Et svar

Elia sovende, av Michael D. O'Brien

 

NYLIG, Jeg svarte på spørsmålene dine angående privat åpenbaring, inkludert et spørsmål om et nettsted kalt www.catholicplanet.com der en mann som hevder å være en "teolog" på egen hånd har tatt seg friheten til å erklære hvem i kirken som er en leverandør av "falsk" privat åpenbaring, og hvem som formidler «sanne» åpenbaringer.

I løpet av få dager etter at jeg skrev, publiserte forfatteren av det nettstedet plutselig en artikkel om hvorfor denne nettstedet er "fullt av feil og usannheter." Jeg har allerede forklart hvorfor denne personen alvorlig har skadet sin troverdighet ved å fortsette å sette datoer for fremtidige profetiske hendelser, og deretter – når de ikke skjer – tilbakestille datoene (se Flere spørsmål og svar ... Om privat åpenbaring). Bare av denne grunn tar mange ikke denne personen for seriøst. Ikke desto mindre har flere sjeler gått til nettstedet hans og forlatt det veldig forvirret, kanskje et avslørende tegn i seg selv (Matt 7:16).

Etter å ha reflektert over det som ble skrevet om denne nettsiden, føler jeg at jeg burde svare, i det minste for muligheten til å kaste enda mer lys over prosessene bak skrivingen her. Du kan lese den korte artikkelen skrevet om dette nettstedet på catholicplanet.com her.. Jeg vil sitere visse aspekter ved det, og deretter svare i tur og orden nedenfor.

 

PRIVAT Åpenbaring VS. BØNN MEDITASJON

I Ron Contes artikkel skriver han:

Mark Mallet [Sic] hevder å ha mottatt privat avsløring. Han beskriver denne påståtte private åpenbaringen på forskjellige måter: «Siste uke kom et sterkt ord til meg» og «JEG FØLTE et sterkt ord for Kirken i morges i bønn … [osv.]»

Faktisk, i mange av mine skrifter har jeg delt tanker og ord som har kommet til meg i bønn i min online "dagbok". Vår teolog ønsker lett å klassifisere disse som "privat åpenbaring." Her må vi skille mellom "en profet" og "profetiens karisma" så vel som "privat åpenbaring" vs. lectio divina. Ingen steder i mine skrifter hevder jeg å være en seer, visjonær eller profet. Jeg har aldri opplevd en tilsynekomst eller hørt Guds røst. Som mange av dere har jeg imidlertid sanset Herren tale, til tider kraftig, gjennom Skriften, Liturgien timene, gjennom samtale, rosenkransen, og ja, i tidens tegn. I mitt tilfelle har jeg følt Herren kaller meg til å dele disse tankene offentlig, noe jeg fortsetter å gjøre under åndelig ledelse av en trofast og svært begavet prest (se Mitt vitnesbyrd).

I beste fall, antar jeg, kan jeg til tider operere under profetiens karisma. Jeg håper det, for dette er arven til enhver døpt troende:

… lekfolket er skapt til å ta del i Kristi prestelige, profetiske og kongelige embede; de har derfor, i Kirken og i verden, sin egen oppgave i hele Guds folks misjon. —Katekisme av den katolske kirke, n. 904

Dette oppdraget er det Kristus forventer av hver døpte troende:

Kristus ... oppfyller dette profetiske embete, ikke bare av hierarkiet ... men også av lekfolk. Derfor etablerer han dem begge som vitner og gir dem følelsen av troen [sensus fidei] og ordets nåde … Å undervise for å lede andre til tro er oppgaven til enhver forkynner og hver troende. —Katekisme i den katolske kirken, n. 904. XNUMX

Nøkkelen her er imidlertid at vi ikke forkynner en nytt evangelium, men evangeliet som vi har mottatt fra kirken, og som har blitt nøye bevart av Den Hellige Ånd. I denne forbindelse har jeg bestrebet meg på å kvalifisere nesten alt jeg har skrevet med uttalelser fra katekismen, de hellige fedre, tidlige fedre og til tider godkjent privat åpenbaring. Mitt "ord" betyr ingenting hvis det ikke kan støttes av, eller er i motsetning til Ordet åpenbart i vår hellige tradisjon.

Privat åpenbaring er en hjelp til denne troen, og viser dens troverdighet nettopp ved å føre meg tilbake til den definitive offentlige åpenbaringen. —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologisk kommentar til budskapet om Fatima

 

EN RINGING

Jeg vil gjerne dele et personlig element av mitt "oppdrag". For to år siden hadde jeg en sterk opplevelse i min åndelige leders kapell. Jeg ba foran det hellige nadverd da jeg plutselig hørte innvendig ordene "Jeg gir deg Johannes Døperens tjeneste. ” Det ble fulgt av en kraftig bølge som løp gjennom kroppen min i omtrent 10 minutter. Neste morgen dukket det opp en mann i prestegården og spurte etter meg. "Her," sa han, mens han rakte ut hånden, "jeg føler at Herren vil at jeg skal gi deg dette." Det var en førsteklasses relikvie av St. John baptisten. ^[1]jfr Relikviene og budskapet

Noen uker senere ankom jeg en amerikansk kirke for å gi en menighetsmisjon. Presten hilste på meg og sa: «Jeg har noe til deg.» Han kom tilbake og sa at han følte at Herren ville at jeg skulle få det. Det var et ikon for Johannes Døperen.

Da Jesus skulle begynne sin offentlige tjeneste, pekte Johannes på Kristus og sa: "Se, Guds Lam." Jeg føler at dette er hjertet av mitt oppdrag: å peke mot Guds Lam, spesielt Jesus tilstede blant oss i den hellige eukaristien. Mitt oppdrag er å bringe hver og en av dere til Guds Lam, Jesu hellige hjerte, hjertet av guddommelig barmhjertighet. Ja, jeg har en annen historie å fortelle deg ... mitt møte med en av "bestefedrene" til Divine Mercy, men kanskje det er til en annen gang (siden denne artikkelen ble publisert, er den historien nå inkludert her.).

 

TRE MØRKEDAGER

Gud vil sende to straffer: en vil være i form av kriger, revolusjoner og andre onder; den skal stamme fra jorden. Den andre vil bli sendt fra himmelen. Det skal komme over hele jorden et intenst mørke som varer tre dager og tre netter. Ingenting kan sees, og luften vil være lastet med pest som hovedsakelig vil kreve religionens fiender, men ikke bare. Det vil være umulig å bruke menneskeskapt belysning i løpet av dette mørket, unntatt velsignede lys. —Salige Anna Maria Taigi, d. 1837, Offentlige og private profetier om de siste tider, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Jeg har publisert over 500 skrifter på denne nettsiden. En av dem handlet om de såkalte «tre dager med mørke». Jeg berørte kort dette emnet fordi det ikke er en begivenhet som er spesifikt identifisert av vår kirkes tradisjon som beskrevet i visjonen, men er stort sett bare et spørsmål om privat åpenbaring. Imidlertid spurte flere lesere om det, og derfor tok jeg opp emnet (se Tre dager med mørke). Ved å gjøre det oppdaget jeg at det absolutt er en bibelsk presedens for en slik hendelse (10 Mos 22:23-17; jf. Wis 1:18-4:XNUMX).

Det ser ut til at grunnlaget for Mr. Contes påstand om at "ideene" jeg presenterer om "emnet eskatologi er fulle av feil og usannheter" er basert på spekulasjonene om når denne hendelsen kan oppstå (se Et himmelsk kart.) Vår teolog har imidlertid gått glipp av poenget totalt: dette er en privat åpenbaring og ikke et spørsmål om tro og moral, selv om det kan antydes i den apokalyptiske skrift. En sammenligning vil for eksempel være en profeti om et stort jordskjelv i det amerikanske midtvesten. Skriften taler om massive jordskjelv i endetiden, men å peke på en enkelt hendelse åpenbart i privat åpenbaring ville ikke gjøre den spesifikke profetien fra Midtvesten til en del av troens forekomst. Det forblir en privat åpenbaring som ikke burde være det foraktet, som St. Paul sier, men testet. Som sådan er Three Days of Darkness åpen for en mengde forskjellige tolkninger siden den ikke i seg selv er en trosartikkel.

Selve profetiens natur krever bønnfulle spekulasjoner og skjelneevne. Det er fordi slike profetier aldri er helt "rene" ved at de blir overført gjennom et menneskelig kar, i dette tilfellet, salige Anna Maria Taigi. Pave Benedikt XVI forklarer denne grunnen til forsiktighet når han tolker privat åpenbaring i sin kommentar til åpenbaringene til Fatima:

Slike visjoner er derfor aldri enkle "fotografier" av den andre verden, men påvirkes av potensialet og begrensningene til det oppfattende subjektet. Dette kan demonstreres i alle de store visjonene til de hellige... Men de skal heller ikke ses på som om for et øyeblikk den andre verdens slør ble trukket tilbake, med himmelen tilsyne i sin rene essens, slik vi en dag håper å se det i vår definitive forening med Gud. Snarere er bildene på en måte en syntese av impulsen som kommer fra det høye og evnen til å motta denne impulsen hos visjonærene... —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologisk kommentar til budskapet om Fatima

Som sådan er Three Days of Darkness en begivenhet som, hvis den noen gang inntreffer, må være åpen for nøye gransking, selv om den kom fra en veldig hellig og pålitelig mystiker hvis profetier har vist seg å være nøyaktige i fortiden.

 

ARTEN AV DET

Mr. Conte skriver:

Først Mark Mallet [Sic] gjør feilen med å konkludere med at Three Days of Darkness kan være forårsaket av en komet, i stedet for å være et helt overnaturlig mørke. Som forklart utførlig i min eskatologi, er det umulig for denne hendelsen, som beskrevet av de hellige og mystikerne, å være noe annet enn overnaturlig (og overnaturlig). Mallet siterer en rekke hellige og mystikere om temaet Three Days of Darkness, men så fortsetter han med å trekke konklusjoner som motsier disse sitatene.

Det jeg egentlig skrev:

Mange er profetiene, så vel som referansene i Åpenbaringsboken, som snakker om en komet som enten passerer nær eller rammer jorden. Det er mulig at en slik hendelse kan kaste jorden ned i en periode med mørke, og dekke jorden og atmosfæren i et hav av støv og aske.

Ideen om en kommende komet er både bibelsk og en profeti holdt av både helgener og mystikere. Jeg spekulerte i at dette er en "mulig" årsak til mørket...ikke en definitiv årsak, som Mr. Conte foreslår. Faktisk siterte jeg en katolsk mystiker som ser ut til å beskrive de tre dager med mørke i både åndelige og naturlige termer:

Skyer med lyn ildstråler og et ildstorm vil passere over hele verden, og straffen vil være den mest forferdelige som noensinne er kjent i menneskehetens historie. Det vil vare i 70 timer. De onde vil bli knust og eliminert. Mange vil gå tapt fordi de har stått fast i sine synder. Da vil de føle lysets kraft over mørket. Mørketimene er nær. —Sr. Elena Aiello (kalabrisk stigmatisert nonne; d. 1961); De tre dagene av mørket, Albert J. Herbert, s. 26

Skriften selv indikerer bruken av naturen i Guds rettferdighet:

Når jeg utsletter deg, vil jeg tildekke himmelen og gjøre stjernene deres mørke; Jeg vil dekke solen med en sky, og månen skal ikke gi sitt lys. Alle himmelens klare lys vil jeg gjøre mørke over deg og legge mørke på ditt land, sier den Herre Gud. (Es 32: 7-8)

Hva annet er skaperverkets "stønning" som St. Paul beskriver annet enn elementene, kanskje selve universet, som reagerer på menneskehetens syndighet? Derfor beskriver Jesus selv Guds ettergivende vilje som virker mystisk gjennom "store jordskjelv ... hungersnød og pest" (Luk 21:11; se også Åp 6:12-13). Skriften er full av tilfeller der naturen er et kar for Guds guddommelige hjelp eller guddommelige rettferdighet.

Den opprinnelige profetien sier at denne straffen vil «bli sendt fra himmelen». Hva betyr det? Mr. Conte ser ut til å ha tatt dette bokstavelig talt til det ytterste, at det ikke kunne være noen sekundær eller medvirkende årsak til at mørket falt sammen med det overnaturlige elementet i denne profetien: at luften vil bli fylt med pest – demoner, som er ånder, ikke fysiske gjenstander. Han gir ikke rom for muligheten for at atomnedfall, vulkansk aske eller kanskje en komet kan gjøre mye for å «mørke solen» og «gjøre månen blodrød». Kan mørket være av rent åndelige faktorer? Jada, hvorfor ikke. Spekuler gjerne.

 

TIMING

Mr. Conte skrev:

For det andre hevder han at Three Days of Darkness inntreffer på tidspunktet for Kristi gjenkomst, når Antikrist (dvs. Dyret) og den falske profeten blir kastet i helvete. Han klarer ikke å forstå et av de mest grunnleggende begrepene i katolsk eskatologi, at trengselen er delt i to deler; dette er tydelig fra Den hellige skrift, fra Jomfru Marias ord på La Salette, så vel som fra skriftene til forskjellige hellige og mystikere.

Det er absolutt ingen steder i noen av mine skrifter hvor jeg foreslår at de tre dagene med mørke finner sted «på tidspunktet for Kristi gjenkomst». Mr. Contes antagelse avslører det faktum at han ikke nøye har undersøkt mine skrifter som omhandler "endetiden" slik de ble forstått av de tidlige kirkefedrene. Han gjør den fullstendig falske antagelsen at jeg tror "alt vil skje for denne nåværende generasjonen." De som følger skriftene mine vet at jeg konsekvent har advart mot denne formodningen (se Profetisk perspektiv). Det er fristende på dette tidspunktet å forlate svaret mitt fordi Mr. Contes påstander er så dårlig undersøkt, konklusjonene hans så ute av kontekst at det kan ta sider å påpeke dette. Ikke desto mindre vil jeg forsøke å kort løse forvirringen hans ved at det kan være til nytte for i det minste noen av mine lesere.

Før jeg går videre vil jeg si at jeg finner denne diskusjonen om timing å være omtrent like viktig som å diskutere fargen på den hellige jomfrus øyne. Spiller det noen rolle? Nei. Bryr jeg meg i det hele tatt? Ikke egentlig. Ting kommer når de kommer...

Når det er sagt, plasserte jeg de tre dagene av mørke i en kronologi av hendelser av en grunn: en kronologi hentet fra forståelsen av de siste dager av flere tidlige kirkefedre og kirkelige forfattere. Om denne kronologien sa jeg inn Et himmelsk kart, "Det virker overmodig for meg å antyde at dette kartet er det skrevet i stein og nøyaktig hvordan det skal være." Når jeg innleder mine skrifter om eskatologiske hendelser i Syvårsprøven, Jeg skrev:

Disse meditasjonene er frukten av bønn i mitt eget forsøk på å bedre forstå Kirkens lære om at Kristi legeme vil følge sitt hode gjennom sin egen lidenskap eller «endelige prøvelse», som katekismen uttrykker det. Siden Åpenbaringsboken delvis omhandler denne siste prøvelsen, har jeg her utforsket en mulig tolkning av Johannes-apokalypsen etter Kristi lidenskapsmønster. Leseren bør huske på at disse er mine egne personlige refleksjoner og ikke en definitiv tolkning av Åpenbaringen, som er en bok med flere betydninger og dimensjoner, ikke minst en eskatologisk.

Mr. Conte ser ut til å ha gått glipp av disse viktige kvalifiseringskampene som advarer leseren om elementet av spekulasjoner som er tilstede.

Plasseringen av Three Days of Darkness ble nådd ved å koble den salige Anna Marias profeti med de autoritative ordene fra flere kirkefedre der de deler felles grunn: at jorden vil bli renset for ondskap før du an "tidsalder med fred». At det vil bli renset nøyaktig slik den salige Anna Maria foreslår, forblir en profeti som kan skjelnes. Angående denne renselsen av jorden skrev jeg i boken min Den endelige konfrontasjonen, som er basert på læren til de tidlige kirkefedrene ...

Dette er en dom, ikke av alle, men bare av de levende på jorden, som ifølge mystikerne når sitt klimaks i tre dager med mørke. Det vil si at det ikke er den endelige dommen, men en dom som renser verden for all ondskap og gjenoppretter Riket til Kristi forlovede, resten som er igjen på jorden. -p. 167

Igjen, fra Anna Marias visjon:

Alle fiendene til kirken, uansett om de er kjente eller ukjente, vil gå til grunne over hele jorden under det universelle mørket, med unntak av noen få som Gud snart vil konvertere. -Offentlige og private profetier om de siste tider, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Kirkefar, St. Irenaeus av Lyon (140-202 e.Kr.) skrev:

Men når Antikrist skal ha ødelagt alle ting i denne verden, vil han regjere i tre år og seks måneder og sitte i templet i Jerusalem; og så vil Herren komme fra himmelen i skyene ... sende denne mannen og de som følger ham inn i ildsjøen; men å bringe inn for de rettferdige rikets tider, det vil si resten, den hellige syvende dag ... Disse skal finne sted i kongedommens tider, det vil si på den syvende dagen ... de rettferdiges sanne sabbat. —(140–202 e.Kr.); mot kjetteri, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kirkens fedre, CIMA Publishing Co.

Dette finner sted «i rikets tider» eller hva andre kirkefedre kaller den «syvende dag» før den evige «åttende dag». Den kirkelige forfatteren, Lactantius, akseptert som en del av tradisjonens stemme, foreslår også en renselse av jorden før "hviledagen", eller Fredstid:

Siden Gud, etter å ha fullført sine gjerninger, hvilte på den syvende dag og velsignet den, skal ved slutten av det seks tusende året all ugudelighet avskaffes fra jorden, og rettferdighet herske i tusen år …Caecilius Firmianus Lactantius (250–317 e.Kr.; kirkelig forfatter), De guddommelige institutter, Bind 7

'Og han hvilte på den syvende dagen.' Dette betyr: når hans sønn vil komme og ødelegge tiden for den lovløse og dømme den gudløse og forandre solen og månen og stjernene - så skal han virkelig hvile på den syvende dagen ... -Barnabas brev, skrevet av den apostoliske faren fra det andre århundre

En nøye sammenligning av Barnabas-brevet med andre kirkefedre viser at forandringen av «solen og månen og stjernene» ikke er en referanse, i dette tilfellet, til den nye himmelen og den nye jorden, men en endring av et eller annet slag i natur:

På dagen for det store slaktet, når tårnene faller, vil månens lys være som solens og solens lys være syv ganger større (som lyset fra syv dager). Den dagen Herren binder sitt folks sår, skal han helbrede de blåmerkene han har etterlatt seg. (Es 30:25-26)

Solen vil bli syv ganger lysere enn den er nå. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; Kirkens far og tidlig kirkelig forfatter), De guddommelige institutter

Og så ser vi at salige Annas profeti meget vel kan være en beskrivelse av hva kirkefaderen sa århundrer før. Eller ikke.

 

DEN FØRSTE OPPSTILLINGEN

Når det er forstått hvorfor Three Days of Darkness er plassert som det er i mine skrifter, vil alt annet falle på plass angående Mr. Contes andre kritikk. Det vil si, ifølge både Skriften og kirkefedrenes stemme, er en tolkning av den første oppstandelsen at den skjer etter jorden er renset:

Derfor skal Sønnen til den høyeste og mektigste Gud ... ha ødelagt urettferdighet og fullbyrdet hans store dom og skal huske rettferdige til liv, som ... vil være engasjert blant mennesker i tusen år og vil styre dem med de mest rettferdige kommando ... Også djevelens fyrste, som er alt ondskaps skyld, skal være bundet med lenker og bli fengslet i løpet av de tusen år av det himmelske styre… Innen utgangen av tusen år skal djevelen løses på nytt og skal samle alle de hedenske nasjonene for å føre krig mot den hellige byen ... ”Da skal Guds siste sinne komme over nasjonene og ødelegge dem fullstendig” og verden skal gå ned i en stor flamme. —Kirkelige skribent fra det 4. århundre, Lactantius, De guddommelige institutter, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

Mr. Conte hevder at jeg "ikke forstår at trengselen er delt i to deler, i to tidsperioder atskilt av århundrer..." Igjen har teologen vår hoppet til feilaktige konklusjoner, for dette er nøyaktig hva jeg har skrevet gjennom hele nettstedet mitt og boken min, ikke basert på mine egne konklusjoner, men på hva kirkefedrene allerede har sagt. Sitatet ovenfor av Lactantius beskriver en fredstid som innledes av en trengsel når Gud «skal ha tilintetgjort urettferdighet». Epoken blir deretter fulgt av en siste trengsel, forsamlingen av de hedenske nasjonene (Gog og Magog), som noen forfattere anser for å være representativ for den siste "antikrist" etter dyret og den falske profeten, som allerede dukket opp før fredens æra. i den første prøvelsen eller trengselen (se Åp 19:20).

Vi vil virkelig være i stand til å tolke ordene: ”Guds prest og Kristus skal regjere med ham i tusen år; og når de tusen årene er fullført, skal Satan løses ut av sitt fengsel. ” for således betegner de at de helliges styre og djevelens trelldom skal opphøre samtidig ... så til slutt skal de ut som ikke tilhører Kristus, men til den siste Antikrist ...  -St. Augustine, The Anti-Nicene Fathers, Guds by, Bok XX, kap. 13, 19

Igjen, dette er ikke definitive utsagn, men læresetninger fremsatt av den tidlige kirke som har betydelig vekt. Vi må huske på hva Kirken nylig har sagt om muligheten for en fredstid:

Holy See har ennå ikke gitt noen endelig uttalelse i denne forbindelse. — Fr. Martino Penasa presenterte spørsmålet om en "millenær regjering" for kardinal Joseph Ratzinger (pave Benedikt XVI), som på den tiden var prefekt for den hellige troskongregasjonen. Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, s. 10, Ott. 1990

Så selv om vi trygt kan lene oss i retning av kirkefedrene mot en «hviledag» innenfor tidens grenser, etterlater det symbolske språket i Den hellige skrift mange spørsmål angående endetiden uløst. Og det er etter visdommens design:

Han har holdt disse tingene skjult slik at vi kan holde vakt, hver og en av oss tenker at han vil komme i vår egen tid. Hvis han hadde åpenbart tidspunktet for sitt komme, ville hans komme mistet sin duft: det ville ikke lenger være et gjenstand for lengsel etter nasjonene og tiden der det vil bli åpenbart. Han lovet at han ville komme, men sa ikke når han ville komme, og derfor venter alle generasjoner og aldre på ham. —St. Ephrem, Kommentar til Diatessaron, s. 170, Tidenes liturgi, Bind I

Til slutt skriver Mr. Conte at jeg har blitt ført inn i "den falske ideen om at Antikrist allerede er i verden." (Han insisterer i sine egne skrifter at "Antikrist umulig kan være i verden i dag.") Nok en gang har jeg ikke fremsatt noen slik påstand i mine skrifter, selv om jeg har pekt på noen viktige tegn på voksende lovløshet i verden som kunne være en varsler om tilnærmingen til den «lovløse». St. Paulus sier at Antikrist eller «fortapelsens sønn» ikke vil dukke opp før det skjer et frafall på jorden (2. Tess 2:3).

Det jeg kan si om denne saken blekner i forhold til meningen til en med en langt større stemme enn min egen i et autoritativt dokument:

Hvem kan ikke se at samfunnet er på nåværende tidspunkt, mer enn i noen tidligere alder, som lider av en forferdelig og dypt forankret sykdom som, utvikler seg hver dag og spiser i sitt innerste vesen, drar den til ødeleggelse? Du forstår, ærverdige brødre, hva denne sykdommen er -frafall fra Gud ... Når alt dette vurderes, er det god grunn til å frykte for at ikke denne store perversiteten kan være som en forsmak, og kanskje begynnelsen på det onde som er forbeholdt de siste dager; og at det allerede i verden kan være «Forgjengelsens sønn» som apostelen snakker om. — PAVE ST. PIUS X, E Supremi, Encyclical On the Restoration of All Things in Christ, n. 3, 5; 4. oktober 1903

 

KONKLUSJON

I en verden hvor kirken blir stadig mer nominalisert, og behovet for enhet blant kristne er mer tvingende enn noen gang, virker det trist at slike debatter må finne sted blant oss. Ikke det at debatter er dårlige. Men når det kommer til eskatologi, synes jeg det er mer meningsløst enn fruktbart å debattere slike ting når det er så mange ukjente. Åpenbaringsboken kalles også «Apokalypsen». Ordet verdens undergang betyr "avduking", en referanse til avdukingen som finner sted i et bryllup. Det vil si at denne mystiske boken ikke vil bli fullstendig avduket til bruden er fullstendig avduket. Å prøve å finne ut av alt er en nesten umulig oppgave. Gud vil avsløre det for oss på grunnlag av behov for å vite, og derfor fortsetter vi å våke og be.

Mr. Conte skrev: «Hans egen tenkning om emnet eskatologi er full av uvitenhet og feil. Hans påståtte "sterke profetiske ord" er ikke en pålitelig kilde til informasjon om fremtiden." Ja, Mr. Conte har helt rett på dette punktet. Min egen tenkning is full av uvitenhet; mine "sterke profetiske ord" er ikke en pålitelig kilde til informasjon om fremtiden.

Derfor vil jeg fortsette å sitere de tidlige kirkefedrene, pavene, katekismen, Skriften og godkjent privat åpenbaring før jeg tør å trekke noen konklusjoner om morgendagen. [Siden jeg skrev denne artikkelen, har jeg oppsummert de nevnte autoritative stemmene om "endetiden" som virkelig utfordrer den fattige eskatologien til andre høylytte stemmer som neglisjerer hele tradisjonen og godkjente åpenbaringer. Se Tenke om sluttidene.]