verlangen om de bevolking door angst te beheersen. Het is echter niets meer dan een herhaling van wat Jezus zelf verschillende keren leerde en daarom wat de Kerk is verplicht leren.
De meditatie waarvoor ik me geïnspireerd voelde om te schrijven (Aan degenen in doodzonde ...) is geen veroordeling, maar precies het tegenovergestelde. Het is een uitnodiging aan elke ziel, hoe verduisterd, hoe verslaafd, hoe gewond en vernietigd ... ook om zich onder te dompelen in de genezende vlammen van Christus 'Heilig Hart, waar zelfs doodzonden oplossen als een mist. Om de zondaar te benaderen en te zeggen: "Dit is een doodzonde, maar Jezus heeft de kracht ervan vernietigd om u voor eeuwig van Hem te scheiden: bekeer u en geloof ...", is, naar ik geloof, een van de belangrijkste daden van barmhartigheid die de Kerk kan doen. uitvoeren. Gewoon weten dat overspel bijvoorbeeld een doodzonde is, is op zichzelf al voldoende om vele zielen ervan te weerhouden het te vermaken.
Als het om iemand met een verslaving gaat, mag onze aanpak niet veranderen: onze boodschap is nog steeds het "goede nieuws". Maar we zouden ernstig nalatig zijn om toe te geven aan de moderne verleiding dat verslaafden 'slechts slachtoffers' zijn in plaats van instemmende deelnemers, ook al is hun 'volledige instemming' verminderd, waardoor de schuld van de zondaar wordt verminderd. Zeker als de "waarheid ons vrijmaakt", dan moet de verslaafde zich ervan bewust zijn dat de zonde die hij begaan ernstig is en zijn ziel in gevaar kan brengen voor eeuwige scheiding van God. Het ontkennen van deze waarheid, die op het juiste moment wordt uitgesproken, met name met iemand die geen berouw heeft, kan een zonde op zich zijn die op het eigen hoofd zou terugvallen:
Elke keer als je een woord uit mijn mond hoort, moet je ze van mij waarschuwen. Als ik tegen de goddeloze zeg, zul je zeker sterven; en u waarschuwt hem niet en spreekt zich niet uit om hem van zijn goddeloze gedrag af te brengen, zodat hij kan leven: die goddeloze zal voor zijn zonde sterven, maar ik zal u verantwoordelijk houden voor zijn dood. (Ezekiel 3: 18)
Als we met een zondaar te maken hebben (en ook onszelf niet vergeten!), Moeten we genadig zijn zoals Christus was. Maar we moeten ook zo eerlijk zijn.
"Hoewel we kunnen oordelen dat een handeling op zichzelf een ernstige overtreding is, moeten we het oordeel van personen toevertrouwen aan de gerechtigheid en barmhartigheid van God." (1861)
Als de Kerk zelf het oordeel aan God voorbehouden, dan moeten de maatschappelijk werker en de zondaar zeker oppassen dat ze ook geen oordeel vellen, door toe te geven aan de verleiding om de ernst van de overtreding te verminderen in een misplaatst 'mededogen'. Mededogen moet altijd eerlijk zijn.
"Voorgewende onwetendheid en hardheid van hart verminderen niet, maar vergroten eerder het vrijwillige karakter van een zonde." (1859)
Er is niets mis met "vreze des Heren" (een van de zeven gaven van de Heilige Geest) en het uitwerken van onze zaligheid met "vrees en beven", zoals Paulus zegt. Het is een gezond besef van de gevaren van rebellie, in evenwicht met een hart dat volledig vertrouwt op de genade en goedheid van God die tot ons kwam "in het vlees" om onze zonde te vernietigen. Waar "vrees voor de Heer" is geen schuldgevoel, maar een reddingslijn: het helpt om de subtiele illusie bloot te leggen dat zonde onbeduidend is.
De ernst van de doodzonde is net zo ernstig als de straf die Christus ervoor betaalde namens ons. We moeten het goede nieuws prediken, en dat is inderdaad goed. Maar het kan alleen goed zijn als we ook eerlijk zijn dat er nog steeds "slecht nieuws" is dat zal bestaan totdat Christus terugkeert en al Zijn vijanden, in het bijzonder die van de dood, onder Zijn voeten legt.
Toegegeven, de realiteit van de zonde en de gevolgen ervan 'jagen ons soms de stuipen op het lijf'. Maar misschien is dat een goede zaak.
"De zonde van de eeuw is het verlies van het gevoel van zonde." —Paus Johannes Paulus II
[St. Bernard van Clairvaux] stelt dat absoluut elke persoon, ongeacht hoe 'verstrikt in ondeugd, verstrikt in de verlokkingen van plezier, een gevangene in ballingschap ... gefixeerd in modder ... afgeleid door zaken, gekweld door verdriet ... hel - elke ziel, zeg ik, die aldus onder veroordeling en zonder hoop staat, heeft de kracht om zich om te keren en te ontdekken dat ze niet alleen de frisse lucht van de hoop op vergeving en barmhartigheid kan inademen, maar ook durft te streven naar het huwelijk van het Woord. . " Vuur vanbinnen, Thomas Dubay
