Karismatisk? Del III

Ofte, hvis ikke veldig ofte var det musikken som trakk mange sjeler inn i fornyelsen og inn i en ny konverteringsopplevelse. Jeg har skrevet andre steder om hvorfor ros og tilbedelse bærer en åndelig kraft ^[3]se Ros til frihet, men det er tilstrekkelig her å sitere salmene igjen:

... du er hellig, tronet på Israels ros (Salme 22: 3, RSV)

Herren blir tilstede på en spesiell måte når han blir tilbedt i sine folks ros - Han er “tronen”På dem. Fornyelsen ble således et instrument som mange mennesker opplevde Den hellige ånds kraft gjennom ros.

Det hellige Guds folk har også del i Kristi profetiske embede: Det sprer et levende vitnesbyrd om ham, særlig ved et liv i tro og kjærlighet og ved å gi Gud et lovoffer, frukten av leppene som berømmer hans navn. -Lumen Gentium, n. 12, Vatikanet II, 21. november 1964

... bli fylt med Ånden, adresser hverandre i salmer og salmer og åndelige sanger, syng og melodi til Herren av hele ditt hjerte. (Ef 5: 18--19)

Den karismatiske fornyelsen inspirerte ofte lekmannen til å bli mer involvert i menigheten. Lesere, servere, musikere, kor og andre menighetsdepartementer ble ofte styrket eller startet av de som, antent av en ny kjærlighet til Jesus, ønsket å vie seg mer til hans tjeneste. Jeg kan huske i min ungdom at jeg hørte Guds ord forkynt med en ny autoritet og kraft av dem i fornyelsen, slik at masselesningene ble mye mer live.

Det var heller ikke uvanlig i noen messer, for det meste på konferanser, å høre tungesang under innvielsen eller etter Nattverd, det som kalles “å synge i Ånden”, en annen form for ros. Igjen, en praksis som ikke var uhørt i den tidlige kirken der tunger ble talt “i forsamlingen”.

Hva da, brødre? Når du kommer sammen, har hver en salme, en leksjon, en åpenbaring, en tunge eller en tolkning. La alle ting gjøres for oppbyggelse. (1.Kor 14:26)

I noen menigheter ville pastoren også tillate lengre perioder med stillhet etter nattverd når et profetisk ord kunne bli talt. Dette var også vanlig og oppmuntret av St. Paul i forsamlingen av troende i den tidlige kirken.

La to eller tre profeter tale, og la de andre veie det som er sagt. (1.Kor 14:29)

MÅL

Den hellige messen har imidlertid vokst organisk og utviklet seg gjennom århundrene tilhører kirken, ikke noen bevegelse eller prest. Av den grunn har kirken “rubrikker” eller regler og foreskrevne tekster som må følges, ikke bare for å gjøre messen universell (“katolsk”), men også for å beskytte dens integritet.

... regulering av den hellige liturgien avhenger utelukkende av Kirkens autoritet ... Derfor kan ingen andre, selv om han er prest, legge til, fjerne eller endre noe i liturgien på egen myndighet. -Konstitusjon om den hellige liturgi, Art 22: 1, 3

Messen er Kirkens bønn, ikke en individuell bønn eller en gruppes bønn, og det bør derfor være en sammenhengende enhet blant de troende og en dyp ærbødighet for det den er, og har blitt gjennom århundrene (unntatt, selvfølgelig moderne overgrep som er alvorlige og til og med en del av den "organiske" utviklingen av messen. Se pave Benedikts bok Liturgiens ånd.)

Så, mine brødre, strever ivrig etter å profetere, og ikke forby å snakke i tunger, men alt må gjøres riktig og i orden. (1.Kor 14: 39--40)

 På musikk ...

I 2003 klaget Johannes Paul II offentlig over tilstanden til liturgisk musikk i messen:

Det kristne samfunnet må undersøke samvittigheten for at skjønnheten til musikk og sang i stadig større grad skal komme tilbake innen liturgi. Tilbedelse må renses for stilistiske grove kanter, for slurvete uttrykksformer og for klønete musikk og tekster, som neppe stemmer overens med storheten til den handling som feires. -Nasjonal katolsk reporter; 3/14/2003, Vol. 39 Utgave 19, s. 10

Mange har feilaktig fordømt “gitarer”, for eksempel som upassende for messe (som om orgelet ble spilt i øvre rom i pinsen). Det som paven kritiserte, var heller dårlig utførelse av musikk så vel som upassende tekster.

Paven bemerket at musikk og musikkinstrumenter har en lang tradisjon som et "hjelpemiddel" for bønn. Han siterte Salme 150s beskrivelse av å prise Gud med trompetblåsing, lyr og harpe og klangete cymbaler. "Det er nødvendig å oppdage og hele tiden etterleve skjønnheten i bønn og liturgi," sa paven. "Det er nødvendig å be til Gud ikke bare med teologisk nøyaktige formler, men også på en vakker og verdig måte." Han sa at musikk og sang kunne hjelpe troende i bønn, som han beskrev som åpningen av en "kommunikasjonskanal" mellom Gud og hans skapninger. —Bud.

Dermed bør massemusikk løftes til nivået av det som skjer, nemlig Golgataofferet som blir gjort til stede blant oss. Ros og tilbedelse har altså et sted, det Vatikanet II kalte "hellig populærmusikk", ^[4]jfr Musiker Sacram5. mars 1967; n. 4 men bare hvis det oppnår ...

... den sanne hensikten med hellig musikk, "som er Guds ære og de troendes helliggjørelse." -Musiker Sacram, Vatikanet II, 5. mars 1967; n. 4

Og så må den karismatiske fornyelsen også gjøre en "samvittighetsundersøkelse" når det gjelder sitt bidrag til hellig musikk, og luke ut musikk som ikke passer for messen. Det må også foretas en revurdering av hvordan musikk spilles, av hvem den er utført, og hva som er passende stiler. ^[5]jfr Musiker Sacram5. mars 1967; n. 8, 61 Man kan si at "skjønnhet" burde være standarden. Det er en bredere diskusjon med ulike meninger og smaker innen kulturer, som oftere enn ikke mister følelsen av "sannhet og skjønnhet." ^[6]jfr Paven utfordrer kunstnere: få sannheten til å skinne gjennom skjønnhet; Katolske verdensnyheter Johannes Paul II var for eksempel veldig åpen for moderne musikkstiler mens hans etterfølger har blitt mindre tiltrukket. Likevel inkluderte Vatikanet II klart muligheten for moderne stiler, men bare hvis de er i tråd med liturgiens høytidelige natur. Messen er i sin natur en kontemplativ bønn. ^[7]jfr Katolske kirkes katekisme, 2711 Og derfor har gregoriansk sang, hellig polyfoni og kormusikk alltid hatt et høyt verdsatt sted. Chant, sammen med visse latinske tekster, var aldri ment å ha blitt "droppet" i utgangspunktet. ^[8]jfr Musiker Sacram5. mars 1967; n. 52 Det er interessant at mange ungdommer faktisk blir trukket tilbake til den ekstraordinære formen for liturgien til den tridentinske messen noen steder ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 På ærbødighet ...

Man må være forsiktig med å bedømme ærbødigheten til en annen sjel, så vel som å kategorisere hele fornyelsen i henhold til ens personlige erfaringer. En leser svarte på kritikken i brevet ovenfor og sa:

Hvordan kan vi alle være en når denne stakkars personen er så DOMMELIG? Hva betyr det hvis du bruker jeans til kirken - kanskje det er den eneste klærne personen har? Sa ikke Jesus i Lukas kapittel 2: 37-41 at “du renser utsiden, mens du er inni deg selv, er du fylt med skitt“? Dessuten vurderer leseren din hvordan folk BEDER. Igjen sa Jesus i Lukas kapittel 2: 9-13 “Hvor mye mer vil vår himmelske Fader gi den HELLIGE ÅNDEN til de som ber ham».

Likevel er det trist å se at genuflection før det velsignede nadveren har forsvunnet mange steder, noe som indikerer vakuumet til riktig instruksjon, om ikke indre tro. Det er også sant at noen kler seg ikke annerledes for en tur til matbutikken enn de gjør for å delta i nattverden. Beskjedenhet i påkledning har også fått en hit, særlig i den vestlige verden. Men igjen, dette er mer så en frukt av den nevnte liberaliseringen, særlig i den vestlige kirken, som har ført til slapphet i mange katolikker når det gjelder Guds storhet. En av Åndens gaver er tross alt fromhet. Det som er mest bekymringsfullt er det faktum at mange katolikker i det hele tatt har sluttet å komme til messe i løpet av bare de siste tiårene. ^[10]jfr De Den katolske kirkens forfall og fall Det er en grunn til at Johannes Paul II påkalte den karismatiske Fornyelse for å fortsette å "re-evangelisere" samfunn der "sekularisme og materialisme har svekket manges evne til å svare på Ånden og til å skjelne Guds kjærlige kall." ^[11]POPE JOHN PAUL II, tale til ICCRO-rådet, 14. mars 1992

Er klapp eller heving av hendene ærbødig? På dette punktet må man merke seg kulturelle forskjeller. I Afrika, for eksempel, er folks bønn ofte uttrykksfull med svaiende, klappende og sprudlende sang (deres seminarer sprekker også). Det er et ærbødig uttrykk fra deres side for Herren. På samme måte skammer ikke sjeler som er blitt brent av Den hellige ånd, for å uttrykke sin kjærlighet til Gud ved hjelp av kroppene sine. Det er ingen rubrikker i messen som uttrykkelig forbyder de troende å løfte hendene ("orantene") under for eksempel Fader vår, selv om det ikke ville bli ansett som kirkens skikk mange steder. Noen bispekonferanser, som i Italia, har fått tillatelse fra Holy See til å uttrykkelig tillate orantes holdning. Når det gjelder klapping under en sang, tror jeg det samme gjelder at det ikke er noen regler i denne forbindelse, med mindre den valgte musikken ikke "retter oppmerksomheten til sinnet og hjertet mot mysteriet som feires." ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikanet II, 5. september 1970 Problemet i hjertet er om vi er det eller ikke ber fra hjertet.

Davids berømmelsesbønn førte ham til å forlate all form for ro og til å danse foran Herren med all sin styrke. Dette er berømmelsesbønnen! ... 'Men far, dette er for dem som fornyes i ånden (den karismatiske bevegelsen), ikke for alle kristne.' Nei, rosbønnen er en kristen bønn for oss alle! —POPE FRANCIS, Homily, 28. januar 2014; Zenit.org

Faktisk Magisterium oppmuntrer harmoni mellom kropp og sinn:

De trofaste oppfyller sin liturgiske rolle ved å delta i den fulle, bevisste og aktive deltakelsen som kreves av selve liturgien og som på grunn av dåpen er det kristne folks rett og plikt. Denne deltakelsen

(a) Bør være fremfor alt indre, i den forstand at de troende ved dette slutter seg til det de uttaler eller hører, og samarbeider med himmelsk nåde,

(b) Må derimot også være eksternt, det vil si for å vise den interne deltakelsen ved bevegelser og kroppslige holdninger, ved akklamasjoner, svar og sang. -Musiker Sacram, Vatikanet II, 5. mars 1967; n. 15

Når det gjelder “kvinner i [helligdommen]” - kvinnelige alter-servere eller akolytter - er det igjen ikke resultatet av den karismatiske fornyelsen, men en avspenning i liturgiske normer, riktig eller galt. Reglene har til tider vært også avslappede og ekstraordinære prester har blitt brukt unødvendig og gitt oppgaver, som å rense de hellige karene, som presten skal utføre.

BUNDET AV FORNYELSEN

Jeg har mottatt flere brev fra enkeltpersoner som ble såret av sin erfaring med den karismatiske fornyelsen. Noen skrev for å si at fordi de ikke snakket i tunger, ble de beskyldt for ikke å være åpne for Ånden. Andre ble følt som om de ikke var “frelst” fordi de ennå ikke hadde blitt “døpt i Ånden”, eller at de ennå ikke hadde “ankommet”. En annen mann snakket om hvordan en bønneleder presset ham bakover slik at han skulle falle om "drept i Ånden." Og igjen er andre blitt såret av hykleri fra enkelte individer.

Lyder det kjent?

Så brøt det ut en krangel blant [disiplene] om hvem av dem som skulle betraktes som den største. (Lukas 22:24)

Det er uheldig om ikke en tragedie at disse opplevelsene til noen skjedde. Å snakke i tunger er en karisma, men ikke gitt for alle, og dermed ikke nødvendigvis et tegn på at man blir “døpt i Ånden.” ^[13]jfr. 1.Kor 14:5 Frelse kommer som en gave til en sjel gjennom tro som er født og forseglet i dåpens og konfirmasjonens sakramenter. Dermed er det feil å si at en person som ikke har blitt "døpt i Ånden" ikke blir frelst (selv om den sjelen fortsatt kan trenge slipp av disse spesielle nådene for å leve dypere og autentisk et liv i Ånden.) Ved håndspåleggelse skal noen aldri bli tvunget eller presset. Som St. Paul skrev, “Der Herrens Ånd er, er det frihet». ^[14]2 Cor 3: 17 Og til slutt er hykleri noe som plager oss alle, for vi sier ofte en ting og gjør en annen.

Omvendt har de som har omfavnet "pinse" av den karismatiske fornyelsen ofte blitt urettferdig merket og marginalisert ("de sprø karismatiske!“) Ikke bare av lekmenn, men mest smertefullt av geistlige. Deltakere i fornyelsen og den hellige ånds karismer har til tider blitt misforstått og til og med avvist. Dette har til tider ført til frustrasjon og utålmodighet med den "institusjonelle" kirken, og spesielt utvandring av noen til mer evangeliske sekter. Det er nok å si at det har vært smerter på begge sider.

I sin tale til den karismatiske fornyelsen og andre bevegelser bemerket Johannes Paul II disse vanskelighetene som har kommet med deres vekst: