Hvordan epoken gikk tapt

 

den framtidig håp om en "fredstid" basert på "tusen år" som følger Antikrists død, ifølge Åpenbaringsboken, kan høres ut som et nytt konsept for noen lesere. For andre regnes det som kjetteri. Men det er ingen av dem. Faktum er, det eskatologiske håpet om en "periode" med fred og rettferdighet, om en "sabbatshvile" for kirken før tidens slutt, gjør har sitt grunnlag i hellig tradisjon. I virkeligheten har den blitt begravd i århundrer med feiltolkning, uberettigede angrep og spekulativ teologi som fortsetter den dag i dag. I denne skrivingen ser vi på spørsmålet om nøyaktig hvordan “Æraen var tapt” - litt av en såpeopera i seg selv - og andre spørsmål som om det bokstavelig talt er et “tusen år”, om Kristus vil være synlig til stede på den tiden, og hva vi kan forvente. Hvorfor er dette viktig? Fordi det ikke bare bekrefter et fremtidig håp som den salige mor kunngjorde som nært forestående i Fatima, men av hendelser som må finne sted på slutten av denne tidsalderen som vil forandre verden for alltid ... hendelser som ser ut til å være på terskelen i vår tid. 

 

PROFESJEN ... KETTERIER

In Pinse og belysning, Jeg ga en enkel kronologi i henhold til Skriften og Kirkens fedre om hvordan endetiden utvikler seg. I hovedsak før verdens ende:

• Antikrist oppstår, men blir beseiret av Kristus og kastet i helvete. ^[1]Rev 19: 20
• Satan er lenket i "tusen år", mens de hellige regjerer etter en "første oppstandelse." ^[2]Rev 20: 12
• Etter den perioden blir Satan løslatt, som deretter gjør et siste angrep på Kirken. ^[3]Rev 20: 7
• Men ild faller fra himmelen og fortærer djevelen som blir kastet "i ildbassenget" der "dyret og den falske profeten var." ^[4]Rev 20: 9-10
• Jesus kommer tilbake i herlighet for å motta sin kirke, de døde blir oppreist og dømt i henhold til deres gjerninger, ild faller og en ny himmel og en ny jord blir til, innvier evigheten. ^[5]Åp 20: 11-21: 2

Dermed, etter Antikrist og før du på slutten av tiden, er det en periodevis periode, et "tusen år", ifølge St. Johns "Åpenbaring" som han mottok på øya Patmos.

Helt fra begynnelsen ble imidlertid denne perioden på "tusen år" betydd forvrengt av noen kristne, spesielt jødiske konvertitter som hadde forventet en jordisk Messias. De antok denne profetien som at Jesus ville komme tilbake i kjødet å regjere på jorden for en bokstavelig periode på tusen år. Dette lærte imidlertid ikke Johannes eller de andre apostlene, og dermed ble disse ideene fordømt som en kjetteri under tittelen Chiliasme ^[6]fra gresk, kiliàs, eller 1000 or millenarisme. ^[7]fra latin, mille, Eller 1000 Når tiden gikk, muterte disse kjetteriene til andre som kjødelig årtusen hvis tilhengere trodde at det ville være et jordisk rike tegnet av overdådige høytider og kjødelige banketter som varte i bokstavelig tusen år. Montanister (Montanisme) hadde troen på at tusenårsriket allerede hadde begynt og at det nye Jerusalem allerede var kommet ned. ^[8]jfr. Åp 21:10 På 16-tallet spredte også protestantiske versjoner av tusenårsriket mens andre katolske kretser begynte å tilslutte seg reduserte eller modifisert former for tusenårsrik som sluttet med de kjødelige bankettene, men likevel mente at Kristus ville komme tilbake for å regjere synlig i kjødet i bokstavelig tusen år. ^[9]kilde: Triumfen for Guds rike i tusenårsriket og sluttidenPastor Jospeh Iannuzzi, OSJ, s. 70-73

Den katolske kirken advarte imidlertid konsekvent om disse kjetterske brannene hver gang de ble tent, og fordømte enhver forestilling om at Kristus ville komme igjen i menneskehetens historie for å herske synlig i kjøttet på jorden, og i bokstavelig talt tusen år derpå.

Antikristens bedrag begynner allerede å ta form i verden hver gang kravet blir gjort om å innse i historien det messianske håpet som bare kan realiseres utover historien gjennom den eskatologiske dommen. Kirken har avvist til og med modifiserte former for denne forfalskningen av kongeriket for å komme under navnet millenarianism, spesielt den "iboende perverse" politiske formen for en sekulær messianisme. —Katekismens katekisme, ikke. 676

Hva magisteriet har ikke fordømt er imidlertid muligheten for et timelig rike der Kristus hersker åndelig ovenfra i en triumferende periode symboliserte med antall "tusen år", når Satan lenkes i avgrunnen, og kirken nyter en "sabbatshvile." Da dette spørsmålet ble stilt til kardinal Ratzinger (pave Benedikt XVI) da han var leder for Kongregasjonen for troslæren, svarte han:

Holy See har ennå ikke gitt noen endelig uttalelse i denne forbindelse. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, p. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa presenterte dette spørsmålet om en "tusenårs regjering" for kardinal Ratzinger

Og derfor vender vi oss da til Kirkens fedre, de ...

... ruvende intellekt fra Kirkens tidlige århundrer, hvis skrifter, prekener og hellige liv har påvirket definisjonen, forsvaret og forplantningen av troen dramatisk. -Katolsk leksikon, Sunday Visitor Publications, 1991, s. 399

For, som St. Vincent of Lerins skrev ...

... hvis det skulle oppstå noe nytt spørsmål som ingen slik beslutning har vært gitt, skulle de da benytte seg av de hellige fedrenes meninger, i det minste de, som hver på sin tid og sted, forblir i enhet av fellesskap og tro, ble akseptert som godkjente mestere; og hva disse enn måtte bli funnet å ha, med ett sinn og med ett samtykke, bør dette regnes som den sanne og katolske læren om Kirken, uten tvil eller skrupelløshet.. -Fellesområde av 434 e.Kr., "For antikken og universaliteten i den katolske troen mot de profane nyhetene til alle kjetterier", kap. 29, n. 77

 

HVA DE SA…

Det var en jevn stemme blant kirkefedrene angående "årtusenet", en lære som de bekreftet ble overført fra apostlene selv og profetert i De hellige skrifter. Deres undervisning var som følger:

1. Fedrene delte historien inn i sju tusen år, symbolsk for de syv skapelsesdagene. Katolske og protestantiske Skriftlærere daterer skapelsen av Adam og Eva rundt 4000 f.Kr. 

Men ikke se bort fra dette, kjære, at en dag for Herren er som tusen år og tusen år som en dag. (2.Pet 3: 8)

... denne dagen vår, som er avgrenset av soloppgangen og solnedgangen, er en representasjon av den store dagen kretsen på tusen år setter sine grenser for. -Lactantius, Kirkens fedre: The Divine Institutes, bok VII, Kapittel 14, Katolsk leksikon; www.newadvent.org

I mønsteret til Skaper og skapelse forutså de at etter den "sjette dagen", det vil si "det seks tusenste året", ville det være en "sabbatshvile" for Kirken - en syvende dag før den siste og evig “Åttende” dag.

Og Gud hvilte på den syvende dagen fra alle hans gjerninger ... Derfor gjenstår det fortsatt sabbatshvile for Guds folk. (Hebr 4: 4, 9)

... når Hans Sønn vil komme og ødelegge tiden for den lovløse og dømme den gudløse og forandre solen og månen og stjernene - da vil Han virkelig hvile på den syvende dagen ... etter å ha gitt hvile til alle ting, vil jeg lage begynnelsen av den åttende dagen, det vil si begynnelsen på en annen verden. —Letter of Barnabas (70-79 e.Kr.), skrevet av en apostolisk far fra det andre århundre

… Som om det var en passende ting at de hellige således skulle glede seg over en slags sabbatsrus i løpet av den perioden, en hellig fritid etter arbeidene på seks tusen år siden mennesket ble skapt… (og) der skulle følge etter fullførelsen av seks tusen år, på seks dager, en slags syvendedags-sabbat i de påfølgende tusen år ... Og denne oppfatningen ville ikke være anstøtelig, hvis det ble antatt at de helliges gleder, i den sabbaten, skal være åndelige og følgelig om Guds nærvær ... —St. Augustin av flodhesten (354-430 e.Kr.; Kirkens lege), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Catholic University of America Press

2. Etter Johannes 'lære, trodde de at all ondskap ville bli renset fra jorden og at Satan ville bli lenket i løpet av denne syvende dagen.

Også djevelens fyrste, som er medbringer for alt ondt, skal være bundet med lenker og bli fengslet i løpet av de tusen årene av det himmelske styre ... —Kirkelig forfatter fra det 4. århundre, Lactantius, “De guddommelige institusjoner”, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

3. Det ville være en "første oppstandelse" av de hellige og martyrer.

Jeg og alle andre ortodokse kristne føler oss sikre på at det vil bli en oppstandelse av kjøttet etterfulgt av tusen år i en gjenoppbygd, pyntet og utvidet by Jerusalem, som ble kunngjort av profetene Esekiel, Isaias og andre ... En mann blant oss kalt Johannes, en av Kristi apostler, mottok og forutsa at Kristi etterfølgere skulle bo i Jerusalem i tusen år, og at deretter den universelle og, kort sagt, evig oppstandelse og dom ville finne sted. -St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Kap. 81, Kirkens fedre, Kristen arv

Vi innrømmer at et rike er lovet oss på jorden, men foran himmelen, bare i en annen eksistensstilstand; i den grad det vil være etter oppstandelsen i tusen år i den guddommelig bygde byen Jerusalem ... Vi sier at denne byen har blitt gitt av Gud for å motta de hellige på deres oppstandelse, og forfriske dem med overflod av alle virkelig åndelige velsignelser. , som en vederlag for de som vi enten har foraktet eller mistet ... —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene Church Father; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publisher, 1995, Vol. 3, s. 342-343)

Derfor skal Sønnen til den høyeste og mektigste Gud ... ha ødelagt urettferdighet og fullbyrdet sin store dom og skal huske rettferdige til liv, som ... vil være engasjert blant mennesker i tusen år og vil styre dem med de mest rettferdige kommando… -Lactantius, De guddommelige instituttene, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

Så den velsignede som er forutsagt refererer utvilsomt til tiden for hans rike, når den rettferdige vil herske om å reise seg fra de døde; når skapelsen, gjenfødt og frigjort fra trelldom, vil gi en overflod av mat av alle slag fra himmelens dugg og fruktbarheten på jorden, akkurat som eldre husker. De som så Johannes, Herrens disippel, [fortell oss] at de hørte fra ham hvordan Herren underviste og snakket om disse tider ... -St. Irenaeus of Lyons, Kirkens far (140–202 e.Kr.); mot kjetteri, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kirkens fedre, CIMA Publishing

4. De bekreftet de gamle testamentets profeter og sa at denne perioden ville falle sammen med en gjenopprettelse av skapelsen der den ville bli fredelig og fornyet og at mennesket ville leve ut sine år. Lactantius snakket med det samme symbolske språket som Jesaja skrev:

Jorden vil åpne sin fruktbarhet og frembringe de rikeste fruktene av seg selv; steinete fjell skal dryppe av honning; strømmer av vin skal løpe ned, og elver flyte med melk; kort sagt, selve verden skal glede seg, og all natur opphøyes, blir reddet og frigjort fra det onde og uredelighets herredømme, og skyld og feil. —Caecilius Firmianus Lactantius, De guddommelige institutter

Han skal slå de nådeløse med munnstangen, og med leppens pust skal han drepe de ugudelige. Rettferdighet skal være båndet rundt livet og trofasthet et belte på hoftene. Da skal ulven være gjest hos lammet, og leoparden skal legge seg sammen med ungen ... Det skal ikke være skade eller ødeleggelse på hele mitt hellige fjell; for jorden skal fylles med kunnskap om Herren, som vann dekker havet ... På den dagen skal Herren igjen ta den i hånden for å gjenvinne resten av sitt folk (Jesaja 11: 4-11)

Det vil ikke være en perfekt verden, siden det fremdeles vil være død og fri vilje. Men syndens og fristelsens kraft vil ha blitt kraftig redusert.

Dette er Jesajas ord om årtusenet: 'For det skal være en ny himmel og en ny jord, og den førstnevnte vil ikke bli husket eller komme inn i deres hjerte, men de skal glede seg og glede seg over disse tingene som jeg skaper ... Det skal ikke lenger være et spedbarn av dager der, og heller ikke en gammel mann som ikke skal fylle sine dager; for barnet skal dø hundre år gammelt ... For som livets tre dager blir, så skal mitt folks dager være, og deres henders gjerninger skal multipliseres. Mine utvalgte skal ikke arbeide forgjeves og ikke føde barn til forbannelse; for de skal være et rettferdig sæd velsignet av Herren, og deres etterkommere med dem. —St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Ch. 81, Kirkens fedre, kristen arv; jfr. Er 54: 1

5. Selve tiden ville bli forandret på en eller annen måte (derav grunnen til at den ikke er bokstavelig "tusen år").

Nå ... forstår vi at en periode på tusen år er indikert på symbolspråk. -St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Kap. 81, Kirkens fedre, Kristen arv

På dagen for den store slakt, når tårnene faller, månens lys vil være som solens og solens solens lys vil være syv ganger større (som lyset fra syv dager). Den dagen Herren binder sårene til sitt folk, vil han helbrede blåmerker som er igjen av slagene hans. (Is 30: 25-26)

Solen vil bli syv ganger lysere enn den er nå. —Caecilius Firmianus Lactantius, De guddommelige institutter

Som Augustine sier, tilsvarer verdens siste tidsalder den siste fasen av en manns liv, som ikke varer i et fast antall år som de andre stadiene gjør, men varer noen ganger så lenge de andre sammen, og enda lenger. Derfor kan ikke verdens siste tidsalder tildeles et fast antall år eller generasjoner. -St. Thomas Aquinas, Quaestiones disputate, Vol.II De Potentia, Spørsmål 5, n.5; www.dhspriory.org

6. Denne perioden ville komme til en slutt samtidig som Satan ville bli løslatt fra sitt fengsel, noe som resulterte i den endelige fortæringen av alle ting. 

Før slutten av tusen år skal djevelen løsnes på nytt og samle alle hedenske nasjoner for å føre krig mot den hellige byen ... “Da skal Guds siste sinne komme over nasjonene og ødelegge dem fullstendig” og verden skal gå ned i en stor forbrytelse. —Kirkelig forfatter fra det 4. århundre, Lactantius, “De guddommelige institusjoner”, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

Vi vil virkelig være i stand til å tolke ordene: ”Guds prest og Kristus skal regjere med ham i tusen år; og når de tusen årene er fullført, skal Satan løses ut av sitt fengsel. ” for således betegner de at de helliges styre og djevelens trelldom skal opphøre samtidig ... så til slutt skal de ut som ikke tilhører Kristus, men til den siste Antikrist ... -St. Augustine, The Anti-Nicene Fathers, Guds By, Bok XX, kap. 13, 19

 

SÅ HVA SKJEDDE?

Når man leser katolske bibelskommentarer, leksikon eller andre teologiske referanser, fordømmer eller forkaster de nesten universelt ethvert begrep om en "tusenårsperiode" før tidens slutt, og innrømmer ikke engang begrepet en triumferende periode med fred på jorden der " Holy See har ennå ikke gitt noen endelig uttalelse i denne forbindelse. ” Det vil si at de avviser det som selv ikke magisteriet har.

I sin milepælforskning om dette emnet, teolog Fr. Joseph Iannuzzi skriver i sin bok, Guds rikes triumf i tusenårsriket og sluttiden, hvordan kirkens anstrengelser for å bekjempe kjetteri om chiliasme ofte førte til en ”formodet tilnærming” av kritikere angående fedrenes ord på årtusenet, og at dette har ført til en “eventuell forfalskning av disse læresetningene fra de apostoliske fedrene.” ^[10]Triomf for Guds rike i tusenårsriket og sluttiden: En riktig tro fra sannheten i Skriften og kirkens lære, St. John the Evangelist Press, 1999, s.17.

Ved å undersøke kristendommens triumferende fornyelse har mange forfattere antatt en skolastisk stil, og har kastet tvil om de apostoliske fedrenes tidlige skrifter. Mange har nærmet seg å merke dem som kjettere, og feilaktig sammenlignet deres ”umodifiserte” læresetninger på årtusenet med de kjetterske sektene. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triomf for Guds rike i tusenårsriket og sluttiden: En riktig tro fra sannheten i Skriften og kirkens lære, St. John the Evangelist Press, 1999, s. 11

Oftest baserer disse kritikerne sin posisjon på årtusenet på skrifter fra kirkehistorikeren Eusebius fra Cæsarea (ca. 260-c. 341 e.Kr.). Han ble og regnes som en far til kirkens historie, og derfor "gå til" kilden for mange historiske spørsmål. Men han var definitivt ikke teolog.

Eusebius ble selv et offer for doktrinære feil og ble faktisk erklært av Holy Mother Church som "schismatisk" ... han anså arianistiske synspunkter ... han avviste Fars konsistens med Sønnen ... han så på Den hellige ånd som en skapning (! ); og ... fordømte han ærbødighet for bilder av Kristus “slik at vi ikke kan bære vår Gud i et bilde, som hedningene”. —Fr. Iannuzzi, Ibid., S. 19

Blant de tidligste forfatterne på "årtusenet" var St. Papias (ca 70-c. 145 e.Kr.) som var biskop i Hierapolis og en martyr for sin tro. Eusebius, som var en sterk motstander av Chiliasme og dermed ethvert begrep om et tusenårsriket, så ut til å gå ut av hans måte å angripe Papias. St. Jerome skrev:

Eusebius ... beskyldte Papias for å overføre den kjetterske læren om Chiliasme til Irenaeus og andre tidlige kirkemenn. -New Catholic Encyclopedia, 1967, Vol. X, s. 979

I sine egne skrifter prøver Eusebius å kaste skygge for Papias 'troverdighet da han skrev:

Papias selv, i innledningen til bøkene, gjør det tydelig at han ikke selv var en hører og øyenvitne til de hellige apostlene; men han forteller oss at han mottok sannhetene i vår religion fra de som var kjent med dem ... -Kirkens historie, Bok III, kap. 39, n. 2

Likevel er dette hva St. Papias sa:

Jeg vil ikke nøle med å legge til også fortolkningene mine for det jeg tidligere har lært med omhu fra presbyterne og har nøye lagret i minnet, og gir sikkerhet for sannheten. For jeg hadde ikke lyst som de mange gjør av dem som snakker mye, men av dem som lærer det som er sant, og heller ikke av dem som forholder seg til fremmede forskrifter, men av dem som forholder de forskriftene som Herren har gitt til troen og kom ned fra selve sannheten. Og også hvis noen tilhenger av presbyterne tilfeldigvis kom, ville jeg spørre etter ordene til presbyters, hva Andrew sa, eller hva Peter sa, eller hva Philip eller hva Thomas eller James eller hva John eller Matthew eller noen annen av Herrens disipler og for de tingene som andre av Herrens disipler hadde, og for det Aristion og den pastor Johannes, Herrens disipler, sa. For jeg forestilte meg at det som skulle fås fra bøker, ikke var så lønnsomt for meg som det som kom fra den levende og vedvarende stemmen. —Bud. n. 3-4

Eusebius 'påstand om at Papias hentet sin lære fra "bekjente" i stedet for apostlene, er i beste fall en "teori". Han spekulerer i at Papias med "presbyters" henviser til apostlenes disipler og venner, selv om Papias fortsetter med å si at han var opptatt av hva apostlene, "sa Andrew, eller hva Peter sa, eller hva Philip eller hva Thomas eller Jakob eller hva Johannes eller Matteus eller andre av Herrens disipler ... ”Imidlertid brukte ikke bare kirkefader St. Ireneaus (ca. 115-c. 200 e.Kr.) begrepet“presbyteri”Med henvisning til apostlene, men St. Peter refererte til seg selv på denne måten:

Så jeg formaner prestene blant dere, som en medprest og vitne til Kristi lidelser og den som har del i herligheten som skal åpenbares. (1 Pet 5: 1)

Videre skrev St. Irenaeus at Papias var "en tilhører av [apostelen] Johannes, og følgesvenn av Polycarp, en gammel mann." ^[11]Katolsk leksikon, St. Papias, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm På hvilken autoritet sier St. Irenaeus dette? Delvis basert på Papias 'egne skrifter ...

Og dette blir vitnet om skriftlig av Papias, høreren av John, og en ledsager av Polycarp, i sin fjerde bok; for det var fem bøker samlet av ham. —St. Irenaeus, Mot kjetterier, Bok V, kapittel 33, n. 4

... og kanskje fra St. Polycarp selv som Irenaeus kjente, og som var en disippel av St. John:

Jeg er i stand til å beskrive stedet der den velsignede Polycarp satt som han forkynte, og hans utganger og hans inngang, og hans livsform, og hans fysiske utseende, og hans taler til folket, og de beretningene han ga om hans samleie med Johannes og med de andre som hadde sett Lord. Og mens han husket deres ord, og hva han hørte fra dem om Herren, og om hans mirakler og hans lære, etter å ha mottatt dem fra øyenvitner til 'livets ord', fortalte Polycarp alle ting i samsvar med Skriftene. —St. Irenaeus, fra Eusebius, Kirkens historie, Ch. 20, n.6

Vatikanets egen uttalelse bekrefter Papias direkte tilknytning til apostelen Johannes:

Papias ved navn Herapolis, en disippel som er kjær til Johannes ... kopierte evangeliet trofast under Johannes diktat. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Nr. 14 Bibelen. Lat. Opp. I., Romae, 1747, s.344

Han antar at Papias forplante kjetteriet om chiliasme snarere enn sannheten om et tidsmessig åndelig rike, og går så langt som å si at Papias er "en mann med veldig lite intelligens." ^[12]De tidlige fedrenes tro, WA Jurgens, 1970, s. 294 Hva sier det da for Irenaeus, Justin Martyr, Lactantius, Augustine og andre Kirkens fedre hvem foreslo at "tusen år" refererer til et timelig rike?

Faktisk kommer misbruk av Papias 'doktriner til visse jødisk-kristne kjetterier fra fortiden, nettopp fram av en slik feil oppfatning. Noen teologer tok utilsiktet Eusebius 'spekulative tilnærming ... Deretter assosierte disse ideologene alt og alt som grenser til et årtusen med Chiliasme, resulterer i et uhelbredet brudd innen eskatololgi som vil forbli en stund, som en allestedsnærværende streng, knyttet til det fremtredende ordet årtusen. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triomf for Guds rike i tusenårsriket og sluttiden: En riktig tro fra sannheten i Skriften og kirkens lære, St. John the Evangelist Press, 1999, s. 20

 

I DAG

Hvordan tolker kirken i dag de "tusen år" som St. John refererer til? Igjen har hun ikke gitt noen endelig uttalelse i denne forbindelse. Imidlertid er tolkningen gitt av de aller fleste teologer i dag, og i flere århundrer, en av fire som Kirkens lege, St. Augustine of Hippo, foreslo. Han sa…

... så langt som skjer for meg ... [St. John] brukte de tusen årene som en ekvivalent for hele denne verdens varighet, ved å bruke antall fullkommenheter for å markere tidens fylde. —St. Augustin av flodhesten (354-430) e.Kr. De Civitate Dei "Guds By", Bok 20, kap. 7

Tolkningen av Augustin som er mest kongruent med de tidlige kirkefedrene er imidlertid denne:

De som på grunn av dette avsnittet [Åp 20: 1-6] har mistenkt at den første oppstandelsen er fremtidig og kroppslig, har blitt flyttet, blant annet, spesielt med antall tusen år, som om det var en passende ting at de hellige således skulle nyte en slags sabbatshvile i løpet av den perioden, en hellig fritid etter arbeidet med seks tusen år siden mennesket ble skapt ... (og) det skulle følge etter fullførelsen av seks tusen år, fra seks dager, en slags syvendedags sabbat i de påfølgende tusen årene ... Og denne oppfatningen ville ikke være motstandsdyktig, dersom det ble trodd at de helliges gleder på den sabbaten skal være åndelig, og følgelig på Guds nærvær... —St. Augustin av flodhesten (354-430 e.Kr.),Guds by, Bk. XX, kap. 7

Augustine sier faktisk: "Jeg selv hadde også en gang denne oppfatningen," men satte den tilsynelatende på bunnen av bunken basert på det faktum at andre i hans tid som holdt den fortsatte å tilslutte seg de "som deretter reiser seg skal nyte fritiden til umåtelige kjødelige banketter, utstyrt med en mengde kjøtt og drikke, for ikke bare å sjokkere følelsen av det tempererte, men til og med å overgå selve troverdigheten. ” ^[13]Guds by, Bk. XX, kap. 7 Og så valgte Augustin - kanskje som svar på de fremherskende vindene i tusenårs-kjetteri - en allegori som, selv om den ikke var uakseptabel, også var en mening "Så langt som skjer for meg."

Alt dette sa, men kirken, selv om den ikke har gitt eksplisitt bekreftelse av "tusenårsperioden" til dette punktet, har gjort det implisitt ...

 

IMPLISITT

Fatima

Kanskje den mest bemerkelsesverdige profetien om en fremtidig fredstid er den velsignede moren i godkjent opptreden av Fatima, der hun sier:

Hvis mine forespørsler blir fulgt, vil Russland bli omvendt, og det vil være fred; hvis ikke, vil hun spre sine feil over hele verden og forårsake krig og forfølgelse av Kirken. Det gode vil bli martyrdøpt; den hellige far vil ha mye å lide; forskjellige nasjoner vil bli utslettet. Til slutt vil mitt ulastelige hjerte seire. Den hellige far vil innvie Russland til meg, og hun skal omvendes, og en periode med fred vil bli gitt til verden. —Fra Vatikanets nettsted: Budskapet til Fatima, www.vatican.va

Russlands "feil", som er ateistisk-materialisme, sprer seg faktisk "over hele verden", ettersom kirken var treg med å svare på Vår Frues "forespørsler". Til slutt vil disse feilene ta formen de gjorde i Russland av global totalitarisme. Jeg har selvfølgelig forklart i mange skrifter her og i boka mi ^[14]Den endelige konfrontasjonen hvorfor, basert på påvenes advarsler, Vår Frues opptredener, Kirkens fedre og tidens tegn, at vi er ved slutten av denne tidsalderen og ved terskelen til den ”tidsalderen for fred”, den siste “tusen år ”,“ sabbatshvilen ”eller“ Herrens dag ”:

Og Gud gjorde på seks dager gjerningene av sine hender, og på den syvende dagen avsluttet han ... Herren vil gjøre slutt på alt på seks tusen år. Og han selv er mitt vitne og sa: "Se, Herrens dag skal være tusen år." —Epistle of Barnabas, skrevet av den apostoliske faren fra det andre århundre, Ch. 15

Forventningen om en "fredstid" er altså indirekte godkjent av Kirken.

 

Familiens katekisme

Det er en familie katekisme som ble opprettet av Jerry og Gwen Coniker kalt Apostolates familiekatekisme, som er godkjent av Vatikanet. ^[15]www.familyland.org Den pavelige teologen for Pius XII, John XXIII, Paul VI, John Paul I og John Paul II, skrev i et brev som ble inkludert på de innledende sidene:

Ja, det ble lovet et mirakel på Fatima, det største miraklet i verdenshistorien, nest etter oppstandelsen. Og det miraklet vil være en tid med fred som aldri har blitt gitt tidligere til verden. —Mario Luigi kardinal Ciappi, 9. oktober 1994; han ga også sitt godkjenningsstempel i et eget brev som offisielt anerkjente familiekatekismen "som en sikker kilde for autentisk katolsk doktrine" (9. september 1993); s. 35

24. august 1989, i et annet brev, skrev kardinal Ciappi:

“Marian Era of Evangelization Campaign” kan sette i gang en kjede av hendelser for å få til den tiden med fred som ble lovet i Fatima. Med sin hellighets pave Johannes Paul ser vi forventningsfullt og bønnende til at denne tiden begynner med begynnelsen av det tredje årtusen, året 2001. -Apostolates familiekatekisme, s. 34

Faktisk, med henvisning til årtusen, Kardinal Joseph Ratzinger (pave Benedikt XVI) sa:

Og vi hører i dag stønnet [av skaperverket] slik ingen har noensinne hørte det før ... Paven setter virkelig pris på en stor forventning om at årtusenet av divisjoner vil bli fulgt av et årtusen av foreninger. Han har på en eller annen måte visjonen om at ... nå, nettopp på slutten, kunne vi gjenoppdage en ny enhet gjennom en stor felles refleksjon. -På terskelen til en ny tid, Kardinal Joseph Ratzinger, 1996, s. 231

 

Noen teologer

Det er noen teologer som har forstått det åndelige årtusen som kommer, mens de erkjenner at dens eksakte dimensjoner forblir uklare, for eksempel den berømte Jean Daniélou (1905-1974):

Den essensielle bekreftelsen er av et mellomstadium der de oppstandne helgenene fremdeles er på jorden og ennå ikke har kommet inn i sitt siste stadium, for dette er et av aspektene ved mysteriet de siste dagene som ennå ikke har blitt avslørt. -En historie om den tidlige kristne lære før rådet i Nicea, 1964, s. 377

"... ingen ny offentlig åpenbaring kan forventes før den herlige manifestasjonen av vår Herre Jesus Kristus." Likevel, selv om Åpenbaringen allerede er fullført, har den ikke blitt gjort helt eksplisitt; det gjenstår for kristen tro gradvis å fatte sin fulle betydning i løpet av århundrene. -Katekes av katolsk kirke, n. 66. XNUMX

Læren til den katolske kirken, utgitt av en teologisk kommisjon i 1952, konkluderte med at det ikke er i strid med katolsk lære å tro eller bekjenn ...

... et håp om en eller annen mektig seier om Kristus her på jorden før den endelige fullførelsen av alle ting. En slik forekomst er ikke ekskludert, er ikke umulig, det er ikke helt sikkert at det ikke vil være en lengre periode med triumferende kristendom før slutten.

Når de fjerner chiliasmen, konkluderer de med rette:

Hvis det før den endelige enden skal være en periode, mer eller mindre langvarig, med triumferende hellighet, vil et slikt resultat ikke oppstå ved at Kristi person ser ut i majestet, men ved å operere de helliggjøringsmakter som er nå på jobb, Den hellige ånd og kirkens sakramenter. -T hver av den katolske kirken: et sammendrag av den katolske doktrinen (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), s. 1140; sitert i Skapelsens prakt, Pastor Joseph Iannuzzi, s. 54

Likeledes er det oppsummert i Katolsk leksikon:

Det mer bemerkelsesverdige av profetiene som bærer "sistnevnte tider" ser ut til å ha en felles ende, for å kunngjøre store ulykker som kommer over menneskeheten, Kirkens triumf og ombyggingen av verden. -Katolsk leksikon, Profetier, www.newadvent.org

 

Katekes av katolsk kirke

Selv om det ikke eksplisitt er referert til St. John's "tusen år", ekko katekismen også kirkens fedre og Skriften som snakker om en fornyelse gjennom Den hellige ånds kraft, en “ny pinse”:

... ved ”sluttiden” vil Herrens ånd fornye menneskers hjerter og gravere inn en ny lov i dem. Han vil samle og forene de spredte og splittede folk; han vil forvandle den første skapelsen, og Gud vil bo der med mennesker i fred. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 715

I disse ”sluttider”, innledet av Sønnens forløsende inkarnasjon, blir Ånden åpenbart og gitt, anerkjent og ønsket velkommen som person. Nå kan denne guddommelige planen, fullført i Kristus, den førstefødte og hodet til den nye skapelsen, være legemliggjort i menneskeheten ved Åndens utgytelse: som kirken, de helliges fellesskap, syndenes tilgivelse, kroppens oppstandelse og det evige liv. -Katekes av katolsk kirke, n. 686. XNUMX

 

Guds tjener, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865-1947) er en bemerkelsesverdig “offersjel” som Gud åpenbarte, spesielt den mystiske foreningen som han vil bringe til kirken i løpet av “fredstiden” som han allerede har begynt å realisere i sjelen til enkeltpersoner. Hennes liv var preget av forbløffende overnaturlige fenomener, som for eksempel å være i en dødslignende tilstand i flere dager av gangen mens hun er opptatt i ekstase med Gud. Herren og den velsignede jomfru Maria kommuniserte med henne, og disse åpenbaringene ble skrevet i skrifter som først og fremst fokuserer på "Å leve i den guddommelige vilje."

Luisas skrifter består av 36 bind, fire publikasjoner og mange brev med korrespondanse som adresserer den kommende nye epoken når Guds rike skal regjere på en enestående måte “på jorden som i himmelen.”I 2012 presenterte pastor Joseph L. Iannuzzi den første doktorgradsavhandlingen om Luisas skrifter for det påvenske universitetet i Roma, og forklarte teologisk deres sammenheng med de historiske kirkelige rådene, så vel som med patristisk, skolastisk og ressursteologi. Hans avhandling mottok Vatikanuniversitetets godkjenningsforseglinger samt kirkelig godkjenning. I januar 2013 presenterte pastor Joseph et utdrag av avhandlingen til Vatikanets menigheter for helligesaker og troslæren for å hjelpe Luisas sak. Han videreformidlet til meg at menighetene tok imot dem med stor glede.

I en av dagbøkene hennes sier Jesus til Luisa:

Ah, min datter, skapningen løper alltid mer til det onde. Hvor mange ødeleggelsesgrader de forbereder! De vil gå så langt som å utmatte seg i det onde. Men mens de okkuperer seg selv i å gå sin vei, vil jeg okkupere meg selv med fullførelsen og oppfyllelsen av Min Fiat Voluntas Tua  (“Din vilje blir gjort”) slik at Min vilje vil regjere på jorden - men på en helt ny måte. Ah ja, jeg vil forvirre mannen i kjærligheten! Vær derfor oppmerksom. Jeg vil at du sammen med deg skal forberede denne epoken av himmelsk og guddommelig kjærlighet ... —Jesus til Guds tjener, Luisa Piccarreta, Manuskripter, 8. februar 1921; utdrag fra Skapelsens praktPastor Joseph Iannuzzi, s.80

… Hver dag i vår Faders bønn ber vi Herren: “Din vilje skal skje, på jorden som i himmelen” (Matteus 6:10)…. vi erkjenner at "himmelen" er der Guds vilje blir gjort, og at "jorden" blir "himmelen" - dette stedet for nærvær av kjærlighet, av godhet, av sannhet og av guddommelig skjønnhet - bare hvis på jorden Guds vilje er gjort. —POPE BENEDICT XVI, publikum, 1. februar 2012, Vatikanstaten

Akkurat som alle mennesker har del i Adams ulydighet, så må alle delta i Kristi lydighet mot Faderens vilje. Forløsning vil bare være fullført når alle mennesker deler hans lydighet. —Gudstjener Fr. Walter Ciszek, Han leder meg, s. 116, Ignatius Press

I pastor Josephs avhandling siterer han igjen, gitt eksplisitt kirkelig godkjennelse, Jesu dialog med Luisa om formidlingen av hennes skrifter:

Tiden som disse skriftene vil bli gjort kjent er i forhold til og avhengig av disposisjonen til sjeler som ønsker å motta et så stort godt, så vel som innsatsen til de som må bruke seg selv for å være dets basunbærere ved å ofre varslingsofferet i den nye æraen for fred ... -Gaven av å leve i den guddommelige viljen i forfatterne til Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, pastor Joseph Iannuzzi

 

St. Margaret Mary Alacoque (1647–1690)

I den kirkelig anerkjente forestillingen til St. Margaret Mary, viste Jesus seg for henne og avslørte sitt hellige hjerte. Hun ville ekko gammel forfatter, Lactantius, angående slutten på Satans regjeringstid og begynnelsen på en ny æra:

Denne hengivenheten var den siste innsatsen for hans kjærlighet som han ville gi til menn i disse siste tider, for å trekke dem ut av Satans imperium som han ønsket å ødelegge, og dermed introdusere dem i den søte friheten til hans styre kjærlighet, som han ønsket å gjenopprette i hjertene til alle de som skulle omfavne denne hengivenheten. -St. Margaret Mary, www.sacredheartdevotion.com

 

De moderne paver

Sist, og aller viktigst, har pavene fra det siste århundre bedt for og profetert om en kommende “gjenopprettelse” av verden i Kristus. Du kan lese ordene deres i Paven, og grytidet og Hva om…?

Derfor kan vi med tillit tro på håpet og muligheten for at denne nåværende tiden av nød blant nasjonene vil vike for en ny tid der hele skapelsen vil forkynne at "Jesus er Herre."

 

RELATERT LESING:

Millenarisme - Hva det er og ikke er

Hva om det ikke er noen tid med fred? Lese Hva om…?

De siste dommene

Det andre kommer

To dager til

Guds rikes komme

Kirkens kommende herredømme

Skapelse gjenfødt, 

Mot paradiset - Del I

Mot paradis - del II

Tilbake til Eden