ਕਰਿਸ਼ਮਾਵਾਦੀ? ਭਾਗ III

ਅਕਸਰ, ਜੇ ਨਹੀਂ ਬਹੁਤ ਅਕਸਰ, ਇਹ ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ. ਮੈਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ^[3]ਵੇਖੋ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਪਰ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਇਥੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ:

... ਤੁਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ, ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਉਸਤਤ ਤੇ ਗੱਪੇ (ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ 22: 3, ਆਰ.ਐੱਸ.ਵੀ.)

ਪ੍ਰਭੂ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ inੰਗ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਸਤਤ ਵਿਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - “ਉਹ ਹੈ”ਪਾਤਸ਼ਾਹ”ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ। ਨਵੀਨੀਕਰਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕ ਵੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਵਿਚ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਜੀਉਂਦਾ ਗਵਾਹੀ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਨਿਹਚਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸਤਤ ਦੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਉਸਤਤਿ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਦਾ ਫਲ. -ਲੁਮੇਨ ਜੈਂਟਿਅਮ, ਐਨ. 12, ਵੈਟੀਕਨ II, 21 ਨਵੰਬਰ, 1964

... ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੋਵੋ, ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਭਜਨ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਗਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰੋ, ਗਾਓ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਬੂ ਕਰੋ. (ਅਫ਼ 5: 18-19)

ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੈਰਿਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਪਾਠਕਾਂ, ਸਰਵਰਾਂ, ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ, ਗਾਇਕਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਰਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਅਰੰਭ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਯਿਸੂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਿਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਸ ਰੀਡਿੰਗਜ਼ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਬਣ ਗਈਆਂ. ਜਿੰਦਾ.

ਮਹਾਂ-ਸੰਮੇਲਨ ਦੌਰਾਨ, ਮਹਾਂ-ਸੰਮੇਲਨ ਵਿਚ, ਮਹਾਂ-ਸੰਮੇਲਨ ਦੌਰਾਨ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਗਾਉਣਾ ਸੁਣਨਾ ਵੀ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਸਾਂਝ, ਜਿਸਨੂੰ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਗਾਉਣਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਤਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਥਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਮੁ Churchਲੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਬੋਲੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, “ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿਚ.”

ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ ਫਿਰ ਕੀ? ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਹਰ ਇਕ ਦੀ ਇਕ ਬਾਣੀ, ਇਕ ਪਾਠ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਜ਼ੁਬਾਨ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਭ ਕੁਝ ਉੱਨਤੀ ਲਈ ਹੋਣ ਦਿਓ. (1 ਕੁਰਿੰ 14:26)

ਕੁਝ ਪੈਰਿਸਾਂ ਵਿਚ, ਪਾਦਰੀ ਵੀ ਕਮਿionਨਿਅਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇਕੱਤਰਤਾ ਵਿਚ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵੀ ਆਮ ਸੀ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਨਬੀ ਬੋਲਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੋ ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. (1 ਕੁਰਿੰ 14:29)

ਉਦੇਸ਼

ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਸ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੈਵਿਕ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਚਰਚ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਦਾ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਚਰਚ ਦੇ "ਰੁਬ੍ਰਿਕਸ" ਜਾਂ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਟੈਕਸਟ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਾਸ ਵਿਆਪਕ ("ਕੈਥੋਲਿਕ") ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵੀ.

... ਪਵਿੱਤਰ ਪੂਜਾ ਦਾ ਨਿਯਮ ਕੇਵਲ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ… ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪੁਜਾਰੀ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੇ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ, ਹਟਾ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। -ਪਵਿੱਤਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਕਲਾ 22: 1, 3

ਪੁੰਜ ਇਕ ਚਰਚ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕਸੁਰ ਏਕਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਡੂੰਘੀ ਸਤਿਕਾਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਗਈ ਹੈ (ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਬੇਸ਼ਕ, ਆਧੁਨਿਕ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਸ ਦੇ "ਜੈਵਿਕ" ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਉਲੰਘਣਾ ਵੀ ਹਨ. ਵੇਖੋ ਪੋਪ ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਲੀਟਰਗੀ ਦੀ ਆਤਮਾ.)

ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਸਹੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. (1 ਕੁਰਿੰ 14: 39-40)

 ਸੰਗੀਤ ਤੇ…

2003 ਵਿੱਚ, ਜੌਨ ਪੌਲ II ਨੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਤਲੀਆਂ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਦੁੱਖ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ:

ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਗਾਣੇ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਧਦੀ-ਫੁਰਤੀ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਵੇ. ਉਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀਆਂ ਮੋਟਾ ਕਿਨਾਰਿਆਂ, ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ opਿੱਲੇ ਰੂਪਾਂ, ਅਤੇ ਅੜਿੱਕੇ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਨਾਲ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਹਨ. -ਕੌਮੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰਿਪੋਰਟਰ; 3/14/2003, ਵਾਲੀਅਮ. 39 ਅੰਕ 19, ਪੀ 10

ਕਈਆਂ ਨੇ "ਗਿਟਾਰਾਂ" ਦੀ ਗਲਤ condemnedੰਗ ਨਾਲ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮਾਸ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਗ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਖੇਡੇ ਗਏ ਸਨ). ਪੋਪ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਜਿਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਣਉਚਿਤ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੀ.

ਪੋਪ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਸਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ “ਸਹਾਇਤਾ” ਵਜੋਂ ਲੰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਜ਼ਬੂਰ 150 ਦੇ ਬਿ trumpਰੋ ਦੇ ਧੂਪਾਂ, ਲਿਅਰਾਂ ਅਤੇ ਰਬਾਬਾਂ ਅਤੇ ਝਾਂਜਰਾਂ ਨਾਲ ਰਲ ਕੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਨ ਦੇ ਵਰਣਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ. ਪੋਪ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਸੁਹਜ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ,” ਪੋਪ ਨੇ ਕਿਹਾ। “ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਹੀ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨਾਲ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਮਾਣਮੱਤੇ .ੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਗਾਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ "ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਰਾਹ" ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ. Bਬੀਡ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਉਸ ਪੱਧਰ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਕਲੈਵਰੀ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੈਟੀਕਨ II ਨੇ "ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਗੀਤ" ਕਿਹਾ, ^[4]ਸੀ.ਐਫ. ਸੰਗੀਤ ਸੈਕਰਾਮ, 5 ਮਾਰਚ, 1967; ਐਨ. 4 ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ...

... ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਅਸਲ ਉਦੇਸ਼, "ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਹੈ." -ਸੰਗੀਤ ਸੈਕਰਾਮ, ਵੈਟੀਕਨ II, 5 ਮਾਰਚ, 1967; ਐਨ. 4

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ "ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਜਾਂਚ" ਵੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਨਦੀਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਸ ਲਈ forੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਵਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਚਿਤ ਸ਼ੈਲੀ ਕੀ ਹਨ. ^[5]ਸੀ.ਐਫ. ਸੰਗੀਤ ਸੈਕਰਾਮ, 5 ਮਾਰਚ, 1967; ਐਨ. 8, 61 ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਸੁੰਦਰਤਾ” ਮਿਆਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਨਾਲੋਂ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ^[6]ਸੀ.ਐਫ. ਪੋਪ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚ ਨੂੰ ਚਮਕਦਾਰ ਬਣਾਓ; ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ਵ ਨਿ Newsਜ਼ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜੌਨ ਪੌਲ II ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖੁੱਲਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਘੱਟ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਵੈਟੀਕਨ II ਵਿਚ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇ ਉਹ ਲੀਟਰਗੀ ਦੇ ਗੌਰਵਮਈ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਮਾਸ, ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਏ ਚਿੰਤਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ. ^[7]ਸੀ.ਐਫ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ, 2711 ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਜਪ, ਪਵਿੱਤਰ ਪੌਲੀਫੋਨੀ ਅਤੇ ਕੋਰਲ ਸੰਗੀਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਲਾਤੀਨੀ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਨਾਲ ਛੰਤ, ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ "ਥੱਲੇ ਸੁੱਟਿਆ" ਜਾਵੇ. ^[8]ਸੀ.ਐਫ. ਸੰਗੀਤ ਸੈਕਰਾਮ, 5 ਮਾਰਚ, 1967; ਐਨ. 52 ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਟ੍ਰਾਈਡਾਈਨਾਈਨ ਮਾਸ ਦੇ ਲਿਟ੍ਰਗੀ ਦੇ ਅਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 ਸਤਿਕਾਰ 'ਤੇ ...

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰੂਹ ਦੀ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂਰੇ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਠਕ ਨੇ ਉਪਰੋਕਤ ਪੱਤਰ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ:

ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਇੱਕ ਜਦੋਂ ਇਹ ਗਰੀਬ ਵਿਅਕਤੀ ਇੰਨਾ ਨਿਆਂਇਕ ਹੈ? ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚਰਚ ਲਈ ਜੀਨਸ ਪਹਿਨਦੇ ਹੋ- ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹੀ ਕੱਪੜੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੋਣ. ਕੀ ਯਿਸੂ ਨੇ ਲੂਕਾ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ 2: 37-41 ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, “ਤੁਸੀਂ ਬਾਹਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ, ਤੁਸੀਂ ਗੰਦਗੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹੋ“? ਨਾਲ ਹੀ, ਤੁਹਾਡਾ ਪਾਠਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਲੂਕਾ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 2: 9-13 ਵਿਚ ਕਿਹਾ:ਸਵਰਗੀ ਪਿਤਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇਵੇਗਾ. "

ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਪੁੰਗਰਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਇਹ ਸਹੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਖਲਾਅ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਜੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਕਰਿਆਨੇ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ dressੰਗ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਭੋਜਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿਚ ਨਰਮਾਈ ਨੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ. ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਉਪਰੋਕਤ ਉਦਾਰੀਕਰਨ ਦਾ ਫਲ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਵਿਚ, ਜਿਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰੱਬ ਦੀ ਅਡੋਲਤਾ ਵੱਲ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿਚ laਿੱਲ ਦਿੱਤੀ. ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਾਤ ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੈ ਦ੍ਰਿੜਤਾ. ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਨੇ ਮਾਸ ਤੇ ਆਉਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ^[10]ਸੀ.ਐਫ. The ਡਿੱਗਣਾ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਪਤਨ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋਨ ਪੌਲ II ਨੇ ਕਰਿਸ਼ਮਈ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ “ਮੁੜ ਪ੍ਰਚਾਰ” ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਜਿੱਥੇ “ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਪ੍ਰਤੀ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਸੱਦੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।” ^[11]ਪੋਪ ਜੌਹਨ ਪੌਲ II, ਆਈਸੀਸੀਆਰਓ ਕੌਂਸਲ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ, 14 ਮਾਰਚ 1992

ਕੀ ਤਾੜੀਆਂ ਮਾਰ ਰਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਹੱਥ ਉਠਾਉਣਾ ਬੇਲੋੜੀ ਹੈ? ਇਸ ਨੁਕਤੇ 'ਤੇ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਹੰਝੂ ਵਜਾਉਣ, ਤਾੜੀਆਂ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਗਾਉਣ ਨਾਲ ਜ਼ਾਹਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵੀ ਫੁੱਟ ਰਹੇ ਹਨ). ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਲਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਕੇ ਰੱਬ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਮ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ. ਪੁੰਜ ਵਿਚ ਕੋਈ ਰੁਬਰਿਕਸ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ("ਸੰਤਰੇ" ਆਸਣ) ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਚਰਚ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਕੁਝ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀਆਂ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ, ਹੋਲੀ ਸੀ ਤੋਂ ਸੰਤਰੀਆਂ ਦੇ ਆਸਣ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕ ਗਾਣੇ ਦੌਰਾਨ ਤਾੜੀਆਂ ਮਾਰਨ ਲਈ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਕੋਈ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਦ ਤਕ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੰਗੀਤ "ਮਨ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦਾ ਧਿਆਨ ਉਸ ਰਹੱਸ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਭੇਜਦਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ." ^[12]ਲਿਟੁਰਗੀਆ ਇੰਸਟੀਚਿesਸ਼ਨਜ਼, ਵੈਟੀਕਨ II, 5 ਸਤੰਬਰ, 1970 ਦਿਲ ਦੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿਲੋਂ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨਾ.

ਦਾ Davidਦ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਨੱਚਣ ਲਈ ਲਿਆਇਆ. ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ! ... 'ਪਰ, ਪਿਤਾ ਜੀ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਨਵਿਆਉਣ ਵਾਲੇ (ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅੰਦੋਲਨ) ਲਈ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ. ' ਨਹੀਂ, ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ! OPਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ, ਹੋਮਿਲੀ, 28 ਜਨਵਰੀ, 2014; Zenit.org

ਦਰਅਸਲ, ਮੈਜਿਸਟਰੀਅਮ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕਸੁਰਤਾ:

ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਧਾਰਮਿਕ, ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਲੀਟਰਗੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਈਸਾਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਅਤੇ ਡਿ dutyਟੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਗੀਦਾਰੀ

()) ਸਾਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਉਹ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ,

(ਅ) ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਬਾਹਰੀ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰਵੱਈਏ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਇਲਜ਼ਾਮ, ਜਵਾਬ ਅਤੇ ਗਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ. -ਸੰਗੀਤ ਸੈਕਰਾਮ, ਵੈਟੀਕਨ II, 5 ਮਾਰਚ, 1967; ਐਨ. 15

ਜਿਵੇਂ ਕਿ “[ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ” ਲਈ - femaleਰਤ ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਰਵਰਾਂ ਜਾਂ ਐਕੋਲੀਟਜ਼ - ਜੋ ਕਿ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰਿਸ਼ਮਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੀ ਉਪਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿਚ .ਿੱਲ ਹੈ. ਨਿਯਮ ਕਈ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਵੀ ਅਰਾਮਦੇਹ, ਅਤੇ ਅਸਧਾਰਨ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬੇਲੋੜਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਭਾਂਡੇ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕੱਲੇ ਪੁਜਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਡਰਾਉਣੇ

ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਕਈ ਪੱਤਰ ਮਿਲੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰਵਾਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨਾਲ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ ਸਨ. ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਲਿਖਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਆਤਮਾ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਜਿਵੇਂ ਉਹ "ਬਚਾਏ ਗਏ" ਨਹੀਂ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜੇ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਚੁੱਕੇ" ਸਨ ਜਾਂ ਉਹ ਅਜੇ "ਆ ਚੁੱਕੇ ਨਹੀਂ ਸਨ". ਇਕ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਗੂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ “ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਤਲ” ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਪਵੇ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪਾਖੰਡ ਕਾਰਨ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ ਹਨ.

ਕੀ ਇਹ ਜਾਣੂ ਹੈ?

ਤਦ [ਚੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚ] ਬਹਿਸ ਹੋ ਗਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। (ਲੂਕਾ 22:24)

ਇਹ ਮੰਦਭਾਗੀ ਹੈ ਜੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੁਝ ਦੇ ਇਹ ਤਜਰਬੇ ਹੋਏ. ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣਾ ਸੁਹਿਰਦ ਹੈ, ਪਰ ਦਿੱਤਾ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਹੋਵੇ ਕਿ “ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.” ^[13]ਸੀ.ਐਫ. 1 ਕੁਰਿੰ 14:5 ਮੁਕਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਪਤਿਸਮਾ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੇ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੀਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੂੰ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ" ਨਹੀਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਰੀਲਿਜ਼ ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਣ ਵੇਲੇ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਜਾਂ ਧੱਕਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਜਿਵੇਂ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਨੇ ਲਿਖਿਆ,ਜਿਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ. " ^[14]ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪਖੰਡ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ “ਪੈਂਟੀਕਾਸਟ” ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਣਉਚਿਤ ਲੇਬਲ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਾਗਲ ਚਰਿਸ਼ਟ!“) ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਲਕਿ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ. ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੁਗੰਧੀਆਂ ਨੂੰ, ਕਈ ਵਾਰ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਲ ਕਈ ਵਾਰ “ਸੰਸਥਾਗਤ” ਚਰਚ ਵਿਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਵਾਲੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣਾ. ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਦਰਦ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੌਨ ਪਾਲ II ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਆਈਆਂ ਹਨ: