Den kommende nye og guddommelige hellighet

 

GUD ønsker å gjøre noe i menneskeheten som han aldri har gjort før, bortsett fra noen få individer, og det er å gi seg selv så fullstendig til sin brud, at hun begynner å leve og bevege seg og få henne til å være i en helt ny modus .

Han ønsker å gi kirken "hellighetens helligdom".

 

ET NYTT OG GUDDOMMELIG HELLIGHET

I en lite kjent tale til Rogationist Fathers, bemerket pave Johannes Paul II hvordan, gjennom deres grunnlegger Blessed Annibale Maria di Francia (nå St. Annibale eller St. Hannibal) ...

Gud hadde selv sørget for å få til den "nye og guddommelige" hellighet som Den Hellige Ånd ønsker å berike kristne ved begynnelsen av det tredje årtusenet for å "gjøre Kristus til verdens hjerte." —OPP JOHN PAUL II, Adresse til Rogationist Fathers, n. 6, www.vatican.va

De tre grunnleggende prinsippene til St. Hannibal, eller tre knopper du kan si, som ville blomstre ut i denne nye våren er:

I. Å sette den velsignede nattverden i sentrum for det personlige og samfunnslivet, for å lære av det hvordan man kan be og elske i samsvar med Kristi hjerte.

II. Å eksistere som en kropp i enhet, i hjertets enstemmighet som gjør bønn akseptabel for Gud.

III. Intim tilknytning til lidelsen til Jesu mest hellige hjerte. ^[1]jfr. POPE JOHN PAUL II, Adresse til Rogationist Fathers, n. 4, www.vatican.va

Det St. John Paul beskriver ovenfor er begge et program forum og programmet of den tid av fred som kommer etter renselsen av verden der nattverden, enheten og lidelsene i kirken vil tjene til å oppnå en Kristi brud, plettfri og feilfri, forberedt på den evige bryllupsfesten for lammet. Som St. John hørte og så i en visjon:

La oss glede oss og være glade og gi ham ære. For lammets bryllupsdag er kommet, hans brud har gjort seg klar. Hun fikk bruke et lyst, rent linplagg. (Åp 19: 7-8)

Det vil si at hun fikk lov til en "ny og guddommelig" hellighet ...

 

GAVEN

Flere mystikere har snakket om denne nye tiden som kommer, selv om de bruker forskjellige begreper for å beskrive den. 'Disse inkluderer "Mystical Incarnation" av ærverdige Conchita de Armida og Arhcbishop Luis Martinez, "New Indwelling" of Blessed Elizabeth of the Trinity, "Assumption of Souls in Love" of St. Maxamilian Kolbe, the "Divine Substitution" of Velsignet Dina Belanger ', ^[2]jfr Kronen og fullførelsen av alle helligdommer av Daniel O'Connor, s. 11; tilgjengelig her. «Flame of Love» av Elizabeth Kindelmann (i det minste som begynnelsen), og «Gift of Living in the Divine Will» av Guds tjener Luisa Piccarreta.

Denne "nye og guddommelige" helligheten er i det vesentlige tilstanden av å være in den guddommelige viljen som tilhørte Adam og Eva før fallet, og som ble gjenopprettet i "den nye Eva", Maria, og selvfølgelig var Kristi stadige modus, den "nye Adam." ^[3]jfr. 1.Kor 15:45 Den hellige jomfru Maria, som jeg har skrevet før, er nøkkel å forstå Kirkens natur slik hun er, og kommer til å bli det. ^[4]jfr Nøkkelen til kvinnenHvordan vil dette se ut? 

Jesus forklarte ærverdige Conchita:

Dette er mye mer enn åndelig ekteskap. Det er nåde å inkarnere Meg, å leve og vokse i sjelen din, aldri å forlate den, å eie deg og bli besatt av deg som i en og samme substans. Det er jeg som kommuniserer det til din sjel i en kompenetrasjon som ikke kan forstås: det er nådens nåde ... Det er en forening av samme natur som foreningen av himmelen, bortsett fra at i paradiset er sløret som skjuler guddommen. blir borte… — Sitert i Kronen og fullførelsen av alle helligdommer, av Daniel O'Connor, s. 11-12; nb. Ronda Chervin, Gå med meg, Jesus

Det er igjen, med et ord, å leve in den guddommelige viljen. Hva betyr dette? Brødre og søstre, den har blitt reservert for disse tider, men jeg tror mest tidene som kommer, å pakke ut hele teologien og bredden av hva Gud er og kommer til å gjøre. Og vi har bare begynt. Som Jesus sa til Luisa:

Tiden som disse skriftene vil bli gjort kjent er i forhold til og avhengig av disposisjonen til sjeler som ønsker å motta et så stort godt, så vel som innsatsen til de som må bruke seg selv for å være dets basunbærere ved å ofre varslingsofferet i den nye æraen for fred ... —Jesus til Luisa, Gaven av å leve i den guddommelige viljen i forfatterne til Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, pastor Joseph Iannuzzi

St. Louis de Montfort fanger kanskje best stønnet som stadig stiger fra Kristi legeme for dette nye guddommelige gave as ondskap fortsetter å utmatte seg:

Dine guddommelige bud er brutt, evangeliet ditt blir kastet til side, torrents av misgjerning oversvømmer hele jorden som fører til og med dine tjenere ... Vil alt komme til samme ende som Sodoma og Gomorra? Vil du aldri bryte stillheten din? Vil du tåle alt dette for alltid? Er det ikke sant at din vilje må gjøres på jorden slik den er i himmelen? Er det ikke sant at ditt rike må komme? Har du ikke gitt noen sjeler, kjære deg, en visjon om Kirkens fremtidige fornyelse? -Bønn for misjonærer, n. 5; www.ewtn.com

I stedet for å prøve å utfolde her det som tok Luisa 36 bind å skrive - et verk som i stor grad forblir uredigert og ikke oversatt (og faktisk er under et moratorium for å bli publisert, bortsett fra noen få verker nevnt nedenfor), vil jeg bare legge til ett mer antydning til denne kommende nåde før jeg returnerer til mitt spesielle oppdrag om å «innvarsle i den nye æraen for fred.» ^[5]“En ny tidsalder der kjærlighet ikke er grådig eller selvsøkende, men ren, trofast og virkelig fri, åpen for andre, med respekt for deres verdighet, søker deres gode, utstråler glede og skjønnhet. En ny tidsalder der håp frigjør oss fra grunne, apati og selvopptak som døper sjelen vår og forgifter forholdet vårt. Kjære unge venner, Herren ber dere om å være profeter i denne nye tidsalder ... ” —OPP BENEDICT XVI, Homily, Verdens ungdomsdag, Sydney, Australia 20. juli 2008

I sitt landemerke doktoravhandling, som bærer det pavelige Gregorianske universitetets godkjenningsforseglinger samt kirkelig godkjenning godkjent av Holy Holy, gir teologen pastor Joseph Iannuzzi oss litt mer innblikk i denne nåde for den kommende "nye pinsedagen" som den Pavene fra det siste århundret har bedt om.

Gjennom sine skrifter presenterer Luisa gaven om å leve i den guddommelige vilje som en ny og guddommelig bolig i sjelen, som hun omtaler som Kristi ”virkelige liv”. Kristi virkelige liv består først og fremst av sjelens kontinuerlige deltakelse i Jesu liv i nattverden. Mens Gud kan bli vesentlig til stede i en livløs vert, bekrefter Luisa at det samme kan sies om et animert subjekt, dvs. menneskesjelen. -Gaven om å leve i den guddommelige vilje, av pastor Joseph Iannuzzi, n. 4.1.21, s. 119

Denne transformasjonen til en "" levende vert "som perfekt gjenspeiler Jesu indre stat", ^[6]Ibid. n. 4.1.22, s. 123 mens de fremdeles forblir en skapning med full fri vilje og evner, men helt forenet med det indre liv i Den hellige treenighet, vil det oppstå som en ny gave, en ny nåde, en ny hellighet som ifølge Luisa vil gjøre helligheten til hellige av fortiden virker som bare en skygge i sammenligning. Med ordene til den store marianske helgenen:

Mot slutten av verden ... Den allmektige Gud og hans hellige mor skal oppdra store hellige som vil overgå i hellighet de fleste andre hellige så mye som cedrene i Libanon ruver over små busker. —St. Louis de Montfort, Sann hengivenhet til Mary, Kunst. 47

Men du sier kanskje nå, “Hva ...? Større hellighet enn Catherina of Sienna, enn John of the Cross, enn St. Francis of Assisi ?? ” Svaret på hvorfor ligger i tidens gåte ...

 

ALDERS RIDTE

For en stund siden kom en tanke til meg for å skrive om Kjærlighetens kommende alder og Fire Ages of Grace. De tre første tidsalder er den Hellige Treenighetens handling innen tid. St. John Paul II i sin tale til rogasjonistene snakket om "et kall til hellighet på veien til de evangeliske rådene." ^[7]Ibid., N. 3 Man kunne også snakke om de tre tidene tro, håp og kjærlighet ^[8]jfr Kjærlighetens kommende alder som er en vei til "hellighetens helligdom." Som det står i katekismen:

Skapelsen har sin egen godhet og riktige fullkommenhet, men den sprang ikke fullstendig ut av Skaperen. Universet ble skapt "i en tilstand av reise" (i statu viae) mot en endelig fullkommenhet som ennå ikke skal oppnås, som Gud har bestemt det. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 302

De Faderens alder, som er "troens tidsalder", begynte etter Adam og Evas fall da Gud inngikk pakter med menneskeheten. Sønnens tid, eller "age of Hope", begynte med den nye pakt i
Kristus. Og Den hellige ånds tidsalder er det vi går inn i når vi "krysser terskelen til håp" i en "kjærlighetens tidsalder."

Tiden er inne for å opphøye den Hellige Ånd i verden ... Jeg ønsker at denne siste epoken innvies på en veldig spesiell måte til denne Hellige Ånd ... Det er hans tur, det er hans epoke, det er kjærlighetens triumf i min kirke , i hele universet. —Jesus til ærverdige María Concepción Cabrera de Armida; Fr. Marie-Michel Philipon, Conchita: En mors åndelige dagbok, s. 195-196

Denne triumf av vår Frue og kirken er ikke himmelenes lykke, den definitive tilstanden av total perfeksjon i kropp, sjel og ånd. Dermed er kristendommens “tidsalder” eller “tredje årtusen”, sier Johannes Paul II, ikke en mulighet “til å hengi seg til et nytt millenarisme“...

... med fristelsen til å forutsi vesentlige endringer i den i livet i samfunnet som helhet og hos hvert individ. Menneskelivet vil fortsette, folk vil fortsette å lære om suksesser og feil, øyeblikk av herlighet og stadier av forfall, og Kristus vår Herre vil alltid, til enden av tiden, være den eneste frelseens kilde. —POPE JOHN PAUL II, Bishops National Conference, 29. januar 1996; www.vatican.va

Likevel vil den siste fasen av Kirkens vekst i perfeksjon også være uten sidestykke i historien, fordi Skriften selv vitner om at Jesus forbereder seg en brud som skal bli helliget.

Han valgte oss i ham, før verdens grunnvoll, for å være hellige og uten lyte foran ham ... for at han kunne presentere kirken for seg selv i prakt, uten flekk eller rynke eller noe slikt, for at hun kunne være hellig og uten lyte . (Ef 1: 4, 5:27)

Faktisk ba Jesus, vår yppersteprest, nettopp for denne helligheten, som ville bli realisert mest perfekt i enhet :

... for at de alle skal være ett, slik du, Fader, er i meg og jeg i deg, så de også kan være i oss ... slik at de kan bli ført til perfeksjon som en, for at verden skal vite at du sendte meg, og at du elsket dem slik du elsket meg. (Johannes 17: 21-23)

I det andre århundres apostoliske «Barnabas brev» taler kirkefaderen om denne kommende hellighet etter Antikrists tilsynekomst og finne sted i en periode med "hvile" for Kirken:

…når Hans Sønn, kommer [igjen], skal ødelegge den ugudeliges tid og dømme de ugudelige og forandre solen og månen og stjernene, da skal han i sannhet hvile på syvende dag. Dessuten sier han, Du skal hellige det med rene hender og et rent hjerte. Hvis derfor noen nå kan hellige den dag som Gud har helliget, uten at han er ren av hjertet i alle ting, da er vi forført. Se derfor: Sannelig, da helliger den som hviler det, når vi selv, etter å ha mottatt løftet, ondskapen ikke lenger eksisterer, og alt som er gjort nytt av Herren, skal være i stand til å gjøre rettferdighet. Da skal vi være i stand til å hellige det, etter å ha blitt helliget selv først... når jeg gir hvile til alle ting, skal begynne den åttende dagen, det vil si en begynnelse til en annen verden. -Epostel av Barnabas (70-79 e.Kr.), kap. 15, skrevet av en apostolisk far fra det andre århundre

I hennes skrifter snakker Herren til Luisa i disse tre tidsalder i tid, det han kaller "Skaperverkets Fiat", "Forløsningens Fiat" og "Fiat av helliggjørelse ”som danner en enkelt vei mot det hellige.

Alle tre sammen vil flette sammen og oppnå menneskets helliggjørelse. Den tredje Fiat [av helliggjørelse] vil gi menneskene så mye nåde at de kan gjenopprette den til sin opprinnelige tilstand. Og først da, når jeg ser mennesket mens jeg skapte ham, vil arbeidet mitt være fullført ... —Jesus til Luisa, Gaven om å leve i den guddommelige vilje, av pastor Joseph Iannuzzi, n. 4.1, s. 72

Akkurat som alle mennesker har del i Adams ulydighet, så må alle ha del i Kristi lydighet mot Faderens vilje. Forløsning vil bare være fullført når alle mennesker deler hans lydighet. — Fr. Walter Ciszek, Han leder meg, s. 116-117

Dette er mulig gjennom Den hellige ånds kraft:

Etter at Kristus hadde fullført sitt oppdrag på jorden, var det fortsatt nødvendig for oss å bli delere i Ordets guddommelige natur. Vi måtte gi opp vårt eget liv og være så forvandlet at vi begynte å leve et helt nytt liv som ville være behagelig for Gud. Dette var noe vi bare kunne gjøre ved å dele i Den Hellige Ånd. -Saint Cyril av Alexandria

Er dette urettferdig at de som lever i menneskets siste tidsalder skal bli de aller helligste? Svaret ligger i ordet "gave". Som St. Paul skrev:

For Gud er den som, for sin gode hensikt, arbeider i deg både for å ønske og arbeide. (Fil 2:13)

Gaven om å leve i den guddommelige vilje som Gud ønsker å gi sin kirke i disse siste tider, vil oppstå nettopp av ønske og samarbeid om Kristi legeme som Gud selv inspirerer - som vanlig. Dermed er dette det store arbeidet til Guds mor på denne timen: å samle oss inn i det øvre rommet i hennes plettfrie hjerte for å forberede kirken til å motta ”kjærlighetsflammen” som er Jesus Kristus selv, ^[9]jfr Flammen til Love, s. 38, fra Elizabeth Kindelmanns dagbok; 1962; Imprimatur erkebiskop Charles Chaput ifølge Elizabeth Kindelmann. Dette er nettopp det Luisa skrev da hun beskrev denne gaven som skulle komme som "det virkelige liv" til Kristus, og hvorfor vi også kan snakke om dette som gryningen av "Herrens dag", ^[10]jfr To dager til eller "mellomkomst" av Kristus, ^[11]jfr Triumfen - Deler I, IIog III; "I sin første komme kom vår Herre i vårt kjøtt og i vår svakhet; i denne mellomtiden kommer han i ånd og kraft; i siste komme vil han bli sett i herlighet og majestet ... ” -St. Bernard, Tidenes liturgi, Bind I, s. 169 eller "stigende Morning Star" ^[12]jfr The Rising Morning Star som varsler og er den begynnelse av den endelige gjenkomst av Jesus i herlighet ved tidens slutt, ^[13]jfr Kjære hellige far ... Han kommer! når vi skal se ham ansikt til ansikt. Det er også oppfyllelsen av Fader vår - “Ditt rike kommer ” - i den grad Gud oppnår sin guddommelige plan innen frelseshistorien:

... Guds rike betyr Kristus selv, som vi daglig ønsker å komme, og hvis ankomst vi ønsker å bli manifestert raskt til oss. For som han er vår oppstandelse, siden vi i ham reiser oss, slik at han også kan forstås som Guds rike, for i ham skal vi regjere. -Katekes av katolsk kirke, n. 2816

Det er en interiør komme av Kristus innenfor hans brud. 

Kirken, som består av utvalgte, er passende daggry eller daggry ... Det vil være en hel dag for henne når hun skinner med den perfekte glansen av interiørlys. -St. Gregorius den store, pave; Tidenes liturgi, Vol III, s. 308  

Dette bekreftes igjen i kirkens magistrale lære:

Det ville ikke være i strid med sannheten å forstå ordene, "Din vilje blir gjort på jorden som i himmelen," å bety: "i kirken som i vår herre Jesus Kristus selv"; eller "i bruden som er forlovet, akkurat som i brudgommen som har oppnådd Faderens vilje." -Katolske kirkes katekisme, ikke. 2827

Jeg så også sjelen til dem som var blitt halshugget for å vitne om Jesus og for Guds ord, og som ikke hadde tilbedt dyret eller dets bilde eller hadde akseptert dets preg på pannen eller hendene. De fikk liv og de regjerte med Kristus i tusen år. (Åp 20: 4)

 

STØRRE ENN ST. FRANCIS?

Kanskje vi kan forstå hvorfor helligheten til de hellige i denne neste æra vil overgå den fra tidligere generasjoner ved å gå tilbake til terskelen til den andre nådeens alder, "Forløsningens Fiat." Jesus sa,

Amen, jeg sier dere: det har ikke vært noen større enn Johannes døperen blant de som er født av kvinner; likevel er den minste i himmelriket større enn han. (Matt 11:11)

Ser du, Abraham, Moses, døperen Johannes osv. Var store menn hvis tro ble tilskrevet dem. Likevel gjør Jesus poengetat Forløsningens Fiat ga neste generasjon noe større, og det er gaven til den bosatte treenigheten. Troens tidsalder vekte for et levende håp og ny mulighet for hellighet og fellesskap med Gud. Av denne grunn har selv de minste i Riket noe som er større enn patriarkene før dem. Skriver St. Paul:

Gud hadde forutsett noe bedre for oss, slik at uten oss skulle de ikke gjøres perfekte. (Heb 11:40)

Men med oss, de vil kjenne fullkommenhet og all den ære som deres tro på Gud fortjener (og hvordan det ser ut i evigheten, er bare kjent for Gud. Abraham kan faktisk nå et høyere stadium av herlighet enn kanoniserte helgener. Hvem vet?)

Da Luisa spurte Herren akkurat dette spørsmålet om hvordan det er mulig at det ikke har vært noen helgen som alltid gjorde Guds aller helligste vilje og som levde 'i din vilje', svarte Jesus:

Selvfølgelig har det vært helgener som alltid har gjort Min vilje, men de har bare tatt fra min vilje så mye de visste om.

Jesus sammenligner deretter sin guddommelige vilje med et “overdådig palass” med som han, i likhet med prinsen, har avslørt sin herlighet bit for bit, alder for alder:

For en gruppe mennesker har han vist veien for å komme til palasset sitt; til en annen gruppe har han påpekt døren; til den tredje har han vist trappen; til det fjerde de første rommene; og til den siste gruppen har han åpnet alle rommene ... —Jesus til Luisa, bd. XIV, 6. november 1922, Hellige i den guddommelige vilje av Fr. Sergio Pellegrini, med godkjenning av erkebiskopen i Trani, Giovan Battista Pichierri, s. 23-24

Det vil si at Abraham, Moses, David, Johannes døperen, St. Paul, St. Francis, St. Aquinas, St. Augustine, St. Therese, St. Faustina, St. John Paul II ... har alle åpenbart for Kirk dypere og dypere inn i Guds mysterium om at vi ALLE vil dele i himmelens salighet i sin fylde, som ett legeme, ett tempel i Kristus.

… Dere er medborgere med de hellige og medlemmer av Guds hus, bygget på apostlenes og profetenes grunnvoll, med Kristus Jesus selv som hjørnestein. Gjennom ham holdes hele strukturen sammen og vokser til et tempel som er hellig i Herren; I ham blir dere også bygd sammen til et Guds sted i Ånden. (Ef 2: 19-22)

Og nå, på denne tiden i frelseshistorien, "har Gud forutsett noe bedre for oss", for å gi oss dypere mysterier om hans guddommelige vilje. som kropp. ^[14]jfr. Johannes 17:23 og Den kommende bølgen av enhet Og den perfekte Enhet, hvis kilde er Den hellige nattverd, vil oppstå gjennom Kirkens lidenskap for ...

Veien til perfeksjon går forbi korset. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 2015

De tre knoppene til St. Hannibal ^[15]nb. St. Hannibal var den åndelige lederen av Luisa Piccarreta - nattverden, enheten og korset - frembringer Guds rike på jorden:

Guds rike har kommet siden den siste nattverden, og i nattverden er det blant oss. Riket vil komme i ære når Kristus overgir det til sin far. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 2816

Mitt rike på jorden er mitt liv i menneskesjelen. —Jesus til St. Faustina, Guddommelig barmhjertighet i min sjel, Dagbok, n. 1784

Og den Enheten, som det en gang var mellom Adam og Eva, er den klimaks av å leve i den guddommelige vilje, den hellighet av helligheter, som er Guds vilje på jorden som det er i himmelen. Og dette styre av Kristus og hans hellige vil forberede kirken til å gå inn i den siste og evige tid på slutten av tiden. 

… Hver dag i vår Faders bønn ber vi Herren: "Din vilje skje, på jorden som i himmelen" (Matt 6: 10)…. vi erkjenner at "himmelen" er der Guds vilje blir gjort, og at "jorden" blir "himmelen" - dette stedet for nærvær av kjærlighet, av godhet, av sannhet og av guddommelig skjønnhet - bare hvis på jorden Guds vilje er gjort. —POPE BENEDICT XVI, publikum, 1. februar 2012, Vatikanstaten

Jesus selv er det vi kaller 'himmelen'. —POPE BENEDICT XVI, sitert i Magnificat, s. 116, mai 2013

... himmelen er Gud. —POPE BENEDICT XVI, på Marias antagelsesfest, Homily, 15. august 2008; Castel Gondolfo, Italia; Katolsk nyhetstjeneste, www.catholicnews.com

Hvorfor ikke be ham sende oss nye vitner om hans nærvær i dag, i hvem han selv vil komme til oss? Og denne bønnen, selv om den ikke er direkte fokusert på verdens ende, er likevel en ekte bønn for hans komme; den inneholder den fulle bredden av bønnen som han selv lærte oss: "Ditt rike kommer!" Kom, Herre Jesus! —PAVE BENEDICT XVI, Jesus fra Nasaret, Holy Week: Fra inngangen til Jerusalem til oppstandelsen, s. 292, Ignatius Press 

______________________