Karismatisk? Del II

 

DER er kanskje ingen bevegelse i kirken som har blitt så allment akseptert - og lett avvist - som "den karismatiske fornyelsen." Grenser ble brutt, komfortsoner flyttet, og status quo knuste. I likhet med pinse har det vært alt annet enn en ryddig og ryddig bevegelse, som passer fint inn i våre forutinntatte bokser med hvordan Ånden skal bevege seg blant oss. Ingenting har kanskje vært like polariserende heller ... akkurat som det var den gang. Da jødene hørte og så apostlene bryte ut fra det øvre rommet, talte i tunger og forkynte frimodig evangeliet ...

De var alle forbauset og forvirret og sa til hverandre: "Hva betyr dette?" Men andre sa og spottet: “De har fått for mye ny vin. (Apostlenes gjerninger 2: 12-13)

Slik er delingen også i brevposen min ...

Den karismatiske bevegelsen er en masse gibberish, NONSENSE! Bibelen snakker om tungegaven. Dette refererte til evnen til å kommunisere på den tidens talte språk! Det betydde ikke idiotisk brak ... Jeg vil ikke ha noe med det å gjøre. —TS

Det gjør meg trist å se denne damen snakke på denne måten om bevegelsen som førte meg tilbake til kirken ... —MG

Da datteren min og jeg gikk langs kysten av Vest-Canada denne uken, pekte hun på den tøffe strandlinjen og bemerket det “Skjønnhet er ofte kombinasjonen av kaos og orden. På den ene siden er strandlinjen tilfeldig og kaotisk ... på den annen side har vannet sin grense, og de går ikke utover de fastsatte grensene ... ”Det er en passende beskrivelse av den karismatiske fornyelsen. Da Ånden falt over Duquesne-helgen, ble den vanlige stillheten i det eukaristiske kapellet brutt av gråt, latter og den plutselige tungegaven blant noen av deltakerne. Åndens bølger brøt på klippene til ritual og tradisjon. Steinene blir stående, for de er også et Åndens verk; men kraften til denne guddommelige bølgen har rystet løs apatiens steiner; den har hugget vekk hardhjertet, og rørt til handling sovende kroppsdeler. Og likevel, som St. Paul forkynte gang på gang, har alle gavene sin plass i kroppen og en ordentlig orden til deres bruk og formål.

Før jeg diskuterer Åndens karismer, hva er egentlig denne såkalte “dåp i Ånden” som har gjenopplivet karismene i vår tid - og utallige sjeler?

 

ET NYTT BEGYNNELSE: “DÅP I ÅNDEN”

Terminologien kommer fra evangeliene der St. John skiller mellom "omvendelsens dåp" med vann, og en ny dåp:

Jeg døper deg med vann, men en sterkere enn jeg kommer. Jeg er ikke verdig til å løsne tanga på sandalene hans. Han vil døpe deg med Den hellige ånd og ild. (Lukas 3:16)

Innenfor denne teksten ligger frøplanten til dåpssakramentene og Bekreftelse. Faktisk var Jesus den første som leder av sitt legeme, Kirken, som ble "døpt i Ånden", og gjennom en annen mann (Johannes døperen) på det:

... den Hellige Ånd kom ned på ham i kroppslig form som en due ... Fylt med Den Hellige Ånd, vendte Jesus tilbake fra Jordan og ble ledet av Ånden i ørkenen ... Gud salvet Jesus fra Nasaret med den hellige ånd og kraft. (Lukas 3:22; Lukas 4: 1; Apostlenes gjerninger 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa har siden 1980 hatt den fremtredende rollen som forkynnelse for pavens husstand, inkludert paven selv. Han reiser et avgjørende historisk faktum om administrasjonen av dåpssakramentet i den tidlige kirken:

I begynnelsen av kirken var dåpen en så kraftig begivenhet og så rik på nåde at det normalt ikke var behov for en ny utstrømming av Ånden slik vi har i dag. Dåpen ble betjent av voksne som konverterte fra hedenskap, og som, riktig instruert, var i stand til å gjøre i anledning dåpen en handling av troen og et fritt og modent valg. Det er tilstrekkelig å lese den mistagogiske katekesen om dåpen tilskrevet Cyril av Jerusalem for å bli klar over dybden av troen som de som ventet på dåpen ble ledet. I det vesentlige kom de til dåpen gjennom en sann og reell omvendelse, og dermed var dåp for dem en reell vask, en personlig fornyelse og en gjenfødelse i Den Hellige Ånd. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pavelig husholdningsprediker siden 1980); Dåp i ånden,www.catholicharismatic.us

Men han påpeker at synkronisering av nåde i dag har blitt brutt som dåpen til spedbarn er mest vanlig. Likevel, hvis barn ble oppdratt i hjemmene for å leve et kristent liv (slik foreldrene og faddere lover), ville sann omvendelse være en normal prosess, men i en lavere tempo, med nådestunder eller frigjøring av Den Hellige Ånd gjennom hele den individens liv. Men den katolske kulturen i dag har blitt sterkt hedensk; Dåp blir ofte behandlet som en kulturell vane, noe foreldre “gjør” fordi det er det du bare gjør når du er katolikk. Mange av disse foreldrene går sjelden til messe, enn si katekiser barna sine for å leve et liv i Ånden, og oppdra dem i stedet i et sekulært miljø. Dermed legger Fr. Raneiro ...

Katolsk teologi anerkjenner begrepet et gyldig, men ”bundet” nadverd. Et nadver kalles bundet hvis frukten som skal følge med den forblir bundet på grunn av visse blokker som forhindrer dens effektivitet. —Bud.

Den blokkeringen i en sjel kan være noe så grunnleggende som igjen mangel på tro eller kunnskap på Gud eller hva det vil si å være kristen. En annen blokk ville være dødssynd. Etter min erfaring er blokken for bevegelse av nåde i mange sjeler ganske enkelt fravær av evangelisering og katekese.

Men hvordan kan de påkalle ham som de ikke har trodd på? Og hvordan kan de tro på ham som de ikke har hørt om? Og hvordan kan de høre uten noen å forkynne? (Romerne 10:14)

For eksempel mottok både søsteren min og den eldste datteren tungegaven umiddelbart etter å ha mottatt bekreftelsessakramentet. Det var fordi de ble lært riktig forståelse av karismene så vel som forventningen om å motta dem. Slik var det i den tidlige kirken. Sakraments of Christian initiering - dåp og konfirmasjon - ble ofte ledsaget av en manifestasjon av karismer av Den hellige ånd (profeti, kunnskapsord, helbredelse, tunger osv.) nettopp fordi dette var forventningen fra den tidlige kirken: det var normativt. ^[1]jfr Kristen innvielse og dåp i ånden - bevis fra de første åtte århundrene, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Hvis dåpen i Den hellige ånd er en integrert del av den kristne innvielsen, de konstituerende sakramentene, så hører den ikke til privat fromhet, men til offentlig liturgi, til den offisielle tilbedelsen av kirken. Derfor er dåpen i Ånden ikke spesiell nåde for noen, men vanlig nåde for alle. -Kristen innvielse og dåp i ånden - bevis fra de første åtte århundrene, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, andre utgave, s. 370

Dermed er "dåp i Ånden", det vil si å be om "frigjøring" eller "utgytelse" eller "utfylling" av Ånden i en sjel, virkelig Guds måte i dag å "fjerne blokkeringen" av sakramentens nåde som skulle flyter normalt som "levende vann". ^[2]jfr. Johannes 7:38  Dermed ser vi i livene til de hellige og mange mystikere, for eksempel denne "åndedåpen" som en naturlig vekst i nåde, ledsaget av frigjøring av karismer, da de overgav seg helt til Gud i sin egen " fiat. ” Som kardinal Leo Suenens påpekte ...

... selv om disse manifestasjonene ikke lenger var tydelige i stor skala, var de fremdeles å finne hvor troen ble levd intenst ... -En ny pinse, s. 28

Faktisk var vår salige mor den første "karismatiske" for å si det sånn. Gjennom sin "fiat" forteller Skriften at hun ble "overskygget av Den Hellige Ånd." ^[3]jfr. Lukas 1:35

Hva består Åndedåpen av og hvordan fungerer den? I Åndens dåp er det et hemmelig, mystisk trekk fra Gud som er hans måte å bli til stede på, på en måte som er forskjellig for hver enkelt fordi bare han kjenner oss i vår indre del og hvordan vi kan handle på vår unike personlighet ... teologer ser etter en forklaring og ansvarlige mennesker for moderering, men enkle sjeler berører med hendene Kristi kraft i Åndens dåp (1.Kor 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pavelig husholdningsprediker siden 1980); Dåp i ånden,www.catholicharismatic.us

 

MIDLER FOR DÅP I ÅNDEN

Den hellige ånd er ikke begrenset til hvordan han kommer, når eller hvor. Jesus sammenlignet Ånden med vinden som “blåser hvor det vil». ^[4]jfr. Johannes 3:8 Imidlertid ser vi i Skriften tre vanlige måter der enkeltpersoner er blitt døpt i Ånden i Kirkens historie.

 

I. Bønn

Katekismen lærer:

Bønn tar hensyn til den nåde vi trenger for meritterte handlinger. -Katekes av katolsk kirke, n. 2010. XNUMX

Pinse var bare et høydepunkt der de “viet seg enstemmig til bønn».  ^[5]jfr. Apostlenes gjerninger 1:14 Så også falt Den hellige ånd over dem som kom for å bare be før det hellige sakramentet i Duquesne-helgen som fødte den katolske karismatiske fornyelsen. Hvis Jesus er vinstokken, og vi er grenene, er Den hellige ånd den "saften" som strømmer når vi går inn i samfunn med Gud gjennom bønn.

Mens de ba, ristet stedet hvor de var samlet, og de ble alle fylt med Den Hellige Ånd ... ” (Apg 4:31)

Enkeltpersoner kan og bør forvente å bli fylt med Den Hellige Ånd, i en eller annen grad i samsvar med Guds forsynende design, når de ber.

 

II. Legging av hendene

Simon så at Ånden ble tildelt ved å legge på apostlenes hender ... (Apg 8:18)

Handspåleggelse er en viktig katolsk lære ^[6]jfr http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 hvorved nåde kommuniseres ved å pålegge hender på mottakeren, for eksempel i sakramentene for ordinering eller bekreftelse. Så også kommuniserer Gud tydelig "dåpen i Ånden" gjennom dette veldig menneskelige og intime samspillet:

… Jeg minner deg om å røre Guds gave du har gjennom pålegging av hendene mine, til flammen. For Gud ga oss ikke en ånd av feighet, men snarere av kraft og kjærlighet og selvkontroll. (2.Tim 1: 6-7; se også Apostlenes gjerninger 9:17)

De trofaste i kraft av deres del i Kristi ”kongelige prestedømme”, ^[7]jfr Katolske kirkes katekisme, ikke. 1268 kan også brukes som nådefartøy gjennom pålegg av hendene. Dette er også tilfelle i helbredende bønn. Forskjellen mellom "sakramental" nåde og "spesiell" nåde må imidlertid forstås nøye, en avgrensning som dreier seg om autoritet. Pålegg av hender i Syke sakramentet, konfirmasjon, ordinering, oppløsningsritual, innvielsesbønn osv. Tilhører utelukkende det sakramentale prestedømme og kan ikke erstattes av lekmannen, siden det var Kristus som innstiftet prestedømmet; det vil si at effekten er forskjellig ved at de oppnår sin sakramentale slutt.

I nådens orden er det åndelige prestedømme for de trofaste imidlertid en deltakelse i Guddommen i følge Kristi egne ord til alle troende:

Disse tegnene vil følge dem som tror: I mitt navn vil de drive ut demoner, de vil snakke nye språk. De vil hente slanger [med hendene], og hvis de drikker noe dødelig, vil det ikke skade dem. De vil legge hendene på de syke, og de vil bli friske. (Markus 16: 17-18)

 

III. Det proklamerte ordet

St. Paul sammenlignet Guds Ord med et tokantet sverd:

Faktisk er Guds ord levende og effektivt, skarpere enn noen tokantet sverd, som trenger inn selv mellom sjel og ånd, ledd og marg, og i stand til å skjelne refleksjoner og tanker i hjertet. (Heb 4:12)

Dåp i Ånden eller en ny oppfyllelse av Ånden kan også forekomme når Ordet blir forkynt.

Mens Peter fremdeles snakket disse ting, falt Den hellige ånd over alle som hørte på ordet. (Apostlenes gjerninger 10:44)

Faktisk, hvor ofte har et “ord” ført vår sjel til flamme når det kommer fra Herren?

 

KARISMENE

Uttrykket “karismatisk” kommer fra det greske ordet karisma, som er 'enhver god gave som kommer fra Guds velvillige kjærlighet (Charis). ' ^[8]Katolsk leksikon, www.newadvent.org Med pinsen kom også ekstraordinære gaver eller karismer. Derfor refererer begrepet "karismatisk fornyelse" til fornyelse av disse karismer i moderne tid, men også, og spesielt, indre fornyelse av sjeler. 

Det er forskjellige slags åndelige gaver, men den samme Ånden ... Til hvert individ er Åndens manifestasjon gitt til en viss fordel. En blir gitt gjennom Ånden uttrykk for visdom; til en annen uttrykk for kunnskap etter samme Ånd; til en annen tro ved samme Ånd; til en annen gave til helbredelse av den ene Ånden; til en annen mektig gjerning; til en annen profeti; til en annen dømmekraft; til andre varianter av tunger; til en annen tolkning av tungene. (1.Kor 12: 4-10)

Som jeg skrev i Del I, har pavene anerkjent og ønsket velkommen fornyelsen av karismene i moderne tid, i motsetning til feilen noen teologer antyder at karismene ikke lenger var nødvendige etter Kirkens første århundrer. Katekismen bekrefter ikke bare den evige eksistensen av disse gavene, men nødvendigheten av karismene for hele Kirke - ikke bare visse individer eller bønnegrupper.

Det er nadverdier, gaver til de forskjellige sakramentene. Det er dessuten spesielle nåde, også kalt karismer etter det greske begrepet som brukes av St. Paul og som betyr "gunst", "gratis gave", "fordel". Uansett karakter - noen ganger er det ekstraordinært, for eksempel gave fra mirakler eller tunger - er karismer orientert mot helliggjørende nåde og er ment for Kirkens felles beste. De står til tjeneste for veldedighet som bygger opp Kirken. —CCC, 2003; jfr. 799-800

Eksistensen og behovet til karismene ble bekreftet i Vatikanet II, ikke ubetydelig, før du den katolske karismatiske fornyelsen ble født:

For utøvelsen av apostolen gir han de trofaste spesielle gaver ... Fra mottakelsen av disse karismene eller gavene, inkludert de som er mindre dramatiske, oppstår det for hver troende rett og plikt til å bruke dem i kirken og i verden til beste for menneskeheten og for Kirkens oppbygging. -Lumen Gentium, par. 12 (Vatikanet II-dokumenter)

Selv om jeg ikke vil behandle alle karismer i denne serien, vil jeg ta opp gaven av tunger her, ofte den mest misforståtte av alle.

 

SPRÅKER

… Vi hører også mange brødre i kirken som besitter profetiske gaver og som gjennom Ånden snakker alle slags språk og som fremhever menneskers skjulte ting for å generell fordel og forkynner Guds mysterier. —St. Irenaeus, Mot kjetteri, 5: 6: 1 (189 e.Kr.)

Et av de vanligste tegnene som fulgte med pinsen og andre øyeblikk da Ånden falt på de troende i Apostlenes gjerninger Apostler, var gaven hvor mottakeren begynte å snakke på et annet, vanligvis ukjent språk. Dette har også vært tilfelle gjennom hele Kirkens historie så vel som i den karismatiske fornyelsen. Noen teologer, i et forsøk på å forklare dette fenomenet, har feilaktig hevdet at Apostlenes gjerninger 2 bare var et symbolsk litterært virkemiddel som antydet at evangeliet nå ble forkynt for hedningene, for alle nasjonene. Imidlertid er det klart at noe mystisk i naturen ikke bare skjedde, men fortsetter å skje den dag i dag. Apostlene, alle galileere, kunne ikke snakke fremmedspråk. Så de snakket tydeligvis i en "annen språk" ^[9]jfr. Apostlenes gjerninger 2:4 Det de kjente sannsynligvis ikke igjen. Imidlertid var de som hørte apostlene fra forskjellige regioner og forsto hva som ble sagt.

Amerikansk prest, Fr. Tim Deeter forteller i et offentlig vitnesbyrd hvordan han under en messe i Medjugorje begynte å plutselig forstå homilien som ble holdt på kroatisk. ^[10]fra CD-en I Medjugorje fortalte han meg hemmeligheten, www.childrenofmedjugorje.com Dette er en lignende opplevelse av de i Jerusalem som begynte å forstå apostlene. Imidlertid er dette mer den gaven av forståelse gitt til den som hører.

Tungenes gave er en ekte språk, selv om det ikke er fra denne jorden. Fr. Denis Phaneuf, en familievenn og mangeårig leder i den kanadiske karismatiske fornyelsen, fortalte hvordan han ved en anledning ba over en kvinne i Ånden i tunger (han forstod ikke hva han sa). Etterpå så hun opp på den franske presten og utbrøt: "Min, du snakker perfekt ukrainsk!"

Akkurat som ethvert språk som er fremmed for den som hører, kan tunger høres ut som "gibberish". Men det er en annen karisme som St. Paul kaller "tolkning av tunger" der en annen person gis å forstå det som ble sagt gjennom en indre forståelse. Denne “forståelsen” eller ordet er deretter gjenstand for kroppens skjønn. St. Paul er nøye med å påpeke at tunger er en gave som bygger opp den enkelte person; når den følges av tolkningsgaven, kan den imidlertid bygge opp hele kroppen.

Nå vil jeg at alle dere skal tale i tunger, men enda mer å profetere. Den som profeterer, er større enn den som taler i tunger, med mindre han tolker, slik at kirken kan bygges opp ... Hvis noen snakker i en tunge, la den være to eller maksimalt tre, og hver i sin tur, og man skal tolke . Men hvis det ikke er noen tolk, bør personen tie i kirken og snakke til seg selv og til Gud. (1.Kor 14: 5, 27-28)

Poenget her er en av rekkefølge i forsamlingen. (Faktisk, det å snakke i tunger skjedde i forbindelse med messen i den tidlige kirken.)

Noen avviser tungegaven fordi det for dem høres ut som bare babbel. ^[11]jfr. 1.Kor 14:23 Imidlertid er det en lyd og et språk som ikke er gibberish for Den hellige ånd.

På samme måte kommer også Ånden vår svakhet til hjelp; for vi vet ikke hvordan vi skal be, men Ånden selv griper inn med uuttrykkelig stønn. (Rom 8:26)

Fordi man ikke forstår noe, ugyldiggjør ikke det det som ikke forstås. De som avviser tungenes karismer og dens mystiske karakter, er ikke overraskende de som ikke har gaven. De har ofte, for lett, tatt tak i den anemiske forklaringen til noen teologer som formidler intellektuell kunnskap og teorier, men har liten erfaring med de mystiske karismene. Det ligner på noen som aldri har svømt og stående på kysten og fortalt svømmere hvordan det er å trå vann - eller at det ikke er mulig i det hele tatt.

Etter at min kone hadde bedt om en ny utgytelse av Ånden i hennes liv, hadde hun bedt Herren om tungegaven. St. Paul oppfordret oss tross alt til å gjøre det:

Fortsett kjærlighet, men streve ivrig etter åndelige gaver ... Jeg vil at alle dere skal snakke i tunger ... (1 Kor 14: 1, 5)

En dag, flere uker senere, knelte hun ved sengen og ba. Plutselig, som hun forteller det,

... hjertet mitt begynte å banke i brystet. Så like plutselig begynte ord å stige fra dypet av mitt vesen, og jeg kunne ikke stoppe dem! De strømmet ut av sjelen min da jeg begynte å snakke i tunger!

Etter den intitiale opplevelsen, som speiler den i pinsen, fortsetter hun å snakke i tunger den dag i dag ved å bruke gaven under sin egen viljestyrke og når Ånden leder.

En katolsk misjonær jeg kjenner, fant en gammel gregoriansk salmebok. Inne i omslaget sto det at salmene deri var kodifiseringen av ”englenes språk”. Hvis man lytter til en forsamling som synger i tunger - noe som er virkelig vakkert - ligner den den flytende tråkkfrekvensen til sang. Kunne Gregorian Chant, som har en verdsatt plass i liturgien, faktisk være avkom til tungetro?

Til slutt fr. Raneiro Cantalemessa fortalte på en Steubenville-konferanse, hvor prester jeg personlig kjenner var til stede, hvordan pave Johannes Paul II kom til å snakke i tunger og kom ut av kapellet sitt i glede over at han hadde mottatt gaven! Johannes Paulus II ble også hørt å tale i tunger mens han var i privat bønn. ^[12]Fr. Bob Bedard, den avdøde grunnleggeren av Companions of the Cross, var også en av prestene som var til stede for å høre dette vitnesbyrdet.

Tungegaven er, som katekismen lærer, 'ekstraordinær'. Men blant de jeg kjenner som har gaven, har den blitt en vanlig del av deres daglige liv - inkludert min egen. På samme måte var ”dåp i ånden” en normativ del av kristendommen som har gått tapt gjennom mange faktorer, ikke minst, et frafall i kirken som har blomstret de siste århundrene. Men takk være Gud, Herren fortsetter å øse ut sin Ånd når og hvor han vil blåse.

Jeg vil dele flere av mine personlige erfaringer med deg i del III, samt svare på noen av innvendingene og bekymringene som ble reist i det første brevet i Del I.

 

 

 

Donasjonen din på dette tidspunktet blir satt stor pris på!

Klikk nedenfor for å oversette denne siden til et annet språk: