ਕੀ ਕੀ ਜੌਨ ਪੌਲ II ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਦੋਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਅਸੀਂ ਆਖਰੀ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ”? ਕੀ ਉਸ ਦਾ ਅਰਥ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਅੰਤ ਸੀ? ਇਸ ਉਮਰ ਦਾ ਅੰਤ? ਬਿਲਕੁਲ "ਅੰਤਮ" ਕੀ ਹੈ? ਜਵਾਬ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ ਸਾਰੇ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ…
ਮਹਾਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਨਫਰੰਸ
ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਗੁਜ਼ਰਿਆ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੱਕਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਚਰਚ ਅਤੇ ਐਂਟੀ-ਚਰਚ, ਇੰਜੀਲ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲ-ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਮ ਟਕਰਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਬ੍ਰਹਮ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਚਰਚ… ਜ਼ਰੂਰ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. - ਕਾਰਡੀਨਲ ਕਰੋਲ ਵੋਜਟੀਲਾ (ਜੌਨ ਪਾਲ II), 9 ਨਵੰਬਰ, 1978 ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਵਾਲ ਸਟ੍ਰੀਟ ਯਾਤਰਾl ਅਮਰੀਕੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੂੰ 1976 ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਤੋਂ
ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜੇ ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾ ਗਿਆ. ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਸੀਂ ਲੰਘੇ ਹਾਂ?
ਮੇਰੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ, ਮੈਂ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਕੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ "ਅਜਗਰ", ਸ਼ੈਤਾਨ, 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਆਫ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਦੇ ਵਿਵੇਕ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ "ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ". ਇਹ ਇਕ ਮਹਾਨ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣਾ ਸੀ.
… ਉਸਦੇ ਕਪੜੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਮਕ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਭੇਜ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਪੱਥਰ, ਕਰੈਗ ਜਿਸ ਤੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਜਾਪਦੀ ਸੀ ਕਿ ਕਿਰਨਾਂ ਕੱ out ਰਹੀ ਹੈ. -ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ. ਜੁਆਨ ਡਿਏਗੋ, ਨਿਕਨ ਮੋਪੋਹੁਆ, ਡੌਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਵਲੇਰੀਅਨੋ (ਸੀ. 1520-1605 ਈ.,), ਐਨ. 17-18
ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ womanਰਤ ਸੂਰਜ ਦੀ ਪੋਸ਼ਾਕ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਤੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਤਾਜ ਸੀ. ਫਿਰ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ; ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਲਾਲ ਅਜਗਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸੱਤ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਸ ਸਿੰਗ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਿਰਾਂ ਤੇ ਸੱਤ ਬਿੰਦੀਆਂ ਸਨ ... (Rev 12: 1-4)
ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਚਰਚ ਵੱਖਵਾਦ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਾਲਾਂ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਨੇ ਮਦਰ ਚਰਚ ਤੋਂ "ਆਰਥੋਡਾਕਸ" ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿਚ, ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਨੇ ਮਤਭੇਦ ਦਾ ਤੂਫਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਪੋਪ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਖੜੇ ਕੀਤੇ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਕੇਵਲ ਬਾਈਬਲ ਹੀ ਰੱਬੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟਨ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਅੰਗੇਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਉਸੇ ਸਾਲ ਸਾਡੀ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਦੀ yਰਤ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ.
ਕੈਥੋਲਿਕ / ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੁਣ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਫੇਫੜੇ ਨਾਲ ਸਾਹ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਨੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਚਰਚ ਅਨੀਮੀ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਅਯੋਗ ਦਿਖਾਇਆ. ਹੁਣ - 1500 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਚਲਾਕੀਆ ਤਿਆਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਜਗਰ, ਸ਼ੈਤਾਨ, ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਜੜ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਅਤੇ ਚਰਚ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ. ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਪਏ ਕੋਮੋਡੋ ਅਜਗਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਦੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰੇਗਾ. ਉਸਦਾ ਜ਼ਹਿਰ ਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧੋਖਾ. ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਹੜਤਾਲ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ ਆਈ deism, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਚਿੰਤਕ, ਐਡਵਰਡ ਹਰਬਰਟ:
... ਧਰਮ ... ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਚਰਚਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਧਰਮ ਸੀ. ਦੇਵਤਵ ਨੇ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਤਮ ਜੀਵ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ, ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਜਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜੀਵਣ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ... ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਵ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ [ਸਰਬੱਤ] ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਿਸਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. Rਫ.ਆਰ. ਫਰੈਂਕ ਚੈਕਨ ਅਤੇ ਜਿਮ ਬਰਨਹੈਮ, ਮੁਆਫੀਨਾਮੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ, ਪੀ. 4
ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਫਲਸਫ਼ਾ ਸੀ ਜੋ “ਗਿਆਨ ਦਾ ਧਰਮ” ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨਜ਼ਰੀਆ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਤੈਅ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਅਜਗਰ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰੇਗਾ ਪੰਜ ਸਦੀ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਜ਼ਹਿਰ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾ ਹੋਵੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ. ਇਸ ਲਈ, ਜੌਨ ਪੌਲ II- ਕਤਲੇਆਮ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਜੋ ਦਾਰਸ਼ਨਵਾਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਏ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਪਦਾਰਥਵਾਦ, ਵਿਕਾਸਵਾਦ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ, ਨਾਸਤਿਕਤਾ ...) ਨੇ ਕਿਹਾ:
ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਗੁਜ਼ਰਿਆ ਹੈ ...
ਅੰਤਮ ਕਨਫਰੰਸ
ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ "ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ" ਦੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਾਂ. ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਦਿਆਂ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ “”ਰਤ” ਵੀ ਚਰਚ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੱਪ ਅਤੇ -ਰਤ-ਮਰਿਯਮ, ਬਲਕਿ ਅਜਗਰ ਅਤੇ manਰਤ-ਚਰਚ ਵਿਚਾਲੇ ਟਕਰਾਅ ਹੈ. ਇਹ "ਅੰਤਮ" ਟਕਰਾਅ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਯੁੱਗ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ - ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਉਮਰ ਜਿੱਥੇ ਦੁਨਿਆਵੀ structuresਾਂਚੇ ਕਈ ਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ 
ਚਰਚ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਰੁਕਾਵਟ ਆਈ; ਰਾਜਨੀਤਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦਾ ਅੰਤ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਮ ਚੰਗੇਪਣ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁ raਲੇ ਰੇਸਨ ਡੀ ਇਟਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ; ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਉਮਰ ਜਿੱਥੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਤਲਾਕ ਲੈ ਗਿਆ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ 2000 ਸਾਲ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜੰਝਿਆ ਜਾਏ (ਰੇਵ 20: 2-3; 7). ਇਹ ਚਰਚ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤਕ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ "ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਲਈ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੰਤ ਆਵੇਗਾ”(ਮੱਤੀ 24:14). ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿਚ, ਇੰਜੀਲ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰੇਗੀ. ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ, ਪਿਤਾ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ “ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਵੋ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਹੈ” ਅਤੇ ਇਕ ਚਰਚ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਕ ਝੁੰਡ, ਇਕ ਨਿਹਚਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਸੱਚਾਈ ਵਿਚ ਦਾਨ.
“ਅਤੇ ਉਹ ਮੇਰੀ ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣਨਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇੱਜੜ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਜੜੀ ਹੋਵੇਗਾ।” ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ… ਜਲਦੀ ਹੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਇਸ ਤਸੱਲੀ ਵਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਉਸਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇ… ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਸਭਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਇਹ ਰੱਬ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ… ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਵੇਗਾ, ਇਹ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਸਮਾਂ ਹੋਵੋ, ਇਕ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਬਹਾਲੀ, ਬਲਕਿ… ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ. ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇਸ ਲੋੜੀਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. —ਪੋਪ ਪਿਯੂਸ ਇਲੈਵਨ, ਉਬੀ ਆਰਕਾਨੀ ਡੀਈ ਕੌਨਸਲਿਓਈ “ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ”, 23 ਦਸੰਬਰ, 1922
ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਆਰਡਰ
ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮਾਪ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਅਜਗਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਜਾਨਵਰ" (Rev 13) ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਭਾਵ, “ਸੱਤ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਸ ਸਿੰਗ” ਉਦੋਂ ਤਕ ਹਨ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਆਰਥਿਕ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਦੇਣਾ. ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਦੁਨੀਆਂ ਉਸਦੇ ਜ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਪੱਕ ਗਈ ਹੈ, ਅਜਗਰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਗਲੋਬਲ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ "ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਤਖਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ”(13: 2). ਹੁਣ, ਦਸ ਸਿੰਗਾਂ ਨੂੰ "ਦਸ ਦੀਮ" ਨਾਲ ਤਾਜ ਪਹਿਨਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਇਹ ਅਸਲ ਹਾਕਮ ਹਨ. ਉਹ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰੱਬ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਇੰਜੀਲ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਮੌਤ. ਇਹ ਇਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਮੂੰਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਮੂੰਹ ਜਿਹੜਾ ਰੱਬ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਿਹੜੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਚੰਗੀ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਬੁਰਾਈ ਆਖਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਲਈ, ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਲਈ. ਇਹ ਮੂੰਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਨੂੰ “ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ” ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਨੇ “ਦੁਸ਼ਮਣ” ਕਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ “ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਕਰਾਅ” ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ. ਉਹ ਅਜਗਰ ਦੇ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, 
ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਦੀ ਆਖਰੀ ਮੌਤ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਰਾਤ ਦਾ ਅੰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਦਿਨ— ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ- ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਬਦਲਾਵ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਦਿਨ.
ਇਸ ਹਾਰ ਨੂੰ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਵਿਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਧੰਨ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ, ਆਪਣੇ ਸਵਰਗੀ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਚਲ ਅਜ਼ਟੈਕਾਂ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਜੀਵਤ ਚਿੱਤਰ, ਅੱਜ ਤੱਕ ਸੇਂਟ ਜੁਆਨ ਦੇ ਟਿਲਮਾ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸਿਰਫ "ਤਦ" ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ "ਹੁਣ" ਅਤੇ "ਜਲਦੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀ" ਵੀ ਹੈ. (ਅਧਿਆਇ ਛੇ ਵਿਚ ਦੇਖੋ ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਟਿਲਮਾ ਉੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਅਤੇ "ਜੀਵਿਤ" ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ). ਉਹ ਹੈ ਅਤੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਸਵੇਰ ਦਾ ਤਾਰਾ ਵਿੱਚ ਹੈਰਲਡਿੰਗ ਜਸਟਿਸ ਦੇ ਡਾਨ.
ਪੈਸ਼ਨ
ਫਾਈਨਲ ਟਕਰਾਅ, ਫਿਰ, ਵੀ ਹੈ ਚਰਚ ਦਾ ਜੋਸ਼. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਰਚ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਹੁਣ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ: ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ. ਇਹ ਏਕਤਾ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਾਸਿਓਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਵੇਗੀ - ਯਾਨੀ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੋਸ਼ ਨੇ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਿਆਂ ਹੋਏ. ਦਰਅਸਲ, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਉਸ “ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ” ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਰਿੰਦੇ ਉੱਤੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਤਾਜ ਹੈ, ਅਤੇ “ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੇ ਸਮੇਂ” ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਮਨ ਦਾ ਯੁੱਗ (ਰੀ 20: 1-6).
ਮਸੀਹਾ ਦਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਰ ਪਲ 'ਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ “ਸਾਰੇ ਇਸਰਾਏਲ” ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ “ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ” ਵਿਚ “ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਆ ਗਈ ਸੀ।” ਸੇਂਟ ਪਤਰਸ ਨੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: “ਇਸ ਲਈ ਤੋਬਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਾਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਪਾਪ ਮੁੱਕ ਜਾਣ, ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੇਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਆਵੇ ਅਤੇ ਉਹ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਭੇਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ, ਯਿਸੂ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਉਸ ਸਭ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ... ”ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੂਜੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਏਗਾ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦੇਵੇਗਾ… ਚਰਚ ਸਿਰਫ ਇਸ ਅੰਤਮ ਪਸਾਹ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਰਾਜ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰੇਗੀ. —ਸੀਸੀਸੀ, ਐਨ .674, 672, 677
ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ, ਇਸ ਯੁੱਗ ਦਾ ਇਹ ਅੰਤਮ ਪਸਾਹ, ਸਦੀਵੀ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵੱਲ ਵਹੁਟੀ ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਅੰਤ ਨਹੀ
ਚਰਚ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਪੂਰਾ ਸਮਾਂ “ਅੰਤਮ ਸਮਾਂ” ਹੈ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਇੰਜੀਲ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲ-ਵਿਰੋਧੀ, ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਮਸੀਹ-ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਲੇ “ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ” ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖ਼ੁਦ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਖਰੀ ਟਕਰਾਅ ਵਿਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਇਕ ਲੰਬੇ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਗੋਗ ਅਤੇ ਮੈਗੋਗ ਦੁਆਰਾ "ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਡੇਰੇ" ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ, ਜੌਨ ਪੌਲ II ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ: ਪੁਰਾਣੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਅੰਤ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪ੍ਰੀਫਿਗਰੇਸ ਸਦੀਵੀ ਰਾਜ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ ਸਿੱਧਾ ਦੁਸ਼ਟ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਣਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਜੰਜ਼ੀਰ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਦੇ ਅਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਅੰਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ.
ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਟਕਰਾਅ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕੋ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਸੱਚ ਅਤੇ ਝੂਠ, ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸਿਸਟਮ ਜਿਹੜੇ ਸਿਰਫ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦੇ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੱਜ਼ਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ. ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਰਹੇਗੀ, ਇਹ ਨਵਾਂ ਯੁੱਗ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ ਚਰਚ ਫਾਦਰਸ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਜਿਥੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਸੱਚੇ ਦਾਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਮੀਦ ਦੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਣਗੇ .
“ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਤੋੜ ਦੇਵੇਗਾ,” ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਰੇ ਜਾਣ ਸਕਣ ਕਿ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ,” “ਤਾਂ ਜੋ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਸਮਝਣ।” ਇਹ ਸਭ, ਵਿਹਾਰਯੋਗ ਭਰਾਵੋ, ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ... ਓ! ਜਦੋਂ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਨਿਯਮ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗੀ. ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹਾਲ ਦੇਖੋ ... - ਪੌਪ ਪਿਯੂਸ ਐਕਸ, ਈ ਸੁਪਰਮi, ਐਨਸਾਈਕਲੀਕਲ “ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਉੱਤੇ”, ਐਨ. 6-7, 14
ਅਸੀਂ ਇਕਬਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਇਕ ਰਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਹੋਰ ਹੋਂਦ ਵਿਚ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਰਚਿਤ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਜੀ ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਏਗਾ ... ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਨੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੇਣ ਲਈ , ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਬਦਲੇ ਵਜੋਂ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ ਗੁਆਚ ਗਏ ਹਾਂ ... —ਟੈਰਟੂਲਿਅਨ (155-240 ਈ.), ਨਿਕਿਨ ਚਰਚ ਫਾਦਰ; ਐਡਵਰਸ ਮਾਰਸੀਅਨ, ਐਂਟੀ-ਨਿਕਿਨ ਫਾਦਰਸ, ਹੈਨ੍ਰਿਕਸਨ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼, 1995, ਵਾਲੀਅਮ. 3, ਪੰਨਾ 342-343)
ਮੈਂ ਅਤੇ ਹਰ ਦੂਜੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸਦਾ ਨਿਰਮਾਣ, ਸਜਾਇਆ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਬੀ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ, ਈਸਿਆਸ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ... ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਯੂਹੰਨਾ ਦਾ ਨਾਮ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਸੂਲ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਰਹਿਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਸਦੀਵੀ ਜੀ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਹੋਣੇ ਸਨ. -ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ. ਜਸਟਿਨ ਮਾਰਟਾਇਰ (100-165 ਈ.), ਟ੍ਰਾਈਫੋ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ, ਚੌਧਰੀ 81, ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਹੈਰੀਟੇਜ
ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ:
- ਕਿਤਾਬ: ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ
- ਚਰਚ ਦਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਜੋਸ਼: ਸੱਤ ਸਾਲ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ
ਨਿਊਜ਼:
ਦਾ ਪੋਲਿਸ਼ ਅਨੁਵਾਦ ਅੰਤਮ ਟਕਰਾਅ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ Fਸ ਫਾਈਡਜ਼ ਐਂਡ ਟ੍ਰੈਡਿਟਿਓ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭ ਹੋਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.
ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ!
